楞严经三经前十门13：用顿来帮助渐；有时用渐教来帮助顿教，互补互益

楞严经三 经前十门 13

楞严经三经前十门13

慧律法师

【六、分满对：】“分”就是分证；“满”就是圆满菩提。【分证诸位为宗，圆满菩提为趣。此亦蹑前圆因之位，】你看，前面的趣就是现在的宗，此亦是蹑前面圆因之位，【必经历分证诸位，觉行圆满，始证大圆满觉，无上菩提。】【一经宗趣，由破而显，由显而悟，由悟而入，由入而深，由深而极，行布分明。】“行布”旁边写：次第，次第非常的明显，叫做行布分明。由破而显，由显而悟，由悟而入，由入而深，由深而极，就是佛果，行布分明：次第非常的分明。

【又云：‘如幻三摩提，弹指超无学。’及第十卷云：‘如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来，妙庄严海。’又极圆融，正所谓行布不碍圆融，圆融不碍行布。】也就是次第法不碍圆融法；圆融法也不碍次第法，这是《华严》的思想。【七宗趣通别竟。】

好！把《表解》拿出来，这个《表解》一打开，哇！特别的清楚！诸位！你看第八页，一目了然！师父以前要校对这一本也是很辛苦的，这一本是师父校对的，当时候才二十几岁。

第七、宗趣通别，贤首云：当部所崇曰宗，宗之所归曰趣，具通局二门，通指一代时教；局就本经。先看一代时教的通，佛的一辈子讲经说法，叫做一代时教，佛就是权实二教，没有其他的，权实二教就是佛一辈子所讲的。所以，通:一代时教，有二：1、权乘——多重修成动张因果——因就是宗，果就是趣。2、圆实——多重性具首明悟入——悟即是宗，入就是趣。此经若就通中，圆实以取宗趣，也就是说：圆实以取宗趣，这个不是权乘的，在一代的时教当中，以圆实以取宗趣，就是这一部《楞严经》是圆实教，是圆教、是实教，是究竟说，大乘的终教。以悟明心地为宗，证入果地为趣。局，就是限这一部《楞严经》，约本经有二，依交光法师据本经六对，总意还有别意。总意——圆定为宗，极果为趣，圆定就是刚开始，你要悟入，这是宗。成佛，极果为趣。

别意有六对：一、破显对；二、偏全对；三、悟入对；四、体用对；五、行位对；六、分满对。这个纲领，看总意，圆定为宗，底下说：阿难所请，妙奢摩他、三摩、禅那。而如来所示，三如来藏心，也就是性具圆融大定。极果为趣——阿难所请，十方如来，得成菩提。世尊示：一门深入圆修之法，中中流入，入于如来妙庄严海，圆满菩提——也就是十方佛究竟极果。

别意有六对：一、破显对——征破识心为宗：三番破识（破妄识无处，破妄识非心，破妄识无体）。显发根性为趣：十番显见，令其舍识用根。二、偏全对；“偏”是指只有根性；全，三如来藏统统是。偏指根性为宗：所显的根性——若偏就眼根，以明见精圆明，见精圆明就是不生不灭的见性，眼见，不生不灭的见精圆明即显，见精圆妙，一根如是，根根皆然。耳、鼻、舌也是这样子，无非藏性，不只是只有眼根。底下，眼根把它扩大，就是三如来藏，全彰三如来藏为趣。四科：五阴、六入、十二处、十八界。七大：地水火风空见识，见就是（眼根）；识就是（六识）：为空藏，就是空如来藏。那么，眼根跟六识是属于精神，前面属于物质。

三续：世界、众生、业果相续---为不空藏。也就是说：你不可以否定这个缘起，千万不可以拨无因果，认为说：我本来......万法皆空！然后，胡作非为，那你麻烦大了！因果跑不掉，为什么？业果会相续啊，业力会感应你来继续投胎、继续受苦。所以，善事多做一点，恶事一点都不能做。

四义：（一为无量，无量为一；小中现大，大中现小）---为空不空如来藏。一为无量，无量为一，一就是平等；无量就是差别，无量的差别，就是平等的心性；平等的心性，可以化为无量的差别相。小中现大，一点点般若智慧，无量的法就现前；大中现小，为空不空如来藏，由偏及全。

三、悟入对；圆悟华屋为宗，求门深入为趣——此也是蹑前所彰藏性，喻如华屋，了解我们如来藏性本来具足了，这个就是华屋；但是，一定要得其门而入啊，也就是阿难大开圆解之后，继请圆修。

