楞严经四 七处征心14：处理任何事情，你愈执着愈让自己的心伤害愈大

楞严经四破妄识无处（七处征心）14

楞严经四破妄识无处（七处征心） 14

慧律法师主讲

看了以后，我告诉你：你还没有放，他就阻止你了：啊！不要放！马上就阻止你！为什么？他惭愧自己啊！所以，我告诉你，修行这种东西，它是真枪实弹的，你道理懂是一回事情，当你开始要降伏你的习气的时候，因为你从小......所有的众生都这样子，台湾的条件这么好，从小爸爸、妈妈就是宠爱这个孩子，就宠，宠惯了，大家都顺他......你考一百分，我买什么；你考第一名，我买什么，统统顺你......他一下子要来学佛，现在人家不顺他，他一下子没办法适应这种习惯，因为从小到大，爸爸、妈妈、兄弟姊妹都顺他啊；同学也顺他啊！现在一下子刚好反过来，要断这个习气，他会觉得倍加的辛苦！

所以，经过了创伤、痛苦的孩子，反而好，因为他容易成长，他给自己机会解脱。从小到大，大家都顺他，有时候，反而害了自己，因为他的成长的过程当中、修行的过程当中，他会很痛苦：为什么大家都不顺从我？人家就讲：我为什么要顺从你？你是凭什么？然后，他这个心性里面，没有办法发挥这个慈悲妙用，他就会一直起嗔恨心，虽然道理知道；可是，因为不顺遂的时候，他就会一直动念......至少有微波，就像微波炉那种震动......说：某某居士！请不要生气！哪有？没有啊！我没生气！他还能够控制一下；世间人，杀人啊！

所以，懂得禅法有什么好处？也就是说：严重的不幸的事情，就不会发生，至少，至少！如果你认识你的本性，为什么你的烦恼要让它发挥呢？为什么我们的般若智慧不拿出来用？为什么我们一直发挥我们的无知？我们一直认为我们在爱对方、在呵护对方、照顾对方，却是让对方痛苦呢？为什么？所以，有了禅，就有回旋的空间，就是说：将心比心，立场会互相交换。有了禅，他就容易自我检讨，因为他有回旋的空间。所以，一个人的个性会堵死自己，就像车开进去死角，没办法回旋；我们有了禅的思想，我们不敢去伤害众生，将来我们有什么错误，就有时间、空间来检讨自己。你今天把对方逼死到墙角，做了缺德的事情，有一天，换我们犯错的时候，你没有退步的空间，你会很惨！把所有的善缘全部都断掉，就是我们这一副可怕的德性！

所以，诸位要好好的学佛，要下功夫，釜底抽薪，用佛的心，宽恕、交换立场，彼此之间，能够体谅，活在一种和谐的世间里面，和谐。所以，什么是禅？就是宁静的大海，每一个人本来具足的宁静的大海，外面波涛汹涌，或者是滔天巨浪，对一个大悟的人来讲，他根本就没有这回事！为什么？诸法本来就空，那是众生的心才会起起伏伏，佛的心哪有这样子？因此，我们要了解，看你悟不悟？承佛开导，顿证三果，【亦机熟借缘成益也。】

底下，你看看，这是《维摩诘经》里面讲的，【经云：“淫怒痴性，即戒定慧性，”】这个为什么？“即”就是等同，诸位！这一句可是非常重要，这个叫做不二法门。你看这个人淫欲心很重；但是，我告诉你：有一天，他学佛突然大悟，他会发现：淫性本空啊，男女再怎么恩爱，他就是一堆骨头啊！他恍然大悟的时候，哇！也没有什么啊？顿觉清凉！所以，大悟的人，他就看什么都一样，你什么境界现前，他眼睛看、耳朵听，他都知道这个是虚幻的东西。儒家的功夫是这样：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言；佛教的功夫，超越了儒家的思想，远远超过！为什么？佛教讲：六尘不恶，还同正觉，哇！佛教的功夫吓死人了！六尘不恶，还同正觉，你看这个祖师大悟的人，没有什么，六尘哪里有不好？淫，是你心起淫；怒，是你心起怒；痴，是你心起无明念头，当下空，就是戒、定、慧，它是不二的，多么了不起的功夫啊！如果我们功夫不够，就按部就班来啰！【以登伽之事证之，即可断疑。】

