楞严经一大纲13 : 这五十种阴魔对于正法重现是有正面的作用，非常重要

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-13

楞严经一之大纲（目次解说）13

慧律法师

好，底下（5）历险生忧——忧魔入心

【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，（就是残害自己，很可怕的行为！）欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。】你看这个修行修得怪怪的，不喜欢看到人，走进山林、森林，自己割自己的肉。所以那些奇奇怪怪的，都不是正法。

义贯：[又彼]进修禅[定中]之[诸善男子，见]自己[色阴]已经[消]尽，[受阴明白]显露，当此之际，[所]欲新[证]者（就是破受阴）尚[未获]得，而[故心]（色阴）[已亡]，因此[历览]前后[二际]茫茫无寄，前不着店，后不着村。无所适从，油然[自生]前途[艰险]怖畏之感，就是恐惧。[于]其[心]中[忽然生]起[无尽]之[忧]愁，眠则[如坐铁床]（睡不安枕），食则[如饮毒药]（食不甘味）。既已不乐世间，所求圣道又仍无着落，[心不欲活]，恨不速死为快，[常求于人令其害命，早取解脱。][此名]虽有心[修行]，却[失于]以正智观照之[方便]：若及时觉[悟]、改悔、忘忧、[则无]过[咎，非为圣证]之境界。

但[若作]已得[圣]证之[解]，而以舍命为解脱，就是拿刀子来砍死我！这样就是解脱了，作如此见，名为恶见，很可怕的知见。[则有一分常忧愁魔]趁隙而[入其心腑]，摄其神识，增其忧愁，令其[手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿]速死。[或常]怀[忧愁]，而[走入山林]，怪癖，很怪的癖好，走到山林，单独一个人。以厌世故，[不耐]烦[见人]。连看人都不喜欢，修行修到这种程度，也很可怕！彼行者即以此等邪念而[失于]三昧[正受]，反成邪受，来世[当从]其邪见邪受而[沦坠]恶道。

（6）觉安生喜——喜魔入心

【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安稳后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路旁自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。】也是很可怕的，自己跳起舞来，控制不了，自己认为已经得无上道。

义贯：[又彼]进修禅[定中]之[善男子，见色阴]已[消]泯，无复质碍覆盖心光，得大光耀，从而[受阴]得以[明白]显露，心地虚明，因此睹见清净本心，当[处]此一尘不染，恒常[清净]境界[中，心安稳后，忽然自有无限]欢[喜]之心[生]起，[心中欢悦，不能自止]。就是喜悦得不得了，控制不住。[此名]定心成就后，远离粗重所发的[轻安]善心所法，所以身心快乐莫可言喻。然行者[无慧]自察,而[自禁]过量之喜。若能觉[悟]返悔[则无]过[咎，非为圣]人实[证]之真得大自在境界。

此人倘[若作]已得[圣]证之[解，则有一分好喜乐魔]趁虚而[入其心腑]，摄其心识，[见人则]恣情放任而[笑，于衢路旁自歌自舞，自谓已]证[得无碍解脱]，才得身心如是洒脱，无拘无碍，于一切处得大自在。彼人以此放逸、邪见、大妄语故，便[失于]三昧[正受]，而成邪受，来世[当从]如是妄业而[沦坠]恶道。所以，那一些言语怪异的，你不要以为他是证圣果。不正常！修行修到这样，统统不正常，骄傲、狂妄、手足舞蹈；走入山林，拿刀子要自砍,叫人家砍他，这个都有问题，这是受阴魔的范畴里面。

（7）见胜成慢——慢魔入心。这个最可怕，大我慢！很恐怖的，傲慢得不得了！这一段你要注意看，在家居士多得不得了！

【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，】（我们在《百法明门论》都讲过了。）【心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。】（连十方如来都不屑一顾，修行修到这种情形，是不是严重呢？所以，傲慢不得。）【此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜、或是土木，经是树叶，或是叠华。】（因为以前没有印刷术，佛当然这样讲：这是树叶，或是叠华。如果佛陀说：这是印刷术，是假相，那一本经就是假的了，那就不是佛说的了！佛二千五百年前，哪里有印刷术呢？他说，经是树叶，因为就是贝叶，或是叠华肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。）【其深信者，从其毁碎】，（就是把佛像碎掉，）【埋弃地中。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】