四、体用一对：证圆通体为宗——一门深入——解六结——动静根觉空灭。越三空——人空、法空、空空（俱空）。所以，千万不要骂人家：你这个人空空的！那是很赞叹人家，那个不得了啊，那个人空空，就成佛了！空空就不得了了，连那个空都要放下了，这个人是成佛了！越三空。就是证圆通体。体用对——证圆通体为宗，发自在用为趣，所以，会作用的。是不是？观世音菩萨，你看，就是依体起用，哇！获二殊胜，发三用，上合诸佛慈力，下同众生悲仰，这是获得二种殊胜。发三种用——三十二应身，十四种无畏，四不思议，也就是发自在用。诸位看右边：证圆通体；看左边，发自在用。你看，体用、用体，依体起用，摄用归体，所以，体相用要一起讨论。

五、行位对：运圆定行为宗——也就是无作妙行，无作妙行就是无为法，悟到一切法毕竟空，叫做无作妙行，能利众生，能取佛果。历圆因位为趣——圆因五十五位，除掉三渐次、乾慧地、还有妙觉，因为佛是果位，不在阶位里面，佛是究竟觉，不在这个阶位里面。而趣妙庄严海。

六、分满对；分证诸位为宗——蹑前圆因之位，必经历分证。圆满菩提为趣——觉行圆满，始证大圆满觉，成无上菩提。 

36页，【甲八说时前后】讲经的时间，到底是在哪一个阶段、哪一个时间讲的这一部经呢？这一部经的时间，前后是何时？【已知此经，宗趣圆极，未悉说自何时？诸家注疏判时不一，亦各有据。今先明贤首三时，后再审定。三时者：】把笔拿起来，我叫你标号你就标，【一、日出先照时：】标：甲，跳过一行，中间底下，【二、日升转照时，】标号：乙，注意！这个“二”还分三个，还分这个下根器、中根器、上根器的，日升转照时，你只要记得，转照分三个时。

37页第四行，【三、日没还照时，】太阳西下，又过来照到高山，标号：丙。好！诸位看！看甲，甲：一、日出先照时，就是佛陀成道那一刹那，开始转这个圆顿大根大法，转无上根本法轮，讲《华严经》。【为圆顿大根众生，转无上根本法轮，名直显教；】什么叫做直显教？就是毫不保留，直接显示如来藏性，没有任何的善巧、没有任何的方便，一点都没有，《华严经》就是这样子，叫做直显教。【令彼同教一乘人等，转同成别，】什么叫同教一乘人？因为有小、中、大，根器不一样，同教；但是，里面有一些根器比较利的，叫做一乘人，把他过滤，转同成别。转同成别就是筛选，用筛子把他筛选过，你这个根器才有办法听这个大教，叫做转同成别。同时教，有几位根器比较利的，特别教。【如日初出，】太阳刚出来，【先照高山，】太阳出来，高山先照到，高山表示大根器的。佛一证悟就讲《华严》。【即《华严》《梵网》会也。】

 乙：【二、日升转照时：】日升转照有三个，1、【为下、】就是下根，【中、上三类众生，转依本起末法轮，】依本就是依根本；起末：起枝末；如树之根，分开来起这个枝末。转依本起末，就是从根本法轮转为方便。【名方便教；】因为听不懂，不用善巧方便引导，不懂佛在讲什么，太深了！【令彼三类人等，转三成一，】转下根、中根、上根。【如山地有高下，故照有先后，于此一时，照有三转：初转时，为下根众生，】讲四谛，三转四谛法门，在鹿野苑。

【转小乘法轮，名隐实教。】什么叫隐实教？隐瞒、隐藏起来；“实”就是究竟说。把这个一实相、一佛乘、第一义谛的究竟说，先暂时隐藏起来，为下根众生转小乘法轮，名隐实教。【令彼凡夫外道，转凡成圣，】就是给他因缘，虽然他是凡夫、是外道，也给他因缘，佛没有一个众生不度的。佛二种众生没办法度，一、是无缘的众生；二、就是精神病的，精神病，你讲什么，他也听不进去啊，他自已认为自己是对的，他自己出状况，自己不知道啊！所以，我们要了解，令彼凡夫外道，转凡成圣，都给众生一个机会。

