法华经讲记 93：你什么时候离相清净了，你就进入法身了

法华经 93 

妙法莲华经讲记 93

净界法师主讲

妙法莲华经，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第二百一十五面。我们看辛三的“四众同见”。

那么这一科是讲到《见宝塔品》，我们从前面的经文，我们要知道两个重点：第一个是宝塔的形成，第二个是宝塔的出现。首先本品当中讲到宝塔的形成，就为什么有这个宝塔，这个宝塔，当然它是因缘所生法，因为它有相状，它是一种功德相，它是什么因缘产生的呢？是多宝佛在因地行菩萨道的时候，他所发的愿，他那个时候，愿他以后成佛以后，他灭度以后，他色身不坏，到处的到十方诸佛讲《法华经》的地方去作证，所以这个宝塔，就是在因地的时候发的愿里面，点点滴滴的最后成就了。

这个就是宝塔，表达的是菩萨的愿力，这是第一个，我们必须清楚的。第二个它的重点是，宝塔是用什么方式出现的？经文上说，是从地涌出，住在空中，那么这句话就有三个阶段了，第一个阶段，宝塔是怎么样？是含藏在大地当中，就这个宝塔没有出现之前在哪里呢？当然在无明大地嘛。

那么在大地中的宝塔表示什么？表示我们一个凡位的菩萨所发的菩提愿，我想，每一个人要进入菩萨的阶位，他的基本条件就是你要发菩提心，你为什么修学佛法？你为什么要去做义工？你为什么要持戒？你为什么要念佛？那么从菩萨的角度，一方面你是为了自己的增上，上求佛道，但是兼带的你必须要怎么样？你必须有一种愿力，希望透过你的修学，使令你有缘的众生，乃至所有众生，离苦得乐。就是我今天的所有的拜忏，我希望能够跟一切众生分享，所以这个很多人在受了菩萨戒以后，基本上他已经成就了菩萨的种性了，就是他已经把佛道跟众生，当作他一种修行的两大目标，可能当然大部分我们会重视在佛道，但是众生基本上已经放进来了，乃至于净土宗，为菩提道求生净土，我们在发愿的时候都是要怎么样？回入娑婆度有情。所以大乘的菩萨道，不可能你只为自己修学的，不可能，那你就不是菩萨了。

但是凡位的菩萨受了菩萨戒，发了菩提愿以后，他有一个问题，他的理观薄弱，他就是靠一种信心，大乘的信仰，大乘的愿力在支撑他，那理观薄弱的后果是怎么样？就像一个宝塔被困在大地当中。那么理观薄弱表示什么？你反正内心要么真要么妄，真妄不两立，你的光明薄弱，你的内心就是以自我意识的黑暗为主，你什么事情就以自我为主，连自我意识它是一种攀缘的有所得的，所以我们自我意识的活动，就会带动两个东西，第一个生死的业力，第二个粗重的烦恼。

当然，每一个人烦恼不同，每一个业力有轻重不同，但是大方向都是以自我，我们要去主宰，去攀缘一切的人事，为他的一个主要的思想。所以当我们的菩提愿，是依托在自我意识的阶段，那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了，这个宝塔就出不了大地了。这是第一个阶段的宝塔，就是凡夫的宝塔，但是我们不能否定你，你整天打妄想，但是你心中是有宝塔的，这一点是要值得肯定。但是这个宝塔，活在我们的业力跟烦恼当中，直到有一天，你学习了《法华经》，学《法华经》你就知道怎么样？会权入实。你知道所有的事修是要理观来带动的，你拜忏也好，布施也好，持戒也好，它都是一种菩提愿的实践，但是它的核心就是离相的清净心，就是把三乘的权法，会归到你一念的清净的本性，所以你开始怎么样？开始修内观了，所以你的修学两个方向：第一个内观真如，第二个外修三乘。

那么这个时候你的生命有什么变化呢？你的宝塔开始怎么样？从地涌出住在空中，你摆脱了你的业务跟烦恼。这个空是什么？清净心，所以你这个愿力在操作上更加的自在，可能你的愿没有变，你还是过去的那个愿，你还是希望能够愿生西方净土中，乃至回向娑婆度有情，但是随着你的理观增长，你这个愿力，一种自在力，这个就是我们说的，你已经成就了成佛的正因，就是整个迹门开权显实，佛陀讲迹门开权显实，就是希望你的宝塔，从大地里面把它涌出来，住在空中，这是第一个，成就成佛的因地。