[又彼]精修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消]泯，[受阴]已[明白]显露，便自以为诸妄已尽，一真已圆，乃[自谓已]具[足]一切最胜法，于焉不思议[忽有无端]之[大我慢]生[起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发]。其[心中尚]且[轻]视[十方如来，何况]居于[下位]之[声闻、缘觉]（则更看不在眼里）。[此名]于一切处唯[见]己[胜]，只有自己最了不起了，自己是最殊胜的。这个到处都是，门户之见也是，山头之见也是，八大宗派，看到这个，就自己认为这个是最了不起的，很可怕的！且由于[无慧]以[自救]，若能觉[悟]返悔，则[无]过[咎，非为]已得[圣证]的现象。

彼人[若作]已得[圣]证之[解，则有一分大我慢魔]趁虚而[入其心腑]摄持其神识，令之骄慢而[不礼]佛[塔庙]，乃至[摧毁经像]，而[谓檀越言，[檀越]就是施主。此]佛像只[是金铜、或是土木]所造；而[经]书只不过[是树叶，或是叠华]所成。既然我之[肉身]已达[真常]之境，非如金铜土木、树叶草花之无常，[不自]来[恭敬]我此身，[却崇]奉彼[土木]等无常之物，[实为颠倒。其深信]彼言[者]，即[从]（听、任）[其毁碎]经像，[埋弃地中]，以此妄行妄言而[疑误众生]，而导众生[入无间]地[狱]。彼人即由次邪见邪行，而[失于]三昧[正受]反起邪受，[当从]彼邪行而长劫[沦坠]恶趣。

很可怕的，没有看到《楞严经》，你就不知道这个有多可怕！以后看你敢不敢随便起我慢的心？你自己敢不敢自称为是菩萨？敢不敢讲你证几果？看了《楞严经》以后，一果都不敢讲，一句话都不敢吭，吭都不敢吭！为什么？堕无间地狱啊，开玩笑！人家就说：慧律法师！您证几果？我说：我种苹果！还有呢？还有种芒果，你要不要吃？《楞严经》一看，一句话都不敢吭！所以，经教通达，悟明心性，是很重要的，懂得谦虚待人，不诳言、不妄语。    

（8）慧安自足——轻清魔入心

【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。】

义贯：[又彼]精修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消]泯，且[受阴]已[明白]显露，即[于]自识[精]元[明中，圆悟]至[精]之[理]体。也就是（亲见本具净心），而[得大随顺]意思就是（一切随心顺意），[其心忽生无量轻安]之觉受，于是误以为自己已经证得如来法身，便自[己]对人宣[言]他已[成圣]道，并且于法[得大自在]。[此名因]见精明、悟理所成之[慧]，而令[获诸轻]安[清]净的现象，若能如实觉[悟]，还依本修，[则无]大[咎，非为圣证]境界。[若作]已得[圣]证之[解，则有一分好]尚[轻]安[清]净之[魔]趁虚而[入其心腑]，持其神识，令其[自谓]功行福慧已经[满足，更不]再[求]增[进。此等]行人来世[多]生[作]无想天中之[无闻]慧愚暗之[比丘]以其未证言证，而[疑]惑[误]导[众生]，令众生[堕阿鼻]地[狱]。彼人今世以大妄语，便[失于]三昧[正受]而起邪受，来世[当从]妄业而长劫[沦坠]恶趣。