【如日升初转，照于黑山，即《提胃》《阿含》会也。】这个《提胃》还有《阿含》二会，就是讲小乘法轮，《提胃经》全名叫做《提胃波利经》，提胃是一个商人，还有一个叫波利，提胃跟波利是佛陀成道后，最初供养、皈依的二个商人。有一本经叫做《提胃波利经》，总共有二卷，北魏昙靖撰，编撰的。又称《提胃五戒经》，或者是叫做《提胃经》。记述佛陀成道后到鹿野苑，于途中为提胃、波利等五百个商人，说人天乘之五戒，还有讲十善业。也就是对这个提胃还有波利，讲人天的五戒和十善。

2、【中转时：】这个也是乙，日升转照时的第二个阶段。第一个阶段为下根的众生；第二个阶段呢？日升转照时的第二个阶段，【为中根众生，转三乘法轮，名引摄教；】“引”就是方便引导；“摄”就是摄入大乘，叫做引摄教。要稍微转换一下，脱胎换骨，不能老是学小乘，要引导，方便引导摄入大乘。【令彼三乘人等，转小成大，】所以，诸位要发大心，才能成就无上菩提。【如日升中转，照于高原，即方等深密会也。】方等会、深密会，《解深密经》。方等经就是大乘经典；《解深密经》就是讲一些唯识上更深一层的。

3、【后转时：为上根众生，转大乘法轮，名融通教；】为什么要讲融通呢？圆满，法法都通。【令彼三乘人等，转权成实，如日升后转，】太阳起来高照，还没有落到西山的时候，继续【普照大地，即妙智般若会也。】这般若讲了二十二年，可见这个般若有多么的重要！

丙，【三、日没还照时：】这个“日”就是指佛陀，佛陀要入涅槃前，叫做日没还照时。就像太阳要西下了，就各个授记：你们将来都可以成佛。【为上上根众生，转摄末归本法轮，】“末”是指什么？就是三乘、五乘叫做末。什么叫做“本”？就是一佛乘。所以，释迦牟尼佛讲二乘、三乘、五乘，其实都是方便说，重点就是要叫你成佛，即心就是佛！所以，师父一再的讲：佛法没有禅宗的思想——即心即佛的思想，这佛法就没有灵魂，名为相说。为什么？即心即佛就是一佛乘，佛所重视，到最后统统要纳入大海——萨婆若海，就是一佛乘。所以，禅宗就直接了当的辨这个真性。转摄末归本法轮，“摄末”就是三乘、五乘归一佛乘。

【名开会教；】“开”就是开权；“会”就是显实、会实。开这个权教，会入这个实教，就是叫做开权显实。不能再善巧方便了，佛陀快入涅槃了！【令彼偏教五乘人等，】偏了就执着某一种角度说，不够圆。【转偏成圆，如日将没，还照高山，即法华、】《法华》最重要的就是授记。【涅槃会也。】《涅槃》重点就是每一个都可以成佛。《法华》是指授记；《涅槃经》有二个重点：一、讲真常、真乐、真我、真净；二、讲一切众生都可以成佛。所以，《法华》跟《涅槃》的思想是相通的。

【以上三时，共有五会，】共有五会，其中中间有三会，【与天台五时，若合符节。】是相符合的。【今按此经，义理因缘，通于前后，未能的指何时，】“的”，这个念的dì，不能念的de，“的”就是专，很难讲专门在哪一个时间讲这个《楞严经》。因为它这个义理的因缘有浅有深，通于前后，很难说《楞严经》在什么时候讲的。然后，他取各种角度了，【若据弹斥经义，】“弹斥”什么？底下加三个字：二乘人，如果据弹斥二乘，二乘人不发大菩提心。如果根据弹斥二乘人，胸量狭劣，不回向无上菩提，这个经义的角度来说，【应属方等会。经云：‘汝等狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，】教诲你们。

【当善思惟，无得疲怠妙菩提路。’】千万不要觉得疲倦，了生死是不能懒惰的。【又告阿难言：‘汝先厌离声闻缘觉，诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论，】什么叫戏论？无益的戏论，不能了生死的，没有任何意义的。如何复将世间戏论，【妄想因缘，而自缠绕。’】讲那一些没有意义，不能了生死的。【此皆弹偏斥小，】偏是对全、圆满讲的，大乘根基是圆满。斥小，小是对大讲的，偏跟小几乎都是指小乘，指偏颇。“偏”就是不够圆；“小”就是不够大。【意令舍小入大之文。】

