楞严经五十番显见30：如来心性当中，没有佛道可成；没有魔道可降

楞严经五 十番显见-30 

楞严经五十番显见30

慧律法师主讲

所以，这个妄相、妄执、妄分别、妄起颠倒、妄造作，是没有体性。所以，了妄无体，达妄本空，通达一切妄，本自空寂。

【佛及大菩萨，住此定中，内脱身心，外遗世界】。这八个字就在告诉你：禅无内外，不可住着内，也不可住着外。【根、尘、识三，不能为碍】。六根、六尘、六识，完全不能障碍。【见与见缘，并所想相者：见，即能缘见分，见缘即所缘六尘相分。并者及也，想即六识妄想】，也就是根、尘就会产生识，就是六识的妄想。

【相即六根身相】。六根身就是我们眼耳鼻舌身意色身，六根身就是我们的色身，简单讲就是这个意思。六根身是《阿含经》里面讲的，六根身相，或者叫做六识身。【此三六十八界，一切诸法，凡、外内执身心为实我，外执万法为实法，具足我法二执；权、小法执坚固】，法执坚固，认为有一种东西可以依靠，错了！

【仍执实有身心世界】。执实有身心世界，就是没有体悟到诸法、万法无自性，缘起无自性，他认为这个世界是实实在在的！佛陀说：为什么讲是妄呢？缘起是妄是建立在什么思想呢？缘起如幻是什么？是建立在二种思想：缘起，是因为它刹那生灭无常，所以，缘起如幻。缘起如幻是站在什么？条件说，站在种种的条件构成的，变成有这样的世界，是空无自性。所以，生灭无常，空无自性，缘起缘灭，空无自性，所以，身心世界就是缘起如幻，不实在的，我们被骗得团团转，这是共业所感，执着的世界，大家都这么样执着，谁能冷静想一想，醒过来？

【佛及圆顿菩萨，了知遍计六识本空，依他】就是缘起，六根、六尘如纪，【（根尘）如幻，喻如病目所见之空华】，病目就是真如起妄念，一念不觉生三细，境界为缘长六粗，所以，这个病目叫做一念妄动。【从缘无性】，修学佛道，就是这几个字，缘起无自性，一切法无我，从缘，无性就是无自性，我告诉你，这个很难很难体会，说空不对，说有不对，统统不对！【本无所有，非作故无】，非作就是不是搞破坏，把它变成无，是透视它体性本空，从缘无性，本无所有，这个就是讲无自性。非做故无，不是把它破坏，所以叫做无，因为它是缘起，所以【本性无故】。本性无就是当体即空，诸万法当体即空，【非待病愈花灭才无】，不是要等到病好了、花灭了才没有，【即正当病眼见空华时，华本无有，此即当体即空也】。意思是：身心世界其实本来是妄，是缘起生灭无常，而我们没有体悟，所以，二六时中都起执着，这一迷，回不去了！

【又空华，病眼观之，非有似有】，这个虚空当中的花，有毛病的眼睛看，非有似有，【此喻凡、外、权小】凡夫、外道、权教、菩萨、小乘，【见十八界；净眼观之，了不可得】，净眼就是：佛、大菩萨看，没有啊！科学家仍然不知道，这个世界、宇宙是缘起、是妄，不知道！【此喻佛及圆顿菩萨，见一真法界。见与见缘】，能见的见分，以及所缘的万象。并所产生的六识妄心，【并所想相，又一解：见摄六识，见、闻、嗅、尝、觉、知】，在眼曰见，在耳曰闻，就是眼、耳、鼻、舌、身、意所代表的。见缘包括六尘见等等，【见缘该六尘见等】，就是六尘、六根所见，叫做六尘见，即这个见缘包括六尘、六根所见等等。

以及【所缘之观境，想相指六根，想属心，相属色，心、色和合，以成根身】。注意！那个[和合]是方便说，和合就是空，你千万不要认为，有一种东西是凑合在一起，是为了让你理解这个存在性的万法，所以，只好用缘起和合来假设、来说明，要不然离开这个缘起，你怎么说明呢？文字是缘起；语言是缘起；意识型态不离缘起；诸位！离开了语言、文字、意识型态，要不然要说什么呢？所以，用生灭意识心听经闻法，是永远没有办法进入如来大般涅槃的妙心，是永远没有办法进入不生不灭的。所以，诸位要用本性、本如来藏，妙真如性听经闻法，来理解、来体悟，才有办法进入佛的领域。我现在用如如不动的心性、如来藏性来讲经说法，而如果你用意识型态来理解，那么，这个不生灭也会变作生灭法，就完全没有办法进入佛的领域了。所以，法尚应舍，何况非法；道在心悟，不在语言、文字、意识型态，统统放下！