【善性恶性，喻如真金，真金本非善恶，能随善恶之缘。譬如两人，一以真金铸一佛像，】打造成、铸造成一个佛像。【一以真金铸一淫女，此善恶之分也。设有善友，劝彼铸淫女者曰：“汝以贵重之真金，铸此淫女之相，令人动欲念，造罪业，】不好！【何不以真金，铸成佛相，令人生敬心，求福报。”】所以，【其人闻言悔悟，即依其教，不必更换真金，】因为那个淫女熔化就是真金。【别具炉鞴，】这个炉鞴，“炉”就是盛火的器具；“鞴”就是风箱、抽气机等所用的活塞。有一个名词叫做鞲鞴，这个念鞲gou（第一声）。这个鞲鞴，就是以前风箱中，供推送以鼓风助燃之皮块。譬如说：鞲鞴好，鼓起风来就大。所以，就是风箱、抽气机等所用的活塞。不必更换真金，或者是另外准备了炉，或者是鞴。以前的科学没这么发达，我们现在全部都是用科学处理了！

【即得铸成佛像；淫怒痴人，不必更换其性，即可修成戒定慧，三无漏学，亦复如是。】所以，佛法不怕你有缺点，就怕你走不进佛门，这一条路跨不进来，佛法跟语言无关；禅跟语言无关；跟文字无关；跟学历无关；但是，跟什么有关呢？跟宿世的善根有关。换句话说：要跨进佛门这一步，要很有善根的人，才有办法！很有善根，他就会很冷静的念：我学佛！所以，他有因果的观念。因此，无关于语言、文字和学历，但是，最大的关系，就是这个人有没有善根？这个人没有善根，他连坐在底下，他就是不要！我读大一的时候就学佛，我跟旁边的同学说：某某同学！你为什么不跟我去听演讲？因为大一，freshman，新鲜人。他就说：你们成佛去吧，我就是喜欢轮回！他就这样子了，没有根啊！可是，师父一听到佛法，就专注、就倾心听演讲，就知道，这一门是我一辈子要走的路线，这个讲得太有道理了！所以，要有善根，就像诸位一样，要有善根，你才坐得下来。   

【非但善恶之正因同，即善恶之缘、了二因，未尝不同，】非但善恶之正因，如果加“佛性”就更清楚，正因佛性相同。也就是善恶之缘因佛性，还有个了因佛性，三因佛性，这讲过了，未尝不同。

【只在善用而已。登伽一转淫机，顿证三果，圣凡立判，即其验矣！】这样就可以检验了，这些事实摆在眼前了，不怕你恶性重大，就怕你没碰到正法、没有碰到大善知识；碰到了大善知识，像佛，很快就调伏我们，我们本来的每一个人的佛性，就会立刻显露出来，喔！原来我们也是佛，也是未来的佛！【本科发起序竟，并上证信序，初序分竟。】所以，这个证信序，就是让大家相信，《楞严经》是佛说的！然后，发起序就是阿难为发起的因缘。

底下，【乙二正宗分（分二）】这个正宗分，分二个大段，【丙初正修具示成佛妙定】怎么样能够成佛？他的定是什么？【二助道别详护定要法（丙初分三）】你只要记住四个字，正宗分就记住了，就是“正修”，还有“助道”，你要记住这四个字。正宗分的大纲就是正修，奢摩他、三摩、禅那，奢摩他就是妙悟；三摩就是妙修；禅那就是妙证，你只要记住这三个最大的纲领，一个是叫你悟；一个是叫你修；再来，最后就是证。妙悟、妙修、妙证，整个正修三个大段就完整了！你只要记住：奢摩他、三摩、禅那；妙悟、妙修、妙证，正宗分就不会离开正题，90%都掌握住了！第二是：助道别详护定的要法，也就是说：修定，你一定要有外层的保护，看应该怎么样来帮助这个定，修定，助道别详护定要法。记住了这二大纲领：一个是正修，一个是助道，正助双修，就必定成道！