【若据匿王年龄，】就是波斯匿王的年龄。【应属般若会。】前面讲是属于方等会，现在又属于般若会。【匿王与佛同年，经中匿王自述：‘变化密移，】这个生灭的微细变化，【我诚不觉，】很难去觉察。所以，大家都执着、认为有一个实在的我，不知道这是生灭无常。【寒暑迁流，】冬天来了、走了，夏天又到；夏天走了，冬天又到，寒暑迁流，迁流就是生灭变化，渐渐长大成人，【渐至如此，于今六十又过于二。’】就是六十二。我今天就是五十又过于五。是不是？所以，人家问我：法师！您今年贵庚啊？我跟他讲：哎呀！虚度五十五了！一般要这样回答：哎呀！惭愧啊！虚度五十五了！有一个小朋友，我说：弟弟，你今年贵庚？他说：我贵庚十二！（笑）好可爱！小孩子他好直接、好了当，一点都不造作，也不造假，你看，多天真的小朋友！我说：嗯！好！

【佛六十二岁，正说《般若》之中。若据小乘求成佛道，诸圣各说本门，】就是佛弟子各说本门，本门就是本修之门。【耶输】，不是基督教的耶稣，我们这个耶输，是佛陀俗家的老婆，佛陀俗家的妻子，在《法华经》也是被授记，叫做耶输【已蒙受记，】这听起来，只有听声音，好像以为耶稣基督被佛陀所授记了。【善星琉璃事迹，】善星是佛的三子之一，根据历史的考据，佛陀的儿子有二种说法，一个说只有罗睺罗一个儿子；另一种说法，说佛有三个儿子。佛三子之一，修得四禅，误认为四禅就是四果，把四禅的境界，认为是四果阿罗汉。后来接近了恶友，拨无因果、邪见，死堕地狱。佛也没办法，父亲没有办法代替儿子啊！是不是？这是善星。琉璃，这是琉璃太子，是憍萨罗国波斯匿王太子，后面有讲到，事迹。【则此经应在《法华》之后。】

【据上诸文，】根据上面的经文，种种的段落，【皆以本经为证，】都是《楞严经》为证，【不得别判一时，】很难判说它到底是方等时、是般若时、是法华涅槃时？很难判断。不得别判一时，因为分成五时嘛，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，后面会讲到。【须知说不一时，通前后际，结集者，类为一聚耳，何必强判，以滋诤论？】这个也是我研读《楞严经》的感觉，《楞严经》的心得，就是这一部经绝对不是一次讲完，就是把义理相通的归纳起来，集合、会集成一本《楞严经》，所以，没有办法判定它是什么时候讲的，何必强判何时说此《楞严经》，以兹诤论，来变成诤论呢？

【如定欲判属，则应从多分之经义，判归中转时，方等会。】如果说不得已，从多分，多分的意思就是占大部分，这《楞严经》的大部分的经义在讲什么，按照这个角度来判断，那么，应当判中转时，叫做方等会。【八说时前后竟。】诸位看《表解》第九页，八、说时前后，此经说时，诸家不一，今先明贤首三时后再审定。

三时：一、日出先照时；二、日升转照时，这个第二有三转——初转时、中转时、后转时。第三、日没还照时。

好！我们来先看，一、日出先照时——为圆顿大根众生，转无上根本法轮，名直显教，令彼同教一乘人等，转同成别，如日初出，像太阳刚出来，先照高山，也就是华严时。就是《华严经》、《梵网经》。二、日升转照时——为下中上三类众生，转依本起末法轮，名方便教。前面就是直显教，现在叫做方便教。直显如来的如来藏性。现在，如来藏太深，甚深微密，难以理解，所以，转换一下方便，令彼三类人等，转三成一，如山地有高下，故照有先后，于此一时，照有三转：三转——初转时——为下根众生，转小乘法轮，名隐实教，令彼凡外，转凡成圣。令彼凡夫外道，转凡成圣，如日升初转，照于黑山，也就是提胃阿含。这个是讲人天五戒十善，有《提胃经》、《阿含经》等等。

中转时：为中根众生，转三乘法轮，名引摄教，方便接引，摄入大乘。令彼三乘人等，转小成大，如日升中转，照于高原，也就是方等深密会。就是方等经，还有《解深密经》。这个《深密经》很深的，《解深密经》，这是唯识依据的经典，叫做《解深密经》，也就是唯识的前辈、前驱，这个“驱”是古德有先后，分前驱，就是唯识的依据的经典，是《解深密经》。后转时——为上根众生，转大法轮，令彼三乘人等，转权成实，如日升后转，普照大地，也就是妙智般若会。