【前云：色杂妄想，想相为身，故指六根。《正脉》云：此科全是诸圣圆观大定，行人切须究心】，意思就是：用心好好的体悟，才能进入修行状态。【若能常住此境】，如果能够安住在这个境界，【念念不昧，成佛何疑】？这个念念不昧，就是首楞严，用本性的定。师父一直强调说：你千万不要有太多的情绪变化，就是这样子。修行人应当把昨日的是非恩怨一笔勾销，我说：你迈向菩提绝对没有问题，如果仍然是纠缠不清，里面的是非恩怨，那么，你成道无望，不可能成就佛道！成佛的人，没有任何的恨；没有任何的恩怨是非，统统没有！

【此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是非是】？就是这个能见之见精，以及这个级，所见的相分；这个[缘]包括六根、六尘、六识，这六根、六尘引发的六识，都包括在[缘]里面，也就是所谓的物象。还有六根、六尘所引出来的心相，六识就是心相了。说此能见之见精，以及所缘的、所见的相分，这个[缘]字就是六根、六尘、六识，元本就是菩提清净心中，妙净明体，妙净之明体，这个元是菩提，妙净明体，本来就是绝对。云何于中，这在妙净明体里面，哪里可能性安得上是是见，或者是非是见呢？绝对就是绝对嘛！【此达妄】本空，妄本空[即真]。既然是一切缘，缘起就是妄、本空，了悟达妄就是空，那么，真心就显现。【了达能见见分，及所缘相分，当体即真。缘字并摄根、尘、识三，根为能缘，尘为所缘，识从缘生】，都是[缘]。

【故以缘字，总该三六十八界，即身、心、世界，依正二报。上明万象皆妄，故喻空华，此明一性元真，故曰菩提。乃三菩提中，真性菩提，亦即三性中，圆成实性。】三性就是：遍计所执性、依他起性、圆成实性，这个我们在唯识学都讲得很清楚。【元是二字，与前文殊所问，元是何物相照应。今顺前文答云：此能见之见精，及所缘之物象，所以无是非者，何也】？是什么原因呢？因为【元是菩提妙净明体，不假修为，本来自妙；不用洗涤，本来自净；不待揩磨】，[揩磨]就是拂拭，拂拭就是除去尘垢，不待拂拭。

【本来自明。妙即法身德，非有非空；净即解脱德，处染不变；明即般若德，灵光独耀，乃是三德秘藏之体。既是一体，迥绝是非】，这八个字非常重要！既是一体真心，意思就是：全部都是真，里面就没有是跟非，是，是头上安头；非，也是头上安头，一体真性，何来是与非？【故反显之曰：云何更有是见之与非是见耶】？没有这个东西，这些都是多余，绝待就是不可讨论。【此即无是非义之所终也。会诸相终归于一性】。诸位！修行它这个决窍，就是在这个地方，禅宗讲：相尽性显，相尽的那个同时，本性就显露。意思就是：任何一个人了解诸法空相，当体即空，放得下的那一念，灵光独耀，就是我们的本来面目，我们不要让我们的权力睡着了。

我们现在一切众生的权力睡着了，我们涅槃的妙心统统睡着了，烦恼一起来，使不上力；业力一起来，使不上力；无明一起来，使不上力；习气一起来，般若妙心完全使不上力，我们已经习惯于妄心在作用，我们不习惯真心，真如自性没开采出来，我们不习惯！所以，佛告诉我们：不必让你的权力睡着，不可以让你的真心埋没，真心是可以大用的，尽管拿出来用，二六时中都是真心，无一法不是真心，真心就是绝待，见一切相，知道一切相不可得，心性自然就显露。《金刚经》讲：不应住色生心，不应住声香味触法而生心，就无所住，而生其心，就是这个道理。

【《正脉》问云】：有人如此问，【佛初惟以见为性，而曲明其不与身心万物为侣】，[曲]就是暂时不直明，而曲明其见性不与身心万物为侣，意思就是：让它灵光独耀，迥脱根尘。佛刚开始惟以显这个见就是性，所以不直明这个见性跟身心万物为侣。[曲明]就表示暂不直明，等到因缘具足了，就是单刀直入。【以谓见独真，而余皆妄，令人独依见性也】。佛这个时候，令人独依见性，其他都是妄。【今乃论妄】，现在要讲到妄的话，【则降见性同是空华】；就是这个见性是绝对的，不可以安一个真，就是连这个真心都不能着，这句话就这个意思。你只要着一个见性，就麻烦大了；着一个真心，那么就是妄。因此令心寂静，进入绝对的真空状态，这里面，无善无恶，无是无非，无来无去，无增无减，无一无异，没有佛道，没有外道，无佛道可成，无外道可除，究竟心性，同是一体，诸法如虚空华，本来就是心性的东西，不必降魔，魔自降；不必刻意的想成就佛道，佛道自成。所以，如来心性当中，没有佛道可成；没有魔道可降，都是方便说，因为它是绝对，绝对的东西，哪来的魔道呢？了魔就是佛。绝对的心性，哪里有佛可成？当体即空，哪来的佛呢？

