维摩诘经22：不二就是可以包容、可以释怀，不执着、没有对立

维摩诘所说经 22 

维摩诘所说经要解22

慧律法师主讲

【若有大战阵。立之以等力。】立之就是助弱的一方，以保持平等相当之力，让他不要以大欺小，所以说，如果有大战阵，立之就是帮助弱者，以平衡战力，使他们不要再打仗，谈和，势力相当，谁都没有打赢。【菩萨现威势。降伏使和安。】菩萨现威势力，降伏使和安。

【一切国土中。诸有地狱处。】一切国土当中，有地狱的地方。【辄往到于彼。】往往来到这个地方，辄就是往往，他会来到这个地方。【勉济其苦恼。】能够帮助痛苦的人。【一切国土中。畜生相食噉。】互相吃来吃去。【皆现生于彼。为之作利益。】能够让他帮忙，作利益。

【示受于五欲。亦复现行禅。】能够示现接受五欲。五欲是会让我们恼乱，他又能够示现定力。这两句是指菩萨变化莫测，又能够接受五欲六尘，无论是色声香味触法的境界，人家说财色名食睡，地狱五条根，对菩萨而言，无所障碍，财色名食睡怎样？亦复行于前，一切心都是定，都不受影响，表示他能接受五欲，又可以定，心定在那里，表示说能动、能静，就是菩萨变化莫测，我才告诉诸位！谁是菩萨还不晓得，也许在座诸位，你们统统是菩萨，话又说回来，也许我有一天也会作菩萨，很难讲，所以说，到底谁是菩萨，以凡夫眼，我们看不懂，也许现在我眼前的，你们统统是菩萨，但是，我是凡夫，我看不懂。

【令魔心愦乱。】被他吓到，这位菩萨实在很行。【不能得其便。】不能让他得到伤害。【火中生莲花。是可谓希有。】火中表示一切五欲六尘，而能够保持清净心，这可以说是希有，叫做火中生莲花。【在欲而行禅。】在欲指男女、指饮食，指一切的外在，意思是说他还有世间的欲望，但是，他很有定力，简单讲就是说示现欲望，但是，他实在的心，根本不执着这种东西，【希有亦如是。】

下面更厉害，【或现作淫女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。】或者是示现作男女淫欲，淫女。引导好色的人才是厉害，有的菩萨要度众生，女的化作淫女，菩萨，男的化作俊男，先度你，他知道你有这种习性，他也知道，菩萨知道你这个习惯性，用这方面来度你，然后再引导入佛智，先跟你相好，之后再说法给你听，把你拉出来，这是菩萨的行为。

【或为邑中主。】就是我们现在所说的，邑中主就是县长、巿长、镇长、乡长等等。【或作商人导。】生意人需要引导，商人导。【国师及大臣。以佑利众生。诸有贫穷者。现作无尽藏。】无尽藏；取之不竭，用之不尽。【因以劝导之。令发菩提心。】好好劝化他，让他发菩提心。【我心憍慢者。为现大力士。】若有众生憍慢的，现身，比他还凶。

【消伏诸贡高。令住无上道。】就是降伏一切贡高的人，消伏就是等于降伏，若要降伏贡高我慢的人，要表现比他还凶，不可以表现很软弱，他我慢，你制伏不了，我们对贡高我慢的人慈悲，增加他的嚣张气焰，不可以，要比他还凶，为现大力士揍他，降伏诸贡高我慢。这都是菩萨的行为。【其有恐惧众。居前而慰安。】若有众生怀着恐怖心。来到他面前，安慰他。

【先施以无畏。后令发道心。】先以无畏来施舍。后来才叫他发道心。【或现离淫欲。为五通仙人。】或者是示现离开淫欲作五通仙人。【开导诸群生。令住戒忍慈。】一个人再一个山，就是仙人的仙。【见须供事者。】看到一切事情，供事者就是说有需要帮忙的。【现为作僮仆。】菩萨作他的侍者。

【既悦可其意。乃发以道心。】既悦就是说既然欢喜，可其意就是说很能够认同他的心，附和需要帮忙的人，我们帮忙他，帮忙得让他很欢喜心，劝他发道心，作他的奴婢、僮仆，所以，帮忙众生也能度众生。【随彼之所须。得入于佛道。】看他需要什么东西。都能够达到佛道。【以善方便力。皆能给足之。】皆能：能够让他满意。【如是道无量。所行无有涯。】这种无量的道，所造作的无量无边。

【智慧无边际。度脱无数众。假令一切佛。于无数亿劫。赞叹其功德。犹尚不能尽。】你看看！菩萨的度量有多大？他如何做？如何吃亏？受一切，如何忍辱？如何示现？于无数亿劫，赞叹他的功德，也是不能尽。