第三；前面一个叫日出先照时，第二个叫日升转照时，现在太阳要西下了，日没还照时——为上上根众生，转摄末归本，再把他拉回来。“本”就是一佛乘。所以，讲来讲去，还是要见性，还是要让你成佛，名开会教。“开”就是开权；“会”就是会实，不准再有方便了，直接会入究竟的一实相、一佛乘。令彼偏教五乘人等；“偏”就是不圆。转偏成圆，如日将没，还照高山，也就是法华、涅槃会也。

 审定说时有三：一、据弹斥二乘人的经义，应属于方等会——经云——（1）汝等狭劣无识，不能通达清净实相。（2）为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕。根据这个角度，它是方等会。二、据波斯匿王的年龄，应属于般若会。因为波斯匿王跟佛是同年龄，波斯匿王自述于今六十又过于二，佛六十二岁，正般若之中。三、据耶输受记，应在法华会——或将出缠，或蒙受记。包括提婆达多也受记；据经典讲，提婆达多是菩萨示现的，生生世世是要成就佛陀的，据《法华经》是这样讲的，可不是一个普通人。依据以上三义，此经不能别判一时，须知说有前后，结集为一类耳。

 翻过来，贤台，“贤”就是华严宗；“台”就是天台宗，华严宗跟天台宗的实教，十门还有五重玄义的会合表，叫做贤台教会合表。贤首十门分别：一、总释经题；起教因缘；藏乘摄属；教理浅深；能诠教体；所被机宜；宗趣通别；说时前后；传译时人；别解文义。因为后面这个传译时人，“时”就是时间；何人所传，是每一部经典都差不多，大同小异。讲到这个传译时人，《楞严经》有《楞严经》的传译时人；《弥陀经》有《弥陀经》的传译时人。《华严经》有《华严经》的传译时人。

别解文义，写一下，别解文义就是包含了序分、正宗分、流通分，就是开始解经典了。所以，一般来讲，虽然说：经前十门，事实上来讲，只有九门。为什么？因为别解文义就是整部经典了，别解文义就是序分、正宗分、流通分统统包括在内，所以，真的十门那个容纳不下。所以，大部分都是讲到九门，别解文义就暂时提一下，序分、正宗分、流通分就结束。

 好！华严宗的总释经题，就是天台五重玄义的释名。这天台五重玄义我们已经讲过了，就是释名、辨体、明宗、论用、判教。华严宗的总释经题，就是天台宗的释名。华严宗的起教因缘、所被机宜，就是天台宗的论用。华严宗的藏乘摄属、能诠教体，就是辨体。华严宗的教理浅深，还有说时前后，就是判教。最后一个：宗趣通别就是明宗。因此就可以很清楚的看得到，开跟合而已。总释经题就是释名；起教因缘跟所被机宜就是论用；藏乘摄属、能诠教体就是辨体。教理浅深和说时前后就是判教；宗趣通别就是明宗。因此，我们要了解，其实，十门就是五重；五重就是十门，他把前面的八门，会合天台宗的五重玄义。

底下这个是出自天台《教观纲宗》，天台宗的《教观纲宗》，我们已经讲过，VCD也已经出来，总共二十七片，有因缘可以请来听听。天台五时八教权实总图，五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。“法华涅槃”要同时念，不能念：法华时、涅槃时，因为性质一样，讲受记皆可以成佛。好！化仪，其实是四教；但是，他写八教，化仪四教，其实是顿、渐、秘密、不定。后面这个，因为法华是非顿、非渐；是显露，绝对不是秘密，决定的，刚好前面的否定。前面顿，这里讲非顿；前面渐，这里《法华经》是非渐；前面秘密，这里就是显露；前面是不定教，这里叫做决定教，决定成佛，决定显露。所以，化仪是四教，八教是方便说。化仪四教叫做顿、渐、秘密、不定，叫做顿教、渐教、秘密教、不定教。

好！看下来，顿教就是华严时。渐教就慢慢来，慢慢来，慢慢转小成大，渐教，有渐初、渐中、渐后。渐初——阿含但，“但”就是只讲《阿含》，但：就是唯，唯讲小乘三藏教。前面的华严，“兼”是什么意思？“兼”就是兼别教、兼圆教，二者的根器。化法四教：藏、通、别、圆，藏教、通教、别教、圆教。你讲的这个经典是别教的，还有圆教的，《华严经》就含摄了别教还有圆教。阿含但，《阿含经》就是但小乘三藏教。方等是对藏教、通教、别教讲的。