73页，【丁初阿难请定二如来答定三当机获益（丁初分二）戊初悔闻请定二会众愿闻今初】 经文：【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。】

【此去】就是这一段，【至流通分以前诸文，皆属正宗分，乃一经真正宗要之义，即正说楞严性定宗旨。】性定就是：这个定是天然的，每一个人都具足的，你一定要用这个定修行，才不会走冤枉路，一直重复。见性了，念佛也行；持咒也行；拜佛也行；乃至下厨房帮忙煮饭也行；做工作人员也行；朝山也行；你见性了，无处不是平等法性，做什么事情都有味道！不见性，念起佛来如同嚼蜡，像咬蜡烛一样没味道；拜佛久了，烦；诵经没办法专，因为本性的定没有开采出来。所以，这个明心见性，是列为修行最重大的第一步，“不识本心，学法无益”，你看看！

禅宗一句就能点醒我们，明心见性有多么的重要！不识本心，学法无益，你学了就是生灭的东西，都在那边转、绕圆圈，在那边转......就是转不出来啊！法会也多、朝山、佛教的活动，可是，转......转不出来！为什么？没见性啊！见性就单刀直入的契入佛的本怀、每一个人的心性，到哪一个道场，哪一个道场都是空寂、寂灭法，拜山，自性本空，虽拜山，无有能拜所拜，能礼所礼都是性空寂。法会，很多人吃饭，也很多人拜佛，看起来很热闹；悟到了清净自性，好！你对那些热闹，热闹，自性本来就空寂，悟寂灭法，就是性定，悟到诸法皆空，直下入于寂灭，就是即于生灭，当体即空，就是不生不灭的心性，这个就是性定。也就是看一切法，叫做如幻三摩地，见一切相、见一切法，统统知道它是缘起，缘起就是如幻，就是不实在的世间，不要给它骗去！

你只要抓住了重点：这个不是一个实在的世间，凡所有相，都是虚妄；凡所有相，都是要欺骗你的，不要给它骗了！意思就是说：这个世间不值得你这样的执著、哭泣、委屈、痛苦，莫名其妙的烦恼，不值得！因为它不是实在的世间。牢牢记住这样子，心稳定自己的情绪，才不会口不择言，一暴怒起来的时候，什么坏话都讲得出来！你要了解，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；若见诸相非相，即见如来，慢慢的就可以体会，佛陀的本怀是什么？为什么见性有这么的重要？因为他是每一个人本来具足的性定。你大悟以后，你有免疫系统，你这个人走到哪里，哪里都欢迎，因为你身口意清净，你也不会去说是说非，人家讲是非，你也卷不进去，你很清楚，各人的生死，各人负责，你就会站在制高点了，你是那么的超越、那么的解脱！别人因为某一些角度、观念，二个人大打出手；二个人痛骂对方，指责对方的不是；你站在制高点，看着微笑，为什么？无聊啊，无聊！

所以，学佛不错，能够超越、解脱，既现实又超越；既超越又解脱，也能够把仇恨写在沙滩上；也可以把感恩的心刻在石头上，真是好啊！不管你哪一种行业，只要你大悟，哪一种行业都没关系，只要不要杀人放火！太离谱的职业不要，一般的职业都没问题，你解脱，到哪里都可以面对这个现实；到哪里都可以超越这个现实，既超越又现实；既现实又超越，这个就是禅。悟禅的人不会伤人，他没有棱角，怎么会伤人？圆的东西怎么会伤人？悟禅就是圆，圆满心性，圆的东西就不会伤人了，全是棱角才会伤人！所以，我们要懂得圆满法、佛的心。