【谁闻如是法。不发菩提心。除彼不肖人。】除了那些没有志气的人，肖就是顺从的肖，就是顺从圣人叫做肖，不肖就是不顺从圣人的意思，就是没有志气的人，除了听到这种法的人，你若不发菩提心，要进入清净，众生的善恶跟我们自己的成佛、生死没有问题，世间的对立法是妨碍我们修行的地方，我们的心要容天容地、容富容贫、容大容小、容善容恶，一切以清净心，其实也不必容，一切法不可得，你容什么东西？这样心就当相即道。

【痴冥无智者。】痴冥无智者。说到鬼，有善鬼，也有恶鬼。有一次，他家是乩童，有一次，信徒，他一开始是拜神，后来拜佛，人家叫他要皈依，皈依之后，他不知要皈依谁，皈依谁？写五个名字，写几个名字，写出几个名字，他就开始掷杯笅、掷杯笅，一个个法师，掷杯笅，掷到慧律法师，总共十一杯，总共十一杯，可见我讲的法正确，不然，鬼..，神怎么要叫他到这里听经，不然，怎么要叫他到这里闻法，是不是这样？所以说，善鬼会帮助众生成道，恶鬼就会破坏众生，起乩起来，呜..，阻挡你，破坏你的清净心。

所以说，人有善恶，神也有善恶，只有圣者没有善恶，只有圣者没有善恶，只有圣人，他的心直契佛陀的本怀，我说修行、修行，如果不能找到来去，不受来去影响的人，你不可能修行，在座诸位！我们今天参道场，我们出来走一走，参道场，参高僧大德，他讲的法能跟师父讲的法不同吗？他也是叫你要找到本性，难道不是吗？他讲的法若不同，那事情可就大了，我们因为是凡夫，所以心浮动，心浮动时，他就一直想、想、..，找到后来，回光返照就是我们本来的面目，你找到天边海角，找到中国、美国，参高僧大德，他所讲的有离开《六祖坛经》吗？离开我们的本性，想一想，这本，师父早就讲完了，只是你不会用而已，所以，你转一百圈，来来去去，不可能离开师父所讲的法，会用跟不会用而已。

【入不二法门品第九】

经文附后。

这品是《维摩诘经》的精华，什么叫做入不二法门？就是说我们这个世界，一切都是相对法，都是事相的对立，但是，以法界角度来讲，叫做一真法界，一真法界就是绝对，它不是对立、不是相对的世界，这叫做不二，也就是说以法界的角度来观察这世界一切都没有对待，入不二法门就是说虽然一切都是相对待，但是，当下就入不对待的世界，所以说，待而无待，无待而待，就是说无对待当下就是对待，对待当下就是无对待的世界，这叫做入不二法门。这世间所有一切都叫做法，一切圣人通达之处叫做门，也就是说世间一切法通往圣人之道叫做入不二法门，若要用不二法门，用直接又简单的道理，就是说有为法亦无碍，无为法也无碍，他贫穷，他也无碍，他富裕，他也无碍，他看到众生做善，他也无碍，他看到众生造恶，他也无碍，所以，不二就是可以包容、可以释怀，不执着、没有对立，所以，入不二法门就是容天容地、容贫容富、容善容恶、能净能秽，一切解脱自在无碍，有为、无为统统圆融，不二就是没有对立。

【尔时维摩诘谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。】就是说在座众菩萨！一个个起来报告，你们如何入不二法门，若悟到本性当然是一，但是，就事相来讲是个个不相同，所以，是一，所以为众说之由，入道都是不二，归元无二路，方便有多门，现在一个个菩萨起来讲时，可说入不二法门有非常之多的方法，不是只有一个，每尊菩萨悟到的都不同，

【会中有菩萨名法自在说言。诸仁者。】诸仁者就是尊重会中一切菩萨。比如说徒弟写信给师父，他就写；恩师慈座！师父写信给徒弟，就：某某贤者，某某贤者或者是某某仁者，做师父的人写给徒弟，称徒弟称仁者，有慈悲心的人，或者是贤者都可以，诸仁者，【生灭为二。】就世间人来讲，生：有个产生的东西，有一个开始，有一个灭，消失叫做灭，这是二，生跟灭为二就是不同，但是，菩萨悟道，悟到什么？

【法本不生.】为什么说法本不生？诸法因缘生，当下就是空性，只是一个五蕴；色受想行识，外表是地水火风在变化而已，内四大，外四大，因缘业报在打转而已，没有实体。你说它是生，实在是虚妄的生，既然它是虚妄的生，其实是无生，你既然起心动念，自己变出一个世界，自己起心动念产生错觉，自己一直执着。所以，本来一切的法相，就是体相一如，没有这种东西，真实相就是完成了如如不动觉悟的本体。