有一个人来讲：慧律法师！您认识佛吗？我说：我不认识！啊？师父！您不认识吗？我说：我不认识！那你认识佛吗？佛是什么东西？你把佛当作什么东西来说呢？般若妙心，般若妙心能说吗？我不认识佛，那你呢？你认识吗？嗯？佛是何物？有一个人，来这里，我问他说：法师啊！学何经教？他说：我没有，我专门持戒。我问他：戒是何物，汝欲持之呢？你说说看，《楞严经》：摄心为戒，这是什么意思呢？慢慢理解看看。

【论真，则升诸法，同为真体】，同为真体就是究竟都是真如，无一法不是真如，万法皆如。【固是理极之论】，当然是理论的究竟。【其奈人之用心】，奈就是如何之用心，就是说：但看哪一个修行人他怎么用心？【将何所适从乎？】用心就是修行之心，又将何所适从？这到底是要根据什么呢？无所适从，因为不悟嘛！【今别答云：阿难自被破识心之后，便乃舍妄求真，如来欲示真心，特向眼根指出】，特别在眼睛代表六根，从眼根指出见性，诸位！六根统统见性，用眼根只是个代表，在眼叫做见性；在耳叫做闻性；在鼻叫做嗅性；在舌叫做尝性；在身体叫做触性。见、闻、觉、知无一法不是真性，用眼睛，单刀直入让你见性，不生不灭；而这个不生不灭，用在六根身，统统可以用。所以，一根解脱，六根就是如来藏，妙真如性。

【意令阿难认见为心，故独显见性为真心也】。所以，佛在说法有时空性，有种种的善巧方便，也看根器、也看因缘的。那我们现在讲《楞严经》，没办法了！老菩萨，如果明天要打八关斋戒，那老菩萨来，坐后面，他国语也不是听很清楚，可是，他就是那么有善根，坐在后面熏习，很了不起，念到哪里就问隔壁的；念到哪里了，帮我翻一下！念到哪里他也不知道，还要请隔壁帮他翻一下；不过，这样也不错！但是，也有学佛一、二十年的。所以，没办法说来过滤、来筛检，说：这个是初级班、中级班、高级班，没有办法的！我们时间是真的有限。

如来欲示真心，特向眼根性指出，眼根的根性指出。意令阿难认见为心，所以，独显见性为真心。【然见性即陀那细识，不生灭与生灭和合】，陀那细识就是微细意识，极微细的意识心，有的人认为这个就是真如。【体虽元明，用终带妄，而众生舍此，别无纯真之心可指，既不可认为非真，亦不可认为全真。若认全真】，就变成怎么样？【无异执矿为金】；因为还有少许的瑕疵没有处理。【若认非真，便同舍矿求金】，矿就是带有妄的真，带有妄心的真心，带妄的真心就是矿，我们把这个矿的瑕疵、污垢除掉了，把它经过高温，纯金就出来。

【二皆是迷。故前约元明，乃极显其为真心，今约带妄，乃同降而喻空华。】所以，一下子讲说：见性是真；到这里[见性]二个字，连讲都不能讲，连谈都不能谈，要用绝对的心性去理解见性、诸法本空的道理。【而识心诸法，观相元妄，无可指陈】；而识心诸法，就是无形相的识心诸法，看这个相本来就空，元妄，这个[妄]就是空，本来就空，无可指陈。佛讲的：色即是空，万法但有言说，都无实义。看这个毛巾，毛巾缘起也如幻，缘起是毛巾，当体，当体就是空，诸法但有言说，都无实义，万法，这是毛巾，说一说。这地球所发生的事情，在中国就把它结成一部叫做历史，历史变成只是一种痕迹了，万法但有言说：喔，这是秦始皇、这是唐太宗、这是明太祖、明成祖，说一说；这个是清朝、格格。万法但有言说，都无实义，这个缘起本身就是虚幻的东西。所以，学佛的人他就是这样，能够了诸法都是心性。