（9）着空毁戒——空魔入心。他对空的解释错了，体悟错误了。

【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。】

讲一下[常于信心檀越饮酒啖肉]，[檀越]，即信众。此等破佛律仪之人，常发妄言曰：[酒肉穿肠过，佛在心中坐]如是妄论。又，曾有人问一修学邪密之人，不是正统的密教。[请问您是佛教徒，又是法师，为什么吃肉？]答：[哦，不妨事的，当我吃羊肉时，我一念咒，就把那只羊给超度了。]如是自欺欺人之谈，居然也有人信，还趋之若骛，崇拜得不得了。何以故？以彼信受者自心邪曲贪爱，故与邪法相应，一拍即合。若是有善根、心正直之人，闻如是合理化之妄言，只觉其甚为可鄙可怜。

[广行淫秽]：正如佛于本经中所言，当今之世，又有邪密之人，广行淫秽之行，而谓[淫怒痴皆是戒定慧。]故[男女之事即是佛事，佛事、男女事，平等平等，本是一空性故]。如是肴乱邪正之言，于此末法，大为昌盛。何以故？信受者皆其心贪染故，心中若谓，[既然能以淫欲而修无上菩提，同时又能大乐，何乐不为？我为何要像那些没有大福报、没有根器因缘的愚夫，为了菩提，无量劫苦苦修行？那不是太笨了吗？]邪法于末世，对这种心性贪染炽盛，又无正知见之人，正投其所好，是故特别昌盛。

好！再看一个更可怕的，[或食屎尿与酒肉等]：这个我们一定要讲的，看看末法时期，佛什么统统预言到！[等]，就是平等。或食屎尿与酒肉等。由于魔力驱使，令他喝尿吃屎，而说喝尿吃屎，实与喝酒吃肉、乃至饮用甘露，平等无别。此节经文所述，正与某些邪密者所言所行相吻合。彼等常言，若于证量上已突破[净秽之差别]，便可转其屎尿粪唾成[清净甘露]而给信徒、弟子受用，令其[增长白法]，兼可消业治病。好可怕喔！又，这与日本邪教[奥姆真理教]狂人麻原彰晃所作者如出一辙。麻原彰晃就是新闻报导的啊，就是在地下铁subway放毒气杀死很多人，就是麻原彰晃的弟子啊！（麻原彰晃的传记中言：麻原每天的屎尿，都卖给信徒服用，而且还卖得很贵。但是仍然供不应求！）是不是很奇怪啊？

我看美国有那个尿疗法，美国的一家人，把那个尿放进冰箱里面做冰棒。然后，客人来的时候，爸爸、妈妈，三个，一个儿子、二个女儿，统统拿出来，别人、客人都实在受不了，他们全家因为尿疗法已经很久了，把那冰棒拿出来的时候，都是这样子，它那个味道，旁边的人都受不了。这个尿疗法，我有问过邱医师，邱医师说：好好的中药不吃，为何要去喝尿呢？这个实在是不可思议！尿疗法台湾很多啊！还卖得很贵呢，这个麻原彰晃！——唉，末世众生为何这么愚痴虚妄呢？！吃人屎尿而自以为修圣道！实令人浩叹。又按：当世曾昌行一时之[尿疗法]，谓饮尿可治病、保健、强身，佛教中僧俗亦有效行者，亦与此魔事相类！关于尿疗法之研讨，他有写这个[尿疗法评析]，他有写一本书，让你知道，现在的人很可怕的！

义贯：[又彼]精修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消]泯，且[受阴]正[明白]显露，受阴正明白显露，十方洞开，而[于明]见领[悟]自心[中，得]见受阴之体空[虚、明]朗之[性]廊然显现，故觉无实法可得。接着，于[其]心[中忽然归向永]远断[灭]之见遂挑[拨]提倡一切法皆[无因]、无[果]，因而计执上无佛道可成，下无众生可度，并且一切全无善恶果报，[一]心趣[向]入于断灭[空]，此断[空]之[心现前，乃至]其[心生]起一切法皆恒[长断灭]之谬[解]。彼人若能觉[悟]此断空乃违佛所说，有极大过咎，因而回心，仍依本修，[则无]大过[咎]。须知此[非为圣证]真空之境界。