【结名以前为正修，】结名就是结经题之名以前，这是正修。【结名以后为助道。】我们讲：本经有五种名（又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。），我们讲过了！【此则阿难悔多闻之无功，请成佛之大定。归来见佛，顶礼者：谢垂救之恩；悲泣者，伤循乞之失。】感伤自己；“循”就是依次，不分贵贱这样乞食。

【恨无始来：恨即悔恨，无始来，言时之久也。】【一向多闻句，】就是你只有听经闻法，没有放在心上实用，那么，佛法便抵不过习气和外在的因素。【谓一味偏向多闻，不勤定力，未曾从闻、思、修，故所以未全道力，不敌邪咒，道力即定力也。此一“恨”字，正是阿难，返迷归悟，改过自新之心。】所以，我们学佛的弟子，应当给自己一次返迷归悟的机会，没有听到正法就没话说；听到了正法，一定要把自己的无知、脾气、习气、恶的习惯、伤人的语言、攻击、排斥、嫉妒、我慢，一定要彻底的返，返迷归悟。

【儒云：“不愤不启，不悱不发。”】这是孔子的教学方法，也就是必须是学生在学习当中，感到了困惑，产生了求知欲，然后，进行启发，教学效果才会显著。什么是不愤不启呢？不愤不启就是：指学生还不到说他想弄明白，还未明白，正想去明白，又还未明白，就那一刹那，还没有到那个时刻，不去启发，因为启发也没有用，启发也没有用啊！今天在座的出家、在家，有的人学佛都二十年了，所以，来讲楞严大法很适合了！今天我如果到台大上课说：我们今天讲什么？讲《楞严经》！阿弥陀佛！你看怎么讲？从哪里讲起呢？因此，我们要了解，不愤不启就是说：这个“愤”就是：心里想弄明白，而还未明白，心里想把它弄明白；可是，还没有明白，就在那一刹那，孔子就不启发他，因为时间、因缘都不具足。

不悱不发，就是心中想说，而说不出来的样子，很想说：恩，说不出来，差不多，快了，差一点点就说得出来了！还没有到想说而说不出来那一种功夫，就是他真的有领悟了，就差那么一点点，这个叫做不悱就不发，也绝对不会启发他。所以，这个不愤不启是指：不到学生们想弄明白，而还未明白的时候，不去启发他；不悱不发是指：不到学生们想说，而说不出来的时候，不去启发他。所以，这个不愤不启，不悱不发，这是孔子的教学方法。也就是：必须是学生在学习当中感到了困惑，产生了求知欲，然后，进行启发，教学的效果才会显著！如果因缘不具足，强迫他来听，没有用的！所以，我们来讲《楞严经》，我从来没有叫我妈妈说：师妈！你来听《楞严经》！我从来没有劝她这样子；你好好的念南无阿弥陀佛！没办法！她的书读得不多，认字有限了，何况这个是古文？因此老人家多多念南无阿弥陀佛，求生极乐世界，这个就最重要！年轻人就不行了，年轻人，你有的是时间啊，今生今世你好好用功，今生今世就能成就！

【今有此一恨，正可改偏闻之辙，】就是偏向多闻，“辙”就是车轮撵过的痕迹，以前留下来的痕迹，叫做辙。意思就是：修行人一定要实修，不能只空谈理论，只有听经闻法，不肯吃苦，没有用！【而趣正修之路矣。】【殷勤启请：诚恳请求也。】【十方如来为极证人；所成菩提，是极证果。梵语菩提，此云觉道，谓自觉、觉他、觉行圆满，所成三菩提之道：一、真性菩提，此以理为道；二、实智菩提，此以智慧为道；三、方便菩提，此以应机施教为道。】一个是以理；一个是以智慧；一个是以施教。【真性菩提者。即真如自性，真如是理，此理、为自心本觉之佛性，又即一真平等之性，】所以，悟到本性的人，他就是平等心。【生佛不二，】“生”就是众生；“佛”就是诸佛。【众生迷此，诸佛证此，证极此理，法身显现，即法身德。】