【观性元真，惟妙觉明，既不可昧性而执相】，[昧]就是迷，不可迷真心而着相。【亦不可拨相而求性】；[拨]就是除去这个假相，而求这个性。诸位！离相无性的，离这个假相是找不到真心的，你说：我这个色身死了，才找到这个真心。错了！现在这个假相，真心就在里面，当体即空，就是真心的显露。【若欲舍诸法而求真心，何异离波而觅水也】。离波哪里有水，波就是水啊！【前约相妄，故极令决择分明；今约性真，故识心亦升真体】，无一法不如，六根、六尘、六识，完全都是真如所显现的。六根、六尘、六识，当体即空，万象总是一真，无法不真，【如来为是理极之论者，欲令众生彻证而圆悟也。初明一相无是非竟】。初明如来藏性一相，于其中间，本来就没有是见、非见可得，不可以安任何的是，也不可以安任何的非。

[未二喻一真索是非]  【文殊吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者为无文殊】？解释一下：文殊师利菩萨，我现在问你：就像你现在文殊师利菩萨这个身体，是不是更有文殊就是：更有多出一个文殊，名字叫做是文殊？[是]就是此，这二个字是一起念的，更有文殊是文殊，能不能说，你这个文殊师利菩萨的身体，多出来另外一个文殊师利菩萨，而说：这个是文殊师利菩萨？为无，[无]就是非，难道非文殊就是非是文殊，无文殊，无是文殊，非是文殊师利菩萨，名字叫做文殊呢？再讲一遍：文殊师利菩萨，文殊！我今问你：就像你文殊的身体，它本来就是一个绝对，不可以讨论；难道可以去讨论多出另外一个文殊，说这个叫做文殊？又可以否定说这个不是文殊吗？肯定多一个文殊也不对；去否定这个文殊也不对，文殊，他就是绝对，就是文殊，他就在讲这个。绝对的文殊，就不可以安立一个是文殊，或者是非文殊；如来藏性也是一样，全部就是真性。

【此假文殊为喻，以明一真法界，本无是非二相。先喻一真索是非，文殊喻一真之体。更有文殊二句索是，喻何者是见；末句索非，喻何者非见。问云：如汝此身，本来一个真文殊，为是更有文殊，唤作是文殊者，为无有文殊耶？又无字即作非字解，于文亦顺，而详文殊答处，无字义长。二喻一真索是非竟】。后面就讲得更多。

[未三答本真无二相]  【如是世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊，然我今日，非无文殊，于中实无，是非二相】。如是世尊！我就是真，就是绝对的文殊，无是文殊，就是并不可以多加一个文殊，才叫做文殊。何以故？若有是，若还要加一个是，则二文殊，就变成二个文殊了！我就是慧律，不可以加一个：你是，或者你非，我是就是绝对，不可讨论了；如果加一个[是]字，就变成二个文殊。多一个，头上安头。然我今日非无文殊，但是，我今天非无文殊，非无就是：无非就是文殊。非无文殊就是：我就绝对了；无非就是文殊，你讲来讲去，就是一个文殊，就是绝对。在绝对的一个文殊里面，于中实无是非，不可以加一个是文殊，也不可以否定非文殊，不可以的！不可以加是文殊、非文殊，都不对，因为他就是文殊。

【此喻一真无是非】。说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是】。一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。【此是字，非对非说是】，这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣】。这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。

【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也）】。为什么？色空当体即空，见性就是存在。【此句若作无非文殊，其理更明】。无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说】，[叵]就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法】，[剩]就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙】。文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。

【昔法眼、同绍修、法进三人】，来参一个大彻大悟的地藏禅师【参地藏禅师，天寒落雪】，天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次】，依附在炉边，[烘]就是借火取暖叫做烘，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至】：谈到这个《肇论》，这个《肇论》是后秦僧肇撰，有前秦、后秦。僧肇论师。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自笥，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：[天地与我同根处]。同根，同一个来源。大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样）。眼云：别】。别就是二了。

【藏竖起二指】。二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？[眼曰]：就改过来，[同]。同就是不二了。【又竖起二指】，这个还是二法。【便起去】。这个[别]就是头上安头；[同]还是头上安头，都是头上安头。如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。

【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：上座寻常说三界唯心，万法唯识。】[上座]是一种尊称。就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，[乃]就是于是，于是【指庭前片石曰】：庭院前面那一块石头，就说：来！你说说看，【且道此石，在心内在心外】？你说说看，那个石头在心内还是在心外？【眼曰：在心内】。因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。