[若]以断空[作]为[圣]证之[解，则有]着[空]之[魔]，趁虚[入其心腑]，持其神识，[乃]令之毁[谤持戒]比丘[名为小乘]之人。而常以菩萨自居，谓[菩萨]既已[悟]了诸法本[空，有何持犯]之相可得？[其人常于]对三宝具[信心]之[檀越]（信众）之前，公然地[饮酒啖肉]，且[广行淫秽]之行，[因魔力]所加[故，摄]持[其]现[前]之[人]（信众），令他们对其邪秽之行[不生]起[疑谤]之念。魔[鬼]之[心久入]其心之后，熏染既深，[或]驱使令自他[食屎尿]，而谓食屎尿[与]吃[酒肉]佳馔，性实平[等]，净法、秽法乃[一种]无二性相，其性毕竟[俱]归于[空]，因而[破佛]所制之[律仪]，以邪见[误]导之言[入人]于[罪]（令人造罪），此人即[失于]三昧[正受]，而起邪受。来世[当从]断灭空见、邪行破法，而长劫[沦坠]恶道。

有的人说：师父！那为什么讲因果，又讲非因非果呢？讲大彻大悟，超越因果，为什么又要对因果负责呢？我说：这样讲道理，你还听不懂，很简单，我举一个例子给你听。假设说：我今天大彻大悟，我拿枪去抢银行，被抓到了，怎么办？就是被关起来啊！你说，抓到的时候说：我大彻大悟呢！这个因果还是存在啊！这跟大彻大悟有什么关系呢？抢银行就是要抓嘛！大彻大悟，记得！不失因果，就是这样子。

（10）着有恣淫——淫魔入心

【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，鬼神力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。】

义贯：[又彼]精修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消，受阴明白]显露，于是[味]着[其虚明]之性，爱不能舍，其味着[深入]于[心骨]中，久之，[其心忽有无限]之[爱]恋[生]起，[爱极]情动不已而[发狂]乱，[便]进而[为贪]淫[欲]之事。[此名]于[定境]中，[安顺]之乐深[入心]骨，以[无]有[慧]力[自持]，故爱极发狂而[误入诸欲]。若能觉[悟]，速即舍离，[则无]过[咎]。此[非为圣]人实[证]境界。

[若作]已得[圣]证之[解，则有]贪[欲]之[魔]，趁虚[入其心腑]，而使此人[一向]（始终）妄[说]行隐淫[欲]即[为]修[菩提道]，并以此邪法[化诸白衣]不分尊卑、亲疏、男女[平等]共同[行]淫[欲，其行淫者]，美[名]之为[持法子]，假[鬼神力故，于末世中摄]受[其凡愚]之人，[其数至百。如是乃至一百二百或五六百，多满千万]。久之，一旦其人再无利用价值，[魔心]对他即[生厌]弃，乃[离其身体]而去。魔去之后，其人以无魔力所持，其本身[威德既无]而仍宣淫不能自己，即[陷于王难]，官司缠讼，甚至入狱。由于[疑误众生]令众生[入无间狱]，以此恶业[失于]三昧[正受]，而起邪受，来世[当从]种种邪妄而[沦坠]恶道。

四、结语：迷则成害，嘱令保护

经文【阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，偏令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。】

义贯：[阿难，如是十种禅那]中所[现]之[境，皆是受阴]将破未破之际，行者[用心]（调心）未善，观力与妄想力[交互]陵替，[故现斯事]。然而[众生顽迷，不自忖量]自己实仍在凡夫位中，[逢此]得大光耀或见虚明性等[因缘，迷不自识]知因何而能得此境界，便妄自[谓言]已[登圣]位，未证言证，于是[大妄语成]就，来世[堕无间]地[狱]。[汝等亦当将如来]此诸法[语，于我灭后，传示]于[末法]时期，[遍令众生]之修正定者[开悟斯义，无令天魔得其方便]成其魔业，[保持]正法勿令断绝，[覆护]正修之士[成]就[无上]菩提[道]。这个是受阴区宇。这个五十种阴魔，对于正法重现是有正面的作用，非常重要！末法时期，你看到了种种，我们很伤心，只有拿佛陀的正法出来提倡，才能够令正法重现，也让这些错误、迷茫的众生导归正路，要不然，很可怕的，佛教会下坠、会沉沦。