【实智菩提者：真实之智，穷彻一心本源，称真如理，所证之根本智，】根本智就是悟到毕竟空，就像树的根。诸位！证到诸法皆空，就是得根本智，见到一切相，就知道它是因缘生，当体即空，无所得，证无所得，就是根本智。有什么好处？【成自受用报身，】了解诸法皆空以后，就不会伤害自己的法身；就不会伤害自己的报身。为什么？有了根本智，诸位！古来有个比喻，执着像一把利刃，执着愈深，所划过去伤害的心的痕迹愈痛！也就是说：当我们面对世间，处理任何事情，你愈执着，愈让自己的心伤害就愈大，因为执着像一把利刃，愈执着，这刀子就愈利，刀子愈利，划过我们的心灵，伤就会愈痛，就是心灵在滴血。一个人灵性受到重创的时候，就像心灵在滴血一样，这个也是因为执着的关系。

所以，我们的执着性，如果稍微放下，了解诸法皆空的道理，我们这一把利刃就没有了，就会转向外面，这把刀就变成可以煮菜，煮种种的好的菜肴来请客，叫做妙用。刀子，执着的刀子，可以伤害心灵；放下的刀子，可以起无量的作用，可以切菜，可以切水果；可以煮出美好的佳肴。意思就是：这刀看你怎么用了？这个心看你怎么用了？执着心会伤害自己；放下的这一颗心，能够起作用，同样一把刀了！看你怎么用？所以，所证的根本智，成自受用报身，【此智照理，理无不彻，又名理智，亦名实智；以真实智，照本觉理，即般若德。】

【方便菩提者：权巧方便，自觉已圆，然后觉他，从根本智，起后得智，】这个后得智就是妙智；根本智叫做空智，证空就是根本智。起后得智，后得智就是：在一切缘起法里面，统统可以展现妙用，叫做后得智。学电脑可以用电脑度众生；学网路可以用网路度众生，后天的学习就配合空，你很会煮素菜，煮菜跟人结缘，也可以度众生；你很会讲经说法，从根本智起后得智，也可以度众生。所以，这个后得智讲究竟的，就是能够利他。【现他受用报身，为大机说法，又应各种机，现应化身，成就度生，各种事业；又名事智，亦名权智；种种示现，自在无碍，即解脱德。】也念解xie（第四声）脱德。【佛证三德，具三身、成就三菩提也。阿难既恨小乘无力敌魔，思修最上一乘之法，此即发回小向大之心，故有此请。】

（《楞严经表解》）打开《表解》二O页，左边，把它归纳起来，就更清楚了！此云：觉道，菩提——有三——一、真性菩提；二、实智菩提；三、方便菩提。所谓真性菩提——就是真如自性；实智菩提——就是真实之智；方便菩提——就是权巧方便。真性菩提——真如是理，此理，为自心本觉之佛性。实智菩提——就是穷彻一心本源，称真如理，所证之根本智。方便菩提——就是自觉已满，然后觉他，从根本智，起后得智。所以，证悟毕竟空是很重要的！真性菩提——证极此理，法身就显，就是所谓法身显现——就是法身德。实智菩提——以真实智，照本觉理——就是般若德。方便菩提——就是种种的示现，自在无碍——解脱德。好！这归纳，看起来就一目了然！

好！翻回来，74页，【妙奢摩他、三（去声）摩、禅那者：】这个都是定的别名。小乘讲毗婆舍那，也叫做内观法，也是修定的一种方法。所以，这定有很多名：奢摩他、三摩、禅那、三昧、毗婆舍那、首楞严大定，这个统统在讲定。【阿难不知，十方如来，因地所修之定名，乃擧常途三种定之别名，】“常途”就是一般，三种定之别名。