【藏曰：行脚人着甚么来由，安片石在心头？】意思就是说：你是一个云游四海参学的人，是为着什么？来由就是：你是为着什么原因来？你还不是为了开悟而来吗？来参学吗？说：行脚人着什么来由，你是云游四海来参学，为的是什么原因而来参学的？还安一个石头在你的心头上？因为他认为是在心内，还安一个石头在心内。【眼无以对，即放下包囊】，[包囊]就是他的行李。【依席下求请决】。依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。

【近一月余】，有一天，【日呈见解】。有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：佛法不恁么】！佛法不是这样的。佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是能心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？地藏禅师就说：佛法不恁么。就是佛法是绝对的，不可用语言、文字呈上来的，佛法不是这样子的。法眼禅师认为自己是对的，认为是你有问题，因此就说，【眼曰：某甲词穷理绝也】。[某甲]就是你，你现在没话讲了吧？词穷理绝了，就是无法回答了，你现在没办法回答了喔？【藏曰：若论佛法，一切现成。】后面加八个字：当相即道，见处即真，这个就是他回答的。就是说：如果要讲佛法，不可以呈文字，若论佛法，现在就是，当下就是。【眼于言下大悟】。你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。

常常有人写信来，写这个偈颂给我看，来印证一下。其实这个偈颂他会用抄的，会抄来抄去的，这要当面来的时候，一问他就知道！大悟的人会转，不悟的人，意识心他不会转的，意识心他就直线，他直线的，他由A推论到B；由B推论到C；由C推论到ABCDEFG……意识心是由A点推到B点，B点…它属于逻辑学里面的观念性的东西。大悟不是啊，A非A，B非B，A可以跳到WX，一下子ABCD二个六个字母，同时存在，同时否定；各个处理，也各个连接，大悟的人，他出没无定，不可捉摸，深不可测。所以，不悟的人，他就是会用这意识心来。意识心来，你随便把它转一个弯，他就没办法回答，因为他不知道那个心性是什么。所以，大悟就是讲A也对，讲B也对；讲A也不对，讲B还是不对；讲ABCD到WXYZ，统统对，也统统不对；也统统不必说，也统统可以方便说，深不可测。

【丰干欲游五台，问寒山、拾得曰：汝共我去游五台，便是同流，若不共我去游五台，不是我同流。山曰：汝去五台作甚么？】丰干禅师说，【曰：礼文殊。山曰：汝不是我同流】。因为即心就是文殊，不必跑到那个地方去顶礼了。你不是我同流，还要跑到那老远，我现在当下就是！【干独入五台，逢一老人，便问：莫是文殊么】？难道不是文殊师利菩萨吗？【老人曰：岂有二文殊】？这个就即心就是文殊，哪里有二文殊？你的心性、涅槃妙心就是文殊的大智，还往外求、还往外问作什么呢？岂有二文殊。莫是文殊？说：你难道不是文殊师利菩萨吗？这老人说：哪里有二文殊？自性就是文殊，即心就是文殊了。【干作礼未起，忽然不见。三答本真无二相竟】。

[未四总以法而合喻] 【佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是】。【此见即能见见精，无始在缠，灵光不昧】，这个带妄的真心显露不出来。【故称妙明】不显。如果妙明显露的话，就好了。无始在缠，但是灵光是不昧的，如果这个妙明不被缠的话，就显露。【与诸空、尘，即指物象，物象虽多，空、尘二字】，[尘]就是指差别的万象；[空]就是指虚空的同相，就分这二个，就包括一切。【足以该之】，足以包括一切。【佛言此见精与物象，但惟一体，所以无是无非，亦复如文殊一样，但有一真文殊，无是文殊，与无文殊也。初晓以无是非之故竟】。不可以讨论是跟非，没有的！

[午二教以出是非之法（分三）]  [未初曲显真妄二相 二别举真妄二喻 三以法各合二喻 今初] 【本是妙明，无上菩提，净圆真心。妄为色、空，及与闻见】。诸位！注意[本是]、[妄为]这四个字，这二个强烈的对衬。就是本来如来藏性是妙明、是无上菩提、是净圆真心；而你却妄认为它是色、是空，就是物象，就把真心认为是物象，以及闻见。闻、见就是见分，色、空就是相分。把这个净圆的真菩提心，错认为是外在的物象，或者错认为我们的见闻觉知的意识心，产生了妄想颠倒、执着心。