第三节、想阴魔境。

一、想阴区宇相（定中初相）

【阿难，彼善男子修三摩地，受阴尽者，（受阴已经尽了，就是已经突破了二十种阴魔了，受阴已经尽了。）虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼】，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，（意生身就是随念头而生，念头到哪里，他这个身体就可以飞到哪里。）【随往无碍。譬如有人熟寐呓言】，（这个[呓]就是说梦话，在梦中说话；[寐]就是睡觉休息。呓言，这个念yi[呓言]就是说梦话。）【是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。】

义贯：[阿难，彼善男子]精[修三摩地]已透过受阴十境，而达到[受阴尽者，虽]尚[未漏尽]，然其第八识[心]已能[离其形]体，[如鸟出笼，已能成就从是凡]夫之[身，上历菩萨六十圣位]，就是（五十二位加三渐次、乾慧、四加行）[得意生身，随]意而[往]诸刹[无碍]。[譬如有人]于[熟寐]中发[呓言]，[是人虽则无别所知]（未入大觉，行而不知其所以然），然[其言已]顺[成]法之[音韵]以及[伦次]（有条不紊），而能[令不寐者]（佛菩萨）[咸悟]知[其语]（悉皆感通）。[此则名为]本心被[想阴区]拘于其狭[宇]中之相。这是初相。

二、想阴尽相，就是所谓的（定中末相）。

就是破了三十层魔了，是什么呢？【若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超越烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。】[一伦生死首尾圆照]：[伦]，就是类。[一伦生死]，指一切伦类之生死，即十二类生。[首]，指生相。[尾]，指灭相。【此谓，一切十二类生的生灭之相，皆得圆满照了，就是生从何来，死至何去，亦即是由于想阴已尽，行阴显现，故得明见此一切。】以行阴即是生、住、异、灭、迁流变动之相。今行阴既现，即能照见了知其四相。生、住、异、灭。【融通妄想以为其本】，原来是从融通质碍之妄想，把这个质碍贯通，加上思想。色与想交织而妄成，以为想阴生起之根本。例如心想酸梅，口中水出等，即是由心中之妄想而成色（酸梅），心复与此想中之色交织，故令水从口出。

义贯：[若]六识种子之[动]荡之[念尽]，六识中之枝末（现行）[浮想]即得[销除]，不复生起，[于觉明]之第八识[心]，即[如去尘垢]，不再阴盖，所以[一]切[伦]类之[生死]（十二类生），其[首]之生相乃至[尾]之灭相，皆能[圆照]明了，[名]为[想阴尽]相。以想阴尽故，[是人则能超越烦恼浊]，前六识断了，超越烦恼浊，放得下了，妄想放得下了。现在是色过了、受过了，想嘛，这第六意识。于是回[观其]想阴之[所由]起，原来是从[融通]质碍与[妄想]交织而成，[以为其]生起之根[本]。

三、想阴十境相（中间过程诸相）。

（1）贪求善巧——怪鬼来扰  

经文【阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。】（注意听！飞精附人是附在别人的身上，不是附在这个修行人的身上，这个要特别的注意！因为你贪求善巧嘛，贪，他就在外面显现，别人有这种功夫，投其所好，迷惑你！不是附着这个修行人身上喔，是附着在别人身上，这里要特别的注意！这个修三摩地的人，）【其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃】，（这个人，被着魔的这个人，自己不知道是着魔，自己说我已经得到无上涅槃。就来到修三摩地的人……）【来彼求巧善男子处，敷座说法】，（就来到贪求善巧的人这个地方，敷座说法。）【其形斯须或作比丘】，（刹那之间，作比丘相。）

【令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人】，（常常讲世界末日就是这个，常常动不动就讲世界末日，就是这个。）【令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。】（到了年纪大的时候，这个附体的人离开了，这个人求善法、求善巧的人，被他迷惑了都不知道，做错事也不知道，俱陷王难，要受法令的制裁了，妖言惑众。）【汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。】