但是，我们强迫自己，因为我们有惯性意识；习气，异熟的习气、等流的习气，变成我们不得不分别，不得不强迫自己走向业障的那一端，没有办法！被强迫，因此，我们，虽然说生，其实是无生，但是，若讲实在是无生，人家会讲；奇怪！这世间明明就有来来去去。不是。它是说；生的本身，你透视它的时候，实在是短暂，而且不实在的，既然是虚妄的，就不能讲它是生，只是凑合一下，你说生的前一秒是什么？是生，生的前一秒又是什么？有无穷的过患，你说这一秒灭，灭了以后，另外一秒又跑出来，这一秒，第二秒对第一秒来讲，它也是灭，所以说，我们从第一秒来讲，第一秒对前一秒来讲，第一秒是所谓的生，第一秒对第二秒来讲，它又是灭，生本身又是灭，灭了又生，生了又灭，就是虚妄、假设的名词，所以，生者无生，不是否认生的存在性，不是说开悟者看到这世间都是如如不动，都动弹不得，不是，开悟者是将这一分意识转成本性，他只有一分，但是，千百万亿众生无明的共业，还是继续支持这世间的生灭，所以说，虽然这一分转过来，完成了觉悟，但并不代表把所有世间的生灭都转成不动，这个不能误会。

比如说，我今天，假设说我大彻大悟，这个大彻大悟只占有，千百万众生之一，才一分而已，虽然转得过来，但是，众生的无明，无量无边的众生仍被束缚住，所以，他看这个世界，还是一样的生生灭灭，还是一样不清净、痛苦、烦恼，但是，只有我这分清净，就算这分清净，但是转不了..，转不了所有无量无边众生的意识状态，没办法！我们的世间从哪里来？从业感来，这个业感就是众生共同的无明，所以，因为宿世所造的业不同，人所看的世间跟畜生所看的世间，业报又不同，又不同，因此，开悟的圣者，或是佛祖的心境，不是我今天开悟、大彻大悟，我就有办法把所有生灭法的众生的心，把它转成不生灭，不可能！你这分是不生不灭，但是，对方还是生灭，因此，佛得到解脱，徒弟也还在烦恼，他的徒弟也还在烦恼，也是没有办法，佛是这么了不起的人，还是没有办法，徒弟还是过着痛苦的日子，他还没有大彻大悟，对不对？

所以，佛只是转他自己那一分而已，千百万分众生共同的无明，佛一样没有办法，还是转不过来，所以，众生看到的世界，他还是无明，还是有日、有月，一样是不清净的世间。就诸佛菩萨来讲，他完成这一分，他拥有的世间，已经跟众生的世间不一样，因为，他已经大彻大悟，他神通自在，但是，他又没有办法转变众生，因此，他只有转变自己，转变自己时，他心中所看出去的世界，完全跟众生不一样，他完全看出去就是洒脱、自在、清净、没有烦恼，他没有无明，所以，虽然共同活在这世间而言，佛也无奈众生何。哪一种情形可以同时改变世间？所有众生心全都改变的那一天，整个宇宙当中，所有的世间就能够改变，如果，只有改变一个、二个人，那没有办法，没办法！因此，入不二法门就是这样，一切事相就不同。

所以，法，讲实在的是无生，法既然无生，无生，要如何说无减？如何说减呢？是无灭的。比如说，这个人是无生，他是无，怎么能说他是灭，也没有灭，所以，这句要怎样解释比较清楚？法没有所谓的生，因为生是所谓虚妄的错觉，法也没有所谓的生，当然现在也就没有所谓的灭，因为，所有的灭，也是因为生的观念建立这个灭，你由前面建立生的观念，才有建立在后面灭的观念，生跟灭就没有，如果说，以现在来讲，生跟灭跟得失的观念一样，如果说，我现在身上有一万元，但是，我知道一万元，但是，我透视它，这一万元，我今天虽然得到一万元，但是，这一万元无有真实性，有一天，我若失去这一万元，我不会难过，因为我内心没有这种东西，无相，听得懂吗？我的心知道一万元，虽分别不作分别想，虽然，一万元，有一天，我失去了这一万元，因为，本来就不得，哪里有损失？

所以，离一切相即名诸佛，就是这个道理，因此，圣者在他心中建立一种透视的能力，没有能力的人就起观照，就起观照，观空、观空、观空..，空性就无一切相，所以生生灭灭，对圣者来讲，他从不起心也从不动念，他也不会觉得可惜，他也不会觉得高兴，统统清清净净，他这一分已经转过来了，所以说，改变别人不如改变自己，就是这个道理，你要改变别人，不如改变自己，你要完成自己佛性的觉悟，永远不看众生的过失，众生永远是菩萨，你将每个人当作佛，将每个人当作菩萨，他就像一块大磁铁，一直吸引着你同样的频率，他是佛，你每天把他当作他是佛，他是菩萨，他是佛，他是菩萨，你又没有恨他，又没有占有欲，也没有强烈的贪瞋痴，你想想看！你每天都把众生当作菩萨，当然你久了，自然就变成菩萨了，你没有恨嘛！他是菩萨，他是佛嘛！所以，心头的念力是比什么更重要。