【上三句是所依真，下二句是所起妄。本是对前元是，各有用意。前究是义之所终】，前面探究是义之所终，【欲晓以无是非之故，乃合二妄成一真，明妄元是真，于一真总喻而总合，归真即无是非】。只要这个二妄，就是是跟非，是见、非见，统统叫做妄。【今推是义之所始，欲教以出是非之法】，出是非就是超越对立，只要任何人可以超越能所、超越对立，这个人就进入佛道。所以，你千万不可以把不同意见的人，看作敌人，诸位！不同意见是你的心，它是一定存在的。佛陀当时在世就有外道的，不是今天的末法时期才有外道，所以，不必太惊讶，没什么好惊讶的。佛陀当时在世，就有九十六种外道，何况今日佛陀进入了涅槃，留下我们这样的凡夫俗子，哪能没有外道呢？

归真就无是非，今推是义之所始，欲教以出是非之法，【乃从一真起二妄】，二妄就是见分和相分。【明妄本依真】，这个二妄从另外一个角度说，你加一个是，加一个非，都不对。在这个见跟相，二个都是妄，是跟非还是妄。明妄本依真，就是明这个妄，本来就是依真而有。【于真妄别喻而别合】，别喻就是分别比喻，所以，才分开来再合一次。【悟真方出是非】。为了方便说明，所以，把真跟妄分别来比喻，现在把它分别合起来。如果是悟了绝对的真，就超越了一切是非。

【准上文，亦有法喻合三节之文，推究见精、物象之来由，元是何物？既无是，而又无非，乃曰：本来是妙明无上菩提，净圆真心。此指所依真。不变随缘曰妙，寂而常照曰明，无上菩提，即第一义谛，真性菩提，为诸法之本源，无有何法，能在其上，故曰：无上。净者，清净本然；圆者，圆满周遍；真心，即人人本具一真心体。此心本来寸丝不挂，一尘不染，亦即六祖所云：本来无一物是也】。何处惹尘埃？所以，禅宗里面讲：佛菩萨都是这么样告诉我们，一切都是毕竟空，若人识得心，大地无寸土。如果你认识这颗心性，大地里面同是心性显露出来，一寸的土都没有啊！所以，若人识得心，大地无寸土。所以，把正依二报，都化作绝对的如来藏性。

【妄为色、空，及与闻见者】：就是无明的心会妄现出色跟空，以及闻见，就是六根闻见。【此明从真起妄，妄为二字，对上本是而来。谓本是一真心体，由最初性觉必明，妄为明觉】，性觉必明，必明就是头上安头，性本觉，不必明，性是本觉本明，不必加一个明。必明就是一定要搞清楚、弄清楚，就把真如心性变成意识心。所以，性觉必明就是一念不觉，一定要把真如自性搞成、变成一个觉性，这个真如自性就失去了。

所以，由最初性觉必明，妄为明觉，【转妙明而为无明，转真觉而成不觉，起为业识，诈现】突然出现，[诈]就是伪装，【见、相二分。色、空即所现之相分，依报世界物象等；及与闻见，即所现之见分。正报六根身相等，皆属妄为，本非实有，虽非实有，宛现二相】，所以，为什么要叫我们悟入父母未生前本来的面目？当你顿悟到父母未生前本来的面目的时候，没有六根，没有六尘，也没有六识，一十八界皆空。禅宗为什么强调要悟到父母未生前本来的面目？你爸爸、妈妈没有结婚前，你在哪里呢？现在是缘起，缘起就是如幻，你一定会消失在这个世间啊！宛现二相，二相就是色空，还有闻见这二相。【则是非生焉】。人一出生就开始能所不断，从来没有办法恢复本性。[初曲显真妄二相竟]。

[未二别举真妄二喻]  【如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月】。如捏目所成，把眼睛动一下，如捏目所见的第二月。眼睛本来好好的就是比喻如来藏性；捏目就是比喻一念妄动。如第二月，谁为是月？谁才是真月？又谁非是月？文殊，但一月真，这中间，这里面一个月亮是真的。这中间自无是月非月，中间更不可以讨论谁是真月，又谁不是真月亮。因为那个第二月不存在，第二月本来就没有，不可以讨论它，因为妄本来就空。这里的比喻就是：第二个月本来就不存在、本来就没有，是因为捏目所见的，还论什么真、什么假呢？众生执妄为真！因此如第二月，谁为是月？又谁非月？如捏目所见的第二月，可以讨论谁才是真月，又谁不是真月吗？虚妄的本来就空，可以讨论这个吗？不可以！文殊师利，只有一个月是真实的，中间更不可以讨论谁是真月，又谁不是真月，不可以讨论的！达妄本空，空本无所有。