义贯：[阿难，彼]透过受阴十境之[善男子]，达到[受阴虚]融奥[妙]之境，（能离身无碍、见闻周遍），故[不]复[遭]受阴所起之[邪虑]之所惑，其[圆]通之妙[定]得以开[发明]显。然此行者于其[三摩地中]，忽然失其正念，而起念贪着。只要你动这个贪着，就错！所以，哪里人家预言啦、什么啦，你不要信这一套。[心爱圆明]妙用之境界，于是勇[锐其精]进[思]惟，[贪求善巧]变化能悚动人心之事，以作佛事。和尚不作怪，居士不来拜，就是这个道理。[尔时]六欲天之[天魔候得其]贪着之[便]即趁隙[飞精]而[附]于旁[人]之身上，注意！是旁人喔，不是那个修三摩地的人喔，旁人之身上。因为你起贪着心，就附着在别人身上。令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人不]自[觉]知[是其魔着]身，却[自言谓]已证[得无上涅槃]、菩提等。此着魔人旋即[来彼]修定贪[求]善[巧]之[善男子处，敷座]而[说]种种善巧方便示现神通之[法]，以投其所好，且[其形]貌于[斯须]（须臾）之间，就是刹那间。

[或]现[作比丘]身，[令彼]修定[人见，或]现[为帝释]身，[或]现[为妇女，或比丘尼]身，[或寝]于[暗室]中，而[身]上现[有光明]。[是]修定[人]以[愚迷]不知不觉，而[惑为]真实[菩萨]现身，即[信]受[其教化]。于是魔乃[摇荡其心]，乃至令其[破佛律仪，潜行贪欲]之事，遂成魔侣。此人成魔眷属以后，[口中]即常[好言灾祥]朕兆、怪诞[变异]反常之事，[或言如来]此刻正在[某处出世；或言]将有世界末日[劫火]之灾。现在多得不得了，不幸被佛言中，常常碰到这种事情。[或说]将有全球性[刀兵]之难（如第三次世界大战），[恐怖于人，令其家资无故耗散。][此名]遇物成形之[怪鬼]，以其鬼[年老]而为魔王录用、[成魔]眷属，今受魔王之命，来[恼乱是]修定之[人]。此行者之戒定既破，彼怪鬼破坏修行之目的已达，即[厌足心生]起，而离[去彼人]之身[体]，于是修定而贪求善巧之[弟子与]为魔所附之[师，俱陷王难]，以妖言惑众，或伤风败俗等罪，为国法所办（这个是花报）。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此等魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而[不入轮回]。若[迷惑不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔教，来世当[堕无间]地[狱]（此为果报）。

诠论：本节经文中[是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心破佛律仪，潜行贪欲。]交光法师于《楞严经正脉》释云：[盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。]投其所好，投其心所爱求。（因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。）[向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。]（如果行人一直都无贪爱求取，魔怎能惑乱他呢？所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。）交光法师又说：[盖行人三学无缺（行者戒、定、慧俱修无缺），策进如飞，魔宫震恐。而魔之设谋扰乱，惟期破戒导淫（而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲），则定慧俱纳于邪（一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即一举成功），身为魔子（行者便成为魔子魔孙。）]

交光法师又云：[若智强者，于此反为验魔之要。]（若是有智之人，[破戒导淫]这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。）[任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？]（不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会生迷惑呢？）可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之伙，难道他们真的都没有看到这段经文？还是以业力故，视而不见？还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆，而他却听之藐藐？或是认为他是[大根器人]不受此限？或是认为他修的是[无上密法]，超乎如来戒法以及善恶因果？