所以说，法本不生，【今则无灭。】【得此无生法忍.】无生：无生法。忍，这个忍不是解释作忍，是印证的意思，就是无生法我们已经印证到无生的境界，这个忍，不能解释作忍耐、忍辱，不可以这样解释，表示印证境界到某一种程度的忍，境界到某一种程度的认同，印证叫做忍，印可的意思，印章的印，可以的可，我已经印证到无生法的道理，【是为入不二法门。】

【德守菩萨曰。我我所为二。】建立一个主观意识执着的我，一切世间所拥有的东西就产生，我，我就是我的楼房、我的妻子、我的儿子、我的金钱、我的金戒指、我的金项链、我的棉被，一切都是我，但是，有我的主观意识，就有陪伴着我的错觉起来的我所拥有，我所就是我所拥有，附带在我主观意识状态的一切物质生活现象，或者心灵的忧悲苦乐，统统建立在一个我的主观现象，所以，有我，以及我所拥有的东西为二，以世间来讲是两种东西。

【因有我故。便有我所。】因为，在我们的意识当中，我们建立一个我的观念，当然就有我所。【若无有我.则无我所。】我当下五蕴皆空，四大是无，所以就无我所的观念。【是为入不二法门。】

【不眴菩萨曰。】这个念作xuan，xuan四声xuan，有卷舌音，xuan四声xuan，眴就是眨眼，一眨眼，一个目再一个乏，匮乏的乏，眨，一眨眼，不眴就是从来不眨眼，天人的眼睛就不眨眼，天人的眼睛就不这样，以前，你若常看歌仔戏或是电视剧，若演三八的出来，她就一直眨眼、一直眨眼，三八的出来都戴一朵，鬓边，不是鬓边，是嘴边划一个红圈圈，遇到人就抛媚眼，眴；眨眼，天人不眨眼。不眴菩萨，这个眴就表示爱敬佛的身，观佛但是不敢眨眼，表示恭敬到极点，含意是第二种含意，第三种不眴菩萨的含意，心无尘翳，慧眼常开，翳就是一个醫学的醫，把酉去掉，加一个羽毛的羽，尘翳；心里没有尘垢遮盖，就是所谓的慧眼常开，表示不眴菩萨，这个不眴菩萨。

【受不受为二。】受就是因为分别心而产生一种执着叫做感受，不受就是不落入印像，虽感受一切境界，但是，不去执着它。所以，以这世间来讲，一种是乐受、苦受、忧受、喜受，所以，世间都有感受，但是，对菩萨而言，受当下就是空性，不受当下就是空性，世间人讲：二，但是，菩萨讲：【若法不受.则不可得。】

【以不可得故.无取】意思是说若一切法令不受，这要加三个字，若法不受，就把它加成；若一切法能够不受，就是不要去执着它，认为我有一个苦、我有一个乐，这个不受不是不去接受它，不是这个意思，就是一切境界到我们这里，很会去消化它，等于没有发生过任何事情，发生的事情，不到两秒钟就没了，没有发生过这种事情，若一切法能够不受，就是不去执着有苦、乐、忧、喜，强烈的希求心，那么，则不可得，以不可得故，所以，无取；不执着。

无取就是【无舍】舍就是你要遣除它，遣除它，对好的我们要执着，对坏的要施舍。过去，我曾听过一种女人这么说，说：她若看到死人，她说：她若知道隔壁有灵堂，看到死人，不敢过去，她就绕很远、很远..，绕一圈，过去，我曾听女众说过，至于我，我从小就不会忌讳死人，哪里有死人，我都去，我也不会执着这种事，我从小就不怕死人，也不会这样，不会有死人在那里，她就绕一大圈走过去，怕被鬼缠身，会不舒服，她就绕非常之远的路，绕一大圈，我不曾这样。

所以，我们若不执着就无舍，没有执取就没有所谓的..，舍就是说有所感觉，然后，要尽量把它排开来，没有所谓的舍，本来就没有，你舍什么东西，五蕴皆空，我、我所本来就是空，你要舍什么？所以说，比如，我现在布施一百万，世间本来就没有这些，金钱是流动性的，它今天在你身上用，明天流到我身上，暂时由我用，后天流到你身上，由你用，转回来，换我用，钱变成转来转去，转来转去，有一天，流过来、流过去，又没有固定性，世间是说，众生是认为，金钱最好流到我这里，不要流出去，本性没有这些，所以，比如说你今天施舍，施舍一百万、一千万，当然，师父很赞叹你，但是，本性没有此物，本性具足一切无量福报因缘，没有舍跟施舍，或是抛弃的东西，世间一切法不可得，百年之后往生，没有施舍的观念，没有，