然后是渐中——就是方等对，就是对于藏、通、别。那么，渐后是般若时，般若时对什么？对通教、别教、圆教所讲的。这个秘密跟不定比较难懂，这个秘密分秘密教还有秘密咒，秘密教就是在前面四时，就是华严时、阿含时、方等时、般若时，彼顿此渐，互不相知。一个顿、一个渐，互相不知道，叫做秘密，第一个叫做秘密教，秘密教就是顿渐互相不知。第二个叫做秘密咒，一切陀罗尼章句，也就是五时教中，皆悉有之，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，都有咒语，都有秘密咒。所以，这个秘密有二个：一个叫做秘密教；一个叫做秘密咒。秘密教就是顿渐互不相知；秘密咒就是五时统统有。

 这个不定也有二个，一、叫做不定教；二、叫做不定益，不定就是不一定。不定教是什么意思呢？有时候，我们刚刚在讲顿教的，小根器的来，听了大法，却悟了小的、小乘；听了小法，有时候却悟了大理，这可不一定呢！这个不定教就是说：彼说顿、此说渐，对这个人讲渐教，对这个人讲顿教，可是，二个人同时知道，同时说法，同时知道，但是获益，所获得的利益不一定，有的获得到顿教的利益；有的只得到渐教的利益。二者互知，所以，宜顿者闻顿；宜渐者闻渐，这个就是不定教的第一个，叫做不定有二义：一叫不定教；二叫不定益，受益不一样，不定益就是：于前四时，或闻顿，讲到这个顿，他就受益；有的人讲到渐，他才受益。

所以，用顿来帮助渐；有时候用渐教来帮助顿教，所以，这个叫做不定教。好了！慢慢慢慢就可以体会，所以，秘密教是彼此互不相知；不定教是彼此顿渐相知。不定教，受到的利益都不一定，闻顿的，有的受益；有的闻渐的比较受益，闻顿的可以帮助渐，闻渐的也可以帮助顿，互补互益，所以叫做不一定。知道吧！所以，用这个虚线，虚线就是没有一定。所以，你看，秘密，秘密教，华严，华严时、阿含时、方等时、般若时。

好！左边，非顿、非渐、显露、决定，这个就是前面的否定，前面是顿、渐、秘密、不定，这四教。这里是非顿教、非渐教、显露教、决定教，为什么？大家统统都可以成佛，每一个人都有具足佛性。法华，纯，纯就是纯一实相教，纯粹一乘教就是佛乘教，就是叫你成佛。那么，“涅槃”的底下就是追说、追泯，这追说、追泯是什么意思？法华就纯圆，所以，那个“纯”画到这个圆教。追说是什么意思？佛入涅槃，你看这《大般涅槃经》就知道，《大般涅槃经》很坚涩、很不好看。追说就是说：把佛陀的一辈子，从头到尾简略的说，一辈子。所以，追说就是把以前没讲过的：有的人这个时候才出家；有的人这个时候才碰到佛，在《涅槃经》里统统讲，叫做追说，把以前没听过的统统追回来，说给你听。追泯，“泯”就是放下，追说是显示教义、教理；但是，佛告诉你：我讲的法，千万不可以执着，只是方便。“泯”就是灭，对法上的执着也要放下。所以，追说的同时，还是叫你要放下。

 所以，华严兼别教、圆教；阿含但小乘三藏教；方等对藏教、通教、别教；般若是对通教、别教、圆教；法华是纯圆教；涅槃是追说和追泯，具足藏、通、别、圆，统统说！藏、通是真，真就是真谛，是讲空；别、圆是讲中，是讲中谛，就是无生，就是真俗圆融。中谛就是：生就是无生，就是中谛；无生就是生，生就是无生，真俗圆融，叫做中谛，不着中，不着真谛也不着俗谛，叫做中谛。那么，藏跟通就是真谛；别跟圆就是中谛。真谛是讲空，权就是讲俗谛了。中间这个藏、通、别是什么意思呢？藏、通、别就是权，就是方便，就是俗谛，就是有。真谛是空，俗谛就是权，就是讲有，就是权教、就是方便教。那么，藏、通、别统统叫做方便；别教、圆教就是中道。所以，真谛、俗谛、中谛，就是三谛。

那么，圆教就是实教，就是究竟说，究竟说就是实教，没有善巧方便，单刀直入，开权显实，就是实教。这个我们在《教观纲宗》也讲过了，简单的略微提一下。回向（略）（未完）