那么，这个西藏的密法有看过，我有看过这些。有的的确有记载这一些，我赶快把它收起来，我们还是依如来的正法，一步一步来，该讲的还是要讲，末法乱象特别的多，《楞严经》就显得特别的重要！也感谢诸位坐在这里，共同拥护正法，听经闻法，然后，制作成VCD、DVD能够散发出去，普度众生。因为现在是讲大纲，只能蜻蜓点水，点一下！师父讲到了想阴魔以后，最后这个行阴魔跟识阴魔，你只要记住师父一句话，就解决，就是：外道悟道不究竟，停顿在第七意识跟第八意识的微细执着上，所以进不去，就堕入外道的思想。所以下面我们把色、受、想详细的讲，至于行蕴跟识蕴二十种阴魔，统统堕入外道，就是爬不出来，没有办法进入佛的正知正见。但是，因为行阴跟识阴它很微细，不是一般你初学佛法有办法的，这个牵涉到唯识和百法。所以，师父希望你们有因缘、有空，要先看唯识，师父讲的唯识学，还有《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》。否则你一讲到行阴跟识阴那二十种魔，完全听不懂。它非常的微细，外道就前进到这个境界，就进不去了。

色、受、想，一般人还可以觉察得到，至于行阴跟识阴，最微细的，只要佛有办法。这个也是佛陀跟外道最大的差别，佛能突破，外道没有办法，停顿在这个微细之间，就进不去了。所以你只要记住，再来统统堕入外地道，因、无因论、有、亦有亦无，等等这些外道，跑出一个上帝出来，就是这样子。跑出一个我们所讲的：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，生八卦，这个无极。因为没有办法解到生命的最初点、宇宙的最初点，干脆讲一个[无极]了，就是中国讲的无极。这个就是外道，印度当时外道就讲到这个地方，因为没有办法解到那么深的微细的东西，完全停顿，就落入外道，因为没有正知正见。

好！所以要把唯识、《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》看一下，可能很困难，但是还是要看，否则你听了《楞严经》，到最后，你也是听不懂。所以，我们行跟识那二十种阴魔，就是用念的，因为深，很深，没办法了！色、受、想，你还听得来：行、识就没有办法了，就用念的，为了末法的众生，念一遍，不管你懂不懂，总是佛讲的。就是想阴魔的十种境界。前面这个色阴魔，是指当一个修行人在禅定当中，会起种种的现象界，色阴魔是指现象界。

譬如说上能够看到十方的诸佛；或者是从身体可以看得很透明；或者下可以见到种种的地狱，这个都是一种色法的情境。就是现象界在禅定当中，所显现出来心的一个境界，如果你不去着它，就是好的。所以，十种阴魔，都是在色法、现象界里面讨论，执着不得。第二个受，顾名思义就是情绪，一下子生大悲、一下子生大喜、一下生狂、一下生大我慢，都是在情绪的十种状况里面发生，叫做受阴魔。而这个所谓大悲大喜，不是佛的大悲和大喜，不是的！是凡夫没有进入大圆满的如来藏性的时候，有种种的情绪变化。或者是有时候情绪一来，一心想要求死；有时候，情绪一来，认为自己就是佛。所以，前面的受阴，大部分都在情绪里面讨论。想阴魔它是在第六意识讨论。如果来分配这个表格的话，变成[色]跟[受]是前五识，[想]就是第六意识，[行]就是第七意识，[识]就是第八意识，愈来就愈微细……就愈难观察。

我们现在讲这个是想阴魔的第二个，禅定中的第二个境界。这个第六意识，以世间人来讲，有种种的梦想、有种种的幻想、有种种的理想。但是，在佛的角度，无论是理想、幻想、梦想，就是一个字叫做妄想，这个统统叫做[妄]，因为法性本来就空，种种的梦想、幻想都是贪，属于贪。好！那么，修行人贪神通，想要求神通、搞神通。或者是喜欢讲什么诸佛应世啦，某某人化作什么佛来啦，某某菩萨来到人间啦，都是搞这些神通，讲一些希奇古怪的。好！魔知道你修行快有所成就了，就附着在别人的身上来引诱你，因为你贪着种种的神通，他就引诱你。所以，现在讨论的这个就是第六意识，就是想阴魔，就是加一个着、一个贪，统统就是错！所以，想阴魔这十种阴魔，前面都有一个[贪]，你只要贪，那就完了，（未完）