【加一妙字以拣之。妙字须贯下三名：妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，拣此定，非作意修习之定，乃天然本具之定；非独制识心之定，】为什么作意？作意就是头上安头了，知见立知了，认为在修定；定本来就具足，为什么要修？方便说啰！【乃天然本具之定；非独制识心之定，】不是刻意的压制，让心不散乱。【乃圆含万有之定，故以妙称之。】禅宗里面讲，叫做脱黏解缚；叫做打破黑漆桶；叫做打破无明，就是这个意思。打破无明；打破了黑漆桶，禅宗里面讲，叫做桶底脱落，就彻见本来面目。意思是：你起心动念没关系啊，但是，不要卡住一层无明，你一样行住坐卧，一样生活，但是，就是不能卡住那一层执着、分别和颠倒。什么叫做大悟？大悟就是：在一切的精神作用里面，统统圆满，在他的心的作用里面，没有一样不妙，都是妙不可思议！

【奢摩他等三，乃定之别名；首楞严为定之总名。旧注所云，此意极是。】这个道理是非常对的！【然更当知，奢摩他等三，乃定之共名，他经亦有故；首楞严为定之不共名，独局此经故。】“局”就是限制此经。【阿难既加一妙字以拣之，是尅定请佛指示，】针对定，请佛开示。【十方如来得成菩提之定。】 

【佛知阿难问意，已回小向大，发菩提心，故摩顶安慰，】所以，佛在世，摩顶表示鼓励。【示之曰：“有三（去声）摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。”此首楞严王即十方如来，得成菩提，不共之定，】你想成佛，就是要用本性的定。此定圆含奢摩他、三摩、禅那等三种别名，（【此定圆含奢摩他等三种别名，成一佛定总名也。】）

【此一门超出，即一乘了义修证之法门，方能超出权小，而趣妙庄严路。】【佛既示总名之后，仍复按定信解修证次序，逐答三名，】所以，信、解；修就是行，信、解、行、证，是成佛不可或缺的次第，我们必须逐一来修行，按部就班，要信如来语，要解如来义，要行如来行，要证如来的果，这个信、解、行、证，少一样都不行！所以，有人对佛有信心，很好；对极乐世界有信心，但是，第二个步骤没有，不解佛理；不知道净土法义；不知道佛陀的本怀的心性是什么？诸位！你说他这一句佛号能够念得很好吗？念佛是对的，方向对了；但是，问题在哪里呢？人有种种的烦恼、无明，你不解如来的真实义，破不了，烦恼起来了，烦恼比佛号还强；嗔恨心起来了，嗔恨心的声音，比佛号更大声！二个夫妻吵架，你在阳台就听到很大声了，比念佛还大声！一辈子可以很大声，就是不开口念佛！所以，不解如来的真实义，修行没有办法的！所以，解如目，行如足，解就像眼睛；行就像脚，解如目，行如足，没有去行，你达不到目的地的！所以，仍复按定信解修证次序，逐答三名，

【于正说全经文中，三段各有标出，界线分明：第一卷：佛破妄识无处之后，阿难即求世尊，开示我等，奢摩他路。】【当知此下，更破妄识非心，妄识无体，】如果加一个字，你就知道，非“真”心，这样义理就更清楚了！妄识不是真心，我们的真心是不生不灭的，妄识是刹那晃动的。譬如说：你的钱增加了、你的钱减少了，这个叫做妄识；心了解说：钱增加了跟减少，都是虚妄的，这个就是真心。【妄识无体，】没有真实的体性，刹那生就刹那灭，今天感觉很痛苦、很执着，久了以后，慢慢就会淡忘了！心性不一样，当下即空，明天还是这种心情，每天都过年；每天都幸福；每天都快乐；时时刻刻都解脱！为什么？他见到不生不灭的本体嘛！