【此别举真妄二喻。上三句喻妄，有二月终堕是非。如字承上妄为二分，如捏目所见第二月，既有二轮，是非锋起，于中妄计，谁是真月？谁非真月？】意思就说：即有二轮，这二轮就是：你只要落入意识型态；你只要落入意识心，意识心就是第二月，包括微细的意识心。你只要意识心存在，强大的执着跟分别、颠倒，那么，是非锋起，是非就起来，于中就会妄计，谁是真月？谁非真月？【即合上真心，妄为色、空、见相之二分，于中是非自生】。一个人刚强难化的我执，是非就起来。所以，修行人不能理解是跟非本空的话，就很难，他就一天到晚讨论。

【此二月之喻，与前无还科中不同，前单喻见精，切近真心】，这里是二个比喻，【此双喻见、相二分】，前面只有比喻见精，这一段是比喻见相二分。【以为是非之端。下二句，不可作有何是月，有何非月解】，意思就是：千万不可以作哪一个是月亮，哪一个不是月亮，不能作这样解。如果作这样解，就变成一个是月，一个不是月亮了，【若如是解，已成无是非】，不是这样解的，【即错矣】！不是针对月亮有跟没有来讨论的，是针对月亮是真、假来讨论的，这一段很重要的！【当作谁是真月？又谁非真月】？意思就是：妄识里面不可讨论的，妄识本空，一直讨论，更糟糕！妄上加妄，歇即是菩提。所以，当作谁是真月，又谁非真月，意思是：不可讨论是与非。

【文殊但一月真，中间自无是月非月者：此三句喻真以一月，方出是非】，此三句是比喻真就是一个月，绝对的一个月，里面没有是跟非。【佛呼文殊，而告之曰：但识得一月为真，则惟一体，本无二轮，中间自无是月非月之可言；自可超出妄拟之戏论。二别举真妄二喻竟】。

在佛法里面，这个[戏论]有很深的含义，就是一切不能了生死、断烦恼的，统统称为戏论。包括今天我们的学者，把佛法当作学术来研究，这个就只是一种兴趣，跟了生死是两码事。了生死是真枪实弹的断烦恼、了生死的，不是把佛法拿来当作学术研究，去拿到一个什么佛学的博士论文。诸位！佛法不是这样子。你写下一个硕士、博士论文，我给你一个文凭，佛法不是这样的。六祖不认识字、广钦老和尚不认识字，你叫他们怎么写论文啊？我们现在变成把佛法学术化了、把佛法学位化了，不是说不好，佛法当作学术来研究，可以促进佛法学术的增进，很好！但是，这个学术一定要配合真心、真性，这样学术就化作有意义的真心。如果把佛法当作学术来研究，最多只能成就一个学者，不能成就祖师的，永远没办法大悟。写得头头是道，境界一现前，完全不是这么一回事。

[未三以法各合二喻]  【是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是非是】。是因为你阿难，现在观这个见分跟这个相分；这见分当然就是妄见了。这妄见只要你懂得悟到空，就了悟；这个妄见当体即空，就是真见，就是一念不觉，从真起妄的妄见。见与尘，[尘]就是六根、六尘、六识，统统包括在里面。种种发明，名为妄想，不能于中间，没有办法在妄想当中超出这个是，是见，或者非是见。意思是：只要落入意识型态一直讨论；所以说：与其能辩，不如能忍，就是这个道理。悟到空寂之法，心性进入绝对的真空状态的时候，这个人即心就是圣、与世无争，你要跟他争，他还不跟你争呢！别人冤枉他，他也笑一笑；别人不认识他，他也笑一笑，因为他早就与佛同在了，他哪得在乎你众生对他有什么看法呢？你有什么不同的看法，哪在乎你这些。见性就与佛同在了，夜夜抱佛眠，他了解尘自生灭，自性不动。

所以，你认识他也好，他就这样自在；你不认识他也好；你赞叹他，头上安头；你毁谤他，也是头上安头了，诸法本自寂，本来就是空了，无可言说，悟入绝对的心性的时候，此人从此不与假相为伍。所以，禅宗里面讲：二六时中，不倚一物。所以，禅是整个佛教的灵魂！我讲的禅是真实的禅，不是野狐禅、口头禅、语言文字禅，是真枪实弹那种禅，就是见性大法，这是佛教的灵魂。因为明心见性，见性才能成佛啊！如果我们懂得这一层的道理，我们念佛味道就出来了，所有的佛号，统统是心性；所有的拜佛，统统是心性；所有的朝山，统统是心性；所有的诵经，统统是本性在诵经，诸法回归一性，不可得。如是不可得，如是诵经、如是念佛、如是拜忏、如是放生、如是八关斋戒、如是佛七、如是禅七、如是法会，如是不可得。如是修，如是无可修；如是无可修，如是修，全修即性，全性即修，无有一法修行不是本性，没有一样本性可以离开修行，这最高境界，就是这样子。