【无作】无作，注意听！无作就不会召感业力，你内心里面无作，把身口意保持如如不动，不起心、不动念，身；所有的杀盗淫停止，口：四种业，意：贪、瞋、痴，统统没有，然后做一切的善事，做一切的善事，都不觉得他在做善事，又不起心动念说我在行善，也不起心动念去责备做恶的人，你想想看！无作就善恶平等，无作，无作就是心如如不动，见一切相离一切相，身口意永远不起心动念，他没有动念，他的生命，今生今世就到此结束，没有业再继续牵引，没有业，为什么？我们所有的业从哪里来？从无明来，无明从哪里来？从念头来，为什么你会有无明？就是那个念头。

有一次，有一个菩萨来，师父！我要认真修行。我说：你要认真修行？我要认真拜八十八佛。我说：菩萨！不是认真拜八十八佛叫做修行，你弄错了，没有妄想叫做真精进，内心没有妄念，这是大精进的人，他任何一个时空都平等，任何一个时间、空间，他都解脱自在，他不要，他根本不要，他坐着就解脱了，他行住坐卧..，他张眼、闭眼，一切法都无碍，你说他哪一点没有在修行？所以无作是最上乘的修行法，用那种清净心来念佛，一百个往生一百个，一个也不漏，与佛相应。

【无行。】无行的意思就是说心；心行，心的动念停止，无作：没有造作，身口意没有造作，无行：心的念头停止，恢复到本性实相的道理，无行：它没有所谓的造作。【是为入不二法门。】

【德顶菩萨曰。垢净为二。】在旁边写个；这是凡夫相。凡夫看到不清净的，垢，比如说这个人犯戒，他就看不起他，那你本身也犯戒，犯了什么戒？犯了不清净的心戒，佛没有叫你看不起那些犯戒的人，佛是叫你同情那些犯戒的人，怜愍他，要救度他，如果说一个心理..，唉！瞧不起那个犯戒的人，那你也犯了戒，犯什么？犯了轻视罪，垢，你不清净，不清净心就产生，垢，接着，若是净，你自认为很清净，我自己持戒清净，犯了一个什么？犯了一个我相，就变成不净，所以，垢、净是众生，变成众生相。

【见垢实性.则无净相。】见垢实性，你见到不清净的实性，实性就是什么？实性就是空性，垢也没有真正的垢的污秽之相，因为当体即空，但是，清净，也没有真正的清净相，则无净相，为什么？

【顺于灭相.是为入不二法门。】顺于灭相，这个灭不是指灭，顺于因缘性空叫做灭相，意思就是你不要逆转他，你不要破坏他，或者是你不要有一种垢净强烈的对立，顺于灭相：一切都是缘生缘灭的空性，安立垢净变成一种错觉、一种执着，见不到本来的面目。既然无垢，实性是空性；无垢，无垢哪里有什么净？释迦牟尼佛哪有说我证悟到佛性，我的佛性是清净的，你们众生却是染污的，佛是清净的，我们众生是染污的，我们永远不能成佛，我们应该说众生的垢，可是我们当下悟道，那就净了，净垢是方便讲，佛也没有说他很净，为什么？无净才是真净，众生也没有所谓真正的垢，垢不可得，污秽之相不可得，是为入不二法门。

【善宿菩萨曰。】善宿：懂得星球的运转叫做善宿，善宿菩萨曰，是我们所讲的二十八星宿，【是动】动：动态，什么叫做动？注意听！迷惑的心微动，微起，迷惑的心微起名为动，就是说迷惑的心稍微动到一点叫做动，把笔拿起来，什么叫做【是念】？取相深着，就是执着这个相，然后特别地执着它，取相深着，深深地执着，这个叫做念，念念不忘，意思是说微细的念头是动，深入地执着相则是念，就世间来讲这【为二。】这是二。

如果【不动则无念。无念即无分别。通达此者.是为入不二法门。】这个动就是我们众生的情，情感，发，情执一发就是变成动，然后，想变成一个结晶，然后，想成叫做念，情发叫做动，想成叫做念，微细的叫做动，粗糙的叫做念，我们的内心如果，若自己对某件事开始执着、放不下，要赶快观空，如果你不动，则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。