【乃撤去奢摩他路之障碍；以识心乃楞严大定之障碍，】注意听！识心就是分别心，有分别心的人不能成佛；有分别心的人不能入道。总统来，喔，迎接，乞丐来，哼！衣服穿得破破烂烂的，身上有一股味道，我们更应该怜愍他！所以，我们旁边这个公园，这些公园帮的；现在有星光帮，有公园帮，他们穿得破破烂烂的，然后，身上有味道，来到我们讲堂、法会，每次都有四、五十个来吃饭，师父都起欢喜心，我有机会来弥补，我以前也受人家救济，在最苦的时候，也去捡破烂、捡菜，那个美国人施舍我们，在妈祖庙的旁边煮面，我也跟人家去吃过了。小的时候，人家接济我，因为我苦过，所以，我本着慈悲心；但是，他们一定要按照规矩来，不按规矩来，不行！

因此，我没有分别心，来对待这些公园帮的可怜的流浪汉，禅宗讲：动念即乖。但是，他们也不能太过分，吵到我们这些拜佛的弟子，不能说我们拜佛的弟子都还没午供，他就来排。伸下去抓饭、抓菜，我们要遏止这种恶劣的行为。因此，我们有平等心；但是，我们也要有善巧方便，这就对行堂的义工，做起来有一点困难。现在好了，我们那个公园排了四、五桌，你们要吃饭统统来，排在那边，跟我们佛弟子隔开。这都是义工想出来的好点子，也不必在那边“气死汝命”，“气死汝命”就是气坏身子（笑），因为国语不会讲，我就借一个音好了。你来吃没有关系，遵守我们的规矩，我们没有分别心，因为禅宗讲的：动念即乖嘛！

所以，在我们的佛弟子，应当同情公园帮，不要起嗔恨心，也不要伤害他们，毕竟他们有可怜之处，才会变成这样子吧！古人讲的还是有一点道理：可怜之人必有可恨之处！我们慈悲，饭菜给他吃，他把我们所有的东西统统倒走，真的就这样子了！剩下一点饭菜，中午没人的时候，大家休息，放在那边，饭菜统统倒光了，吃了、拿了还不够，还把我们全部倒走，又不能生气，南无观世音菩萨，我该怎么办？南无观世音菩萨，不然怎么办？

底下，以识心乃楞严大定之障碍，分别心不去掉，（【识心不去，】）【大定不成，故此三名，不可用止观释之。以止观不能舍离识心，】为什么？因为止观能所不断。为什么呢？诸位！所观的境，譬如说：境界在这里，我起一个能观的心，诸位！能观的心也是念头。能观的心后面，又一个能观的心，这个又变成能所。所以，这个叫做犯无尽的过失，直下无心，道就现前，道本无形，般若心就是。所以，用止观不能舍离识心，因为设一个空、假、中，这个就是意识心。

诸位！一法不立，是名正法，不可以立任何的知见，何况立一个空、假、中？那个空、假、中叫做方便说，立一个空、立一个假，因为有空才立假；因为有假才立空；因为有空跟假，才立一个中，这个三种都立，统统叫做意识心。所以，止观不能舍离识心，识心不去，就没办法了！【识心有生有灭，】所以，立一个空、一个假、一个中，就不对！因为这个是生灭心。【如以生灭心为因，决定不能发明不生灭性，故佛指示根中，不动摇，不生灭之见性，更与会四科，融七大，极于三如来藏，皆开奢摩他路也。】三如来藏就是：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，皆开奢摩他路。

【要阿难开解照了，此常住妙明，不动周圆之定体，即为奢摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密观照（此观非同意识之作观），】此观照，微密观照就是佛性的显现，【乃性具即定之慧。】所以，这个微密观照，文字看起来，像在观照，有能所，错！微密观照就是佛性在作用，叫做体用一如，看起来有能观所观，事实不然！【佛要阿难，生信发解，圆悟如来藏性，为首楞严定体，文有三卷半，即题中如来密因是也。】

好！我们的时间到了。下课！（未完）