不可废事相说：诸法本来就空，我本来就佛了！好了！你坐在那边试试看，看你能不能成佛啊？你开什么玩笑？你就是要听经闻法、拜佛、念佛，就是要参啊，这个就是要进入这种状况啊！是没有错啊，本来是佛，不修，不修不得啊！哪那么简单，开什么玩笑！所以，很多女众来问师父，我都告诉她：放下，放下！她就会感叹说：师父！放下很难啊！要放下很难，叫众生布施钱，还有办法，叫众生舍掉这个烦恼的执着，可难了，他一定会借理由：我的儿女还没有长大；我的债务缠身；我的责任未了！他一定会假借任何一个理由，来告诉自己：我烦恼的原因是什么。不知道那个烦恼当体就是空，那个假借理由就是不是理由，就是你不肯放下而已，就这么一回事。有一个女众，那更搞不清楚状况，她就说：慧律法师！那我就像您这样子跟您出家，那我那三个孩子怎么办？我这样放下，跟您出家？我说：你搞错了！那个放做放弃，不叫做放下。我说：你来这里剃度出家，你会放得下那三个小朋友吗？她说：放不下！是啰！不是剃头叫做放下，剃头容易剃心难啊！

诸位！台湾二千三百万，才多少出家人？全台湾省，就少数一、二万出家人，最多，也许有更新的统计。我们那一届三坛大戒，比丘、比丘尼，三百多人。好！给它乘以十年，三千六百个人；给它乘以二十的受戒，七千多人出家；给它三十年，才一万人啊，三十年才一万个人剃度啊，何况那一些死的、还俗的，剩下活的有几个？很少。再来剩下活的，要修学佛道，他常住法会很多，很想修学佛道，法会很多，他没有办法，他很想修行，可是，又是师父的命令，又没办法。变成说：他很想修行，有时候道业又很难兼顾。再来，修行了五年十年，能够不脱下袈裟还俗的，到底剩下几个？修行了二十年的以后，不脱下这件袈裟，成为弘法的、大悟的，到底有几个？难喔！出一个总统简单，出一个转大法轮的法师，难！你知道吗？总统选就有，我告诉你：法师选，选不出来的，他是真枪实弹的东西，他不是用选的，他是用真悟的！

【是以二字，正承上文，乃谓是以上来所说法喻，研究起来，汝今观见与尘，任从种种发明，无非妄想。汝非指文殊，乃指阿难；观见即见精；尘即内之身心（此心乃妄识属尘影），外之万物。承上汝今不悟妙明真心，故观见与尘，不了元是何物。任从汝种种发明】，因为他是用生灭意识心，【如对万象而言，云何知是我真性？对身心而言，见性实我，而身非我】。而这个见性就是我，反过来，身却变成不是我。你在绝对的心性里面【说是说非，总属分别计度，名为妄想。于依他法上，起遍计执，纵饶说到驴年】，驴年，没有这种年，鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪，驴年就是没有这个年，十二生肖里面没有这个年，永远不可能到达！【亦不能于中超出是与非是】。意思是：一切众生，绝对没有办法超越是非、对立、恩怨，绝对没办法！【此合二月妄计是非之喻】。

【由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指】。由是悟入，你只要肯，你只要肯由是悟入真精，真精就是如来藏性，你由此了解，一切法不可得，于中没有见分、相分、所建立的一十八界，了解根、尘、识统统脱落，由是悟入真精，这个妙觉明性，所以，这样子就能让你，只有超悟的人可以怎么样？出指非指，[出]就是超越，[指]就是指有见性可指出，[指]就是能指出见性；[非指]就是不能指出见性。意思是：我们的如来藏性，就像虚空的绝对性，不可以指是与非；不可以定位；虚空本来就没有东南西北，那是因为你地球定位、太阳定位，才定位东南西北；有定位就有妄执，你只要定位这个[我]，一切痛苦就会从后面跟着来。

【由是返迷归悟，会妄归真，了知见之与尘，元是一真，则能超出是非之外。真精者，无妄离垢之体；妙觉明者，圆照法界之性。悟此体性，则能远离依他起性，及遍计执性，则根、尘、识三，无非圆成实性】，所以，广钦老和尚讲那句话，你要好好领悟：修行人要把有化作无的力量！这个广钦老和尚真是了不起，我体悟了好几十年，这一句话真是受益！（未完）