【善眼菩萨曰。一相无相为二。】一切，一相就是现前之境，表一切时间、空间的交会点叫做一相，就是现在时空的交会点，任何一点都叫做一相，一相无相为二，世间有相产生，比如说，茶杯一相，簿子一相，桌子一相，电风扇一相，墙壁一相，我们的色身一相，你，对方也是一相，一相表一切现前之一切境界，叫做一相，意思就是有境界就是相。无相呢？有境界，然后没有所谓的境界为二，世间是很强烈的。

【若知一相即是无相.】就是说你若知道一切相，实在是无相，【亦不取无相.】也不可以说有一个真正无相的念头，简单讲！就是说我们用透视的眼光，但是不否认事相，但是也不执着于无相的念头，也不执着于我在无相，我在无相又变成有相。

【入于平等。是为入不二法门。】所以，学佛的人怎么会痛苦，真正学佛的人怎么会痛苦，一切相都无碍，入于平等，他怎么会痛苦，你说哪一样会碍到学佛的人，真正入不二法门的人，他怎么会被碍到，善恶无相、垢净平等、冤亲平等，你想想看！这个人根本完成平等心，哪个东西他会去烦恼，他也不知要烦恼什么。

【妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空】当下就是空，【如幻化者.无菩萨心.无声闻心。是为入不二法门。】

【弗沙菩萨曰。】弗沙菩萨这是一个鬼星名，鬼星，鬼星的名字。人家说：唉哟！师父！您没去问看看！您到底是天上什么星再来？我说：我是天上拉屎星再来，不然，怎么老是在腹泻。我哪有那么行，天上什么星再来，人总是这样，稍微有点名成利就，只要把他装疯卖傻，把他捧得很高，然后，自我吹嘘，然后搞了很多不可思议的名词出来，至于我，我很不喜欢这样。

有一次，有一个信徒，美国一个信徒来，师父！您来美国，看您要在哪个机场下飞机，我在那个机场出口为您铺地毯，迎接您。我说；不用！这样我会不舒服。他说；我们恭敬迎接您。我说；不用！我一下飞机第一件事一定是先拉尿，你不用铺地毯。我第一件事就是找厕所，我也不够资格，有时候我们都喜欢吹嘘什么，自己是什么佛菩萨来的，或是希望众生对我们恭恭敬敬，大排场面，我很不喜欢这样，我这个人跟人家不太一样，有啊！有的很会搞怪，很多！很会搞那些，出来，他就端庄，大家就跪在两边迎接，好像在迎接皇帝，至于我，我很不习惯这样，自己吹嘘是什么活佛，是什么菩萨，他的境界是多高，都这样子，我不敢这样子，因为，我是凡夫，我们亲近过高僧大德，他们也很不喜欢这样，其实，很多法师，他都过得很平淡，有几个很特殊的，他很喜欢搞这些，他很喜欢信徒恭敬，最好是抬轿，嘿咻！嘿咻！从机场抬轿，又不是跛脚，用抬轿的做啥？慧律法师驾到，像清朝那种袖子，看了就讨厌，抬轿，有啊！抬轿，像妈祖出巡那样，一个法师搞成这样做啥？肚子愈没有学问的人，愈喜欢搞稀奇古怪的，你相信吗？你是饱学之士，你进入平等法性，一切法都平等，众生恭敬师父是理所当然的，但是，不要搞那些稀奇古怪的，你搞那些古怪干什么？不需要这样子。

上次，台湾大学来请我演讲，师父！我们台大请您演讲。我说；好吧！师父！我们要怎样跟您迎接。我说；不用！你们几月几号演讲，七点的时候，在台大的罗斯福路，在校门口等师父就对了。师父！不用去迎接吗？不用去机场吗？统统不要，七点在台大的门口等我。时间到，大家来接慧律法师，走进去，很简单！不用搞花招，对啊！一切法都平等，我若看到出家人在搞那些，我很讨厌，说真的，好像把自己装成不得了，法哪里有这样子，我们有实力，我们慈悲喜舍，恭敬是让这些信徒很恭敬来的就好了。像我们要跟广化法师庆生，师父！我们为您庆生，师父！您几月几日生日？不知道，他不跟你讲，他就是不让你庆生，他不让你破费，生日，师父！您几月几日生日？观世音菩萨的圣诞就是我的圣诞，那天，大家都要做法会，顺便，反正，他就是不让你知道，也不让你麻烦，也不让你破费，全都不要，人家愈敬佩他，太了不起了，有的生日，来，办五百桌，听了就发烧，实在不用这样，每个人的个性不同，每个人个性不一样，看法也不同，对不对？

至于我，我不要，你一辈子不可能看我搞稀奇古怪的事，和尚不作怪，居士不来拜，你想想看！我，慧律法师今天要是搞怪，光是赚钱就赚死了，来，对不对？来！唉！你上辈子怎样？对他胡乱扯一番，师父！您有..，她若堕胎，她堕胎两个，来，我就看她的心理，师父！您有看到我后面跟着什么吗？有！你后面跟着两个孩子，啊！那两个正是我的孩子，我堕胎，你怎样？七万，七万怎样？师父！七万要做啥？七万拿来我这里，我为你加持，七十万她都拿得出来，我告诉你，真的，我若要搞这些，(日语)，这一点都不是佛法，搞到后来成什么，堕到地狱，搞什么？搞这些搞一搞，法师搞一搞这些，会堕到地狱，不适合。

所以，什么是佛法？平等心是佛法。什么是佛法？平淡是佛法。什么是佛法？诚，诚恳是佛法。我不是诸佛菩萨，但是，我有一颗慈悲心，我有一颗诚恳的心，我能我就跟你讲，我可以帮忙，我不行，我就跟你讲我不行，没有什么了不得的事情，你怎么不老老实实来，鬼，我们明明念咒力量不够，鬼会拿一支铁搥在后面，要揍他，鬼会说；唉！人家慧律法师很老实，他明说不会，我们不要揍他。不要揍他，若要揍他，人家很老实，人家都承认自己不会，人家又没说他会，对不对？铁搥要打下去，也会不好意思，我又没说我会，是你自己要来的，比较没有业障，若搞怪是比较不适合。

【善不善为二。】不善就是恶，善跟不善，不善就是恶，就是说善恶就世间来讲，是强烈的对比；是二。【若不起善不善.】你不要强烈地一定说这是善，这是不善的念头，【入无相际而通达者.】这样你就入无相，表示说善恶在你眼前，全部可以消化它，碍不到你，你遇到这个人很恶，你也不会起心动念恨他，无相，你要恨他什么？【是为入不二法门。】

【师子菩萨曰。罪福为二。】我们若通达罪性是空，【若达罪性】本空，这里少两个字，若达罪性本空，罪性意思是说，比如说你杀生、偷盗等等，这些罪性当体就是空，【则与福无异.】通达空性你就有无量的福。【以金刚慧决了此相.】金刚慧，把笔拿起来，就是实相的智慧，因为实相就是无相、无不相，意思就是说通达一切无碍，福跟罪通达无碍，决了此相，【无缚无解者.】没有所谓的缚，没有所谓的束缚，也没有所谓的把它解决掉，没有这个相，【是为入不二法门。】

【师子意菩萨曰。有漏无漏为二。】有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼为二。【若得诸法等.】把笔拿起来，这个等的上面加一个字，加一个平，若得诸法平等，平等，【则不起漏不漏想.】意思是说【不着于相.亦不住无相。】划起来，修行硬是要讲得那么多，不如你几个字好好用功，不着于相也不住无相，这就是答案。

【是为入不二法门。】不二法门，所以，有的人说；师父！您很自在。我本来就很自在，不然，要烦恼什么？我要烦恼什么，你说来让我听听看！我本来就很自在，我不是菩萨没错，但是，我知道道理，烦恼没有用，是生灭法，你在生灭法里面求生灭法，你在生灭法里执着，那是求生灭不是求无为法，无为法没有生灭的相，来也不拒，去也不留，恶无恶性，善无善性，善恶平等，哪有什么碍？碍，是你的问题，不是外面的问题。

【净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数.】把笔拿起来，数就是有为、无为的量，拿这个量来衡量有为或者是无为，若离一切数，就是数量，就是所谓的执着在某一个见地上叫做数，卡在某一个境界上面，若离一切相，如果你可以离一切的数量，离一切有为，离一切无为，【则心如虚空.以清净慧无所碍者.是为入不二法门。】

【那罗延菩萨曰。世间】是生灭法，【出世间】是不生不灭法，【为二。世间性空.即是出世间。】也就是说世间、出世间，当下就是一体。【于其中不入不出】没有所谓的入于世间，也没有所谓的出于世间，也没有所谓的入于出世间，也没有所谓的出于出世间，统统没有，无入于生死，也没有所谓的出于生死。【不溢】注意听！不溢就是不流动的意思，把这个心不让它有动态的念头产生；不溢，流就是动的意思，不要动到，【不散.】就是没有所谓的出入，没有所谓的出，也没有所谓的入，就是不散，【是为入不二法门。】

【善意菩萨曰。生死涅磐为二。】这在二乘人来讲，是相当清楚的对立。

【若见生死性.】就是空性，【则无生死.】生死性是什么性？我告诉诸位！什么是我们的生死？我现在所讲的，你要注意听！什么是我们的生死？业力是我们的生死。业力从哪里来？从无明来。无明从哪里来？从念头来。念头从哪里来？从不知不觉来。为什么不知不觉？没有原因，就是你不知不觉。为什么会不知不觉？没有原因，你就是不知不觉。这个就是答案，你为什么不知不觉？你就是不知不觉，就是无明，你不善于观照当然就不知不觉，为什么不善于观照？因为你不知不觉。为什么不知不觉？因为你不善于观照。为什么不善于观照？因为你不知不觉。这样你听得懂吗？就是这样，你为什么不知道路？因为不知道路没有原因，我就是不知道路。你为什么找不到讲堂？因为我走错路。为什么走错路？因为不知道路。答案还是一样。你为什么不开悟？因为不晓得悟是什么。

有的人讲，有一个菩萨来讲，问一个问题很可爱，敢问师父！我说：问啊！开悟是什么？我说：傻瓜！如果你悟了，你来问我做什么？你就是不知道悟，你才来问我，对不对？敢问师父！什么是开悟？我说；你若开悟，你还来问我做啥？你就是不懂、不开悟，你才来问我，唯心相应，你开悟，你还问我做什么？开悟的心境跟我们的心境都一样，平等嘛！早就悟到了，还要问什么？善意菩萨说：生死涅磐是二，若见生死性，就是无生死。

【无缚无解.】没有所谓的解，无解，这个解就是下一番功夫去除掉它叫做解，你根本就不要除。过去，禅宗都出一个问题，有一次，我们去游览，去参访一位老法师，也不算是游览，去参访。有一位老法师他说，说有一个罐子，这个罐子里面，这个罐子，这个瓶口太小，这个罐子里面有一只鹅，有一只鹅，要如何才能让鹅得到自由跟解脱？罐子不可以打破，问第一个，老法师就问，要如何才能让这只鹅自由解脱？他说：把牠拉出来。把牠拉出来，瓶口太小，第二个说：把它打破。二号，第二个法师你认为，把它打破，他说：你都没注意听，我刚才说瓶子不可以打破。说到后来没办法！他就说：慧律法师！你的见地怎么样？我说：你静静地放在那里，牠活得很快乐，把牠拖出来做啥？对啊！这就是答案。

这样你听得懂吗？这样你听不懂，牠在罐子里很快乐，你把牠拖出来做啥？牠当下就解脱了，拖来拖去做啥？对啊！这就是答案。你要拖牠，你硬要把牠拖出来，禅宗就是这样，你要拖来拖去，牠不用被拖来拖去，一切法当下放下，答案就出来了，我不用拖，罐子也不用打破，鹅活得很快乐，你为什么要把它打破？这样对，所以，有智慧还是有差别，意思是说打破做啥？禅宗就是这样当相即道，相当下就是解脱，拖来拖去都是生灭法，多余的，多此一举，无解，你不须要去拖牠，不要特别去动到牠，安静，放下，就是答案，答案就都出来了，听了很欢喜，以后，这都可以喝，法师！请喝茶！有喝就是没喝，没喝就是喝，胡乱套用，不喝会口渴，头脑坏掉，有喝才不会口渴，这是不同，（未完）

附：【入不二法门品第九】

经文：【尔时，维摩诘谓众菩萨言；「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」

会中有菩萨名法自在，说言：「诸仁者！生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」

德守菩萨曰：「我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。」

不眴菩萨曰：「受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。」

德顶菩萨曰：「垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」

善宿菩萨曰：「是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。」

善眼菩萨曰：「一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」

妙臂菩萨曰：「菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」

弗沙菩萨曰：「善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。」

师子菩萨曰：「罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。」

师子意菩萨曰：「有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。」

 净解菩萨曰：「有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」

那罗延菩萨曰：「世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。」

善意菩萨曰：「生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚、无解，不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。」

现见菩萨曰：「尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。」

普守菩萨曰：「我、无我为二。我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」

电天菩萨曰：「明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」

喜见菩萨曰：「色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空；如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」

明相菩萨曰：「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」

妙意菩萨曰：「眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭；如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。」

无尽意菩萨曰：「布施、回向一切智为二，布施性，即是回向一切智性；如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。」

深慧菩萨曰：「是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。」

寂根菩萨曰：「佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等；一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。」

心无碍菩萨曰：「身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。」

上善菩萨曰：「身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。」

福田菩萨曰：「福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。」

华严菩萨曰：「从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。」

德藏菩萨曰：「有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。」

月上菩萨曰：「闇与明为二。无闇、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇、无明；一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。」

宝印手菩萨曰：「乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门。」

珠顶王菩萨曰：「正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪、是正，离此二者，是为入不二法门。」

乐实菩萨曰：「实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见、无不见，是为入不二法门。」

如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」

文殊师利曰：「如我意者，于一切法，无言、无说，无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。」

于是文殊师利问维摩诘：「我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？」时维摩诘默然无言。

文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」

说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。】