然后第二个阶段呢？释迦牟尼佛升到空中，开启宝塔而见到佛陀，开塔见佛。这个地方，宝塔的门本来是关闭的，是一种菩提愿，但是你跟清净心结合以后，慢慢的清净心、菩提愿，当然我们凡夫刚开始主修清净心，兼修菩提愿，等到你到了法身菩萨就相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心，所以你那个时候清净心、菩提愿结合，到最后就是门打开了，多宝佛现前。

多宝佛表示什么？表示法身的功德。所以我们看这个宝塔的变化，一个是大地里面的宝塔，第二个是空中的宝塔，第三个是开门的宝塔，开门的宝塔表示什么？一佛乘之果。你整个《法华经》的修学，所有人不管你的事修是怎么修，你的菩提愿是怎么发，你要做的第一件事情，成就清净法身，没有例外的。由清净法身，再各自依你的愿力，再开展出你的应化身出来。所以我们知道，宝塔所表示的是我们的菩提愿，但是一定要跟智慧结合，所以成佛不能只是靠发心，发心是初学者说的，还要靠什么？靠智慧。你不能把宝塔放在大地里面，你要让宝塔住在空中，乃至于最后打开宝塔。

好，这个是前面经文的整个核心思想，就是讲到一佛乘的因跟果，我们看讲义的辛三。那么宝塔打开以后的情况呢？我们看辛三的四众同见。看经文。

即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中，坐狮子座，全身不散，如入禅定，又闻其言，善哉，善哉，释迦牟尼佛快说是法华经，我为听是经故，而来至此。

尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。

那么即时，这个即时是什么时候？就是释迦牟尼佛开塔以后，开塔以后，这些与会大众就见到了多宝如来，他是住在宝塔当中，而且坐在狮子座上，那么他是什么情况呢？全身不散，如入禅定，宝塔里面的佛表示法身佛，法身佛的特点是什么？他是周遍法界，他不能切割的，他不像应化身，应化身他可以怎么样？欸，我分成一百个，这个应化身到东方成佛，那个应化身到西方成佛，所以应化身他是一个个体性的，他是可以切割的。那么法身是不能切割的，法身，说，欸，你的法身到东边，他的法身到西边，不可能的。所以我们一般的佛陀舍利子，是经过三昧火烧过以后变成一种碎骨，它是片段的。但是多宝佛，因为他所要诠释的是法身，所以他必须怎么样？全身不散。他是法身不可切割。那么他的表态像禅定一样的寂静安稳，这是我们见到多宝佛的两种状态。第一个他不可切割，第二个法身是他不动的，非常寂静安稳的。

那么这个时候多宝佛就讲话了。他说：善哉，善哉。释迦牟尼佛，快说是法华经。我为听是经故，而来至此。那么这个时候他等于怎么样？请法。请佛陀开迹显本，这个地方是请后面的约本门开迹显本。尔时，四众等见到过去无量千万亿劫，已经灭度的多宝佛作如是说的时候，内心欢喜，叹未曾有，那么就以天宝花，就众多的天宝花，来散在多宝佛跟释迦牟尼佛的身上。这是古印度的一种供养恭敬的一个仪轨。

这个多宝佛，他总共讲两次话。第一次讲话是什么时候呢？是他从地涌出住在空中的时候，诸天供养以后，他讲第一次话。他说，如是，如是，释迦牟尼佛，如所说者，皆是真实。这是他第一次讲话，所以他这个时候说话呢，他是为了佛陀前面的三周说法印证，证前。那么这次讲话是什么呢？说释迦牟尼佛，快说是《法华经》，那么佛陀前面已经讲了半部了，他说快说是什么意思？他当然讲的是后半段了。所以他还是为后面的启后。

所以蕅益大师把这段，把整个《宝塔品》的整个功能，分成证前启后，就是从多宝佛两次讲话里面，他做判定的，他第一次讲话是证前，第二次讲话是开启后面的经文。那么这个是四众见到宝塔，或者说法身佛的状态，用两句话来代表，全身不散，如入禅定，表示法身是遍满的而且是不动摇的。他不像应化身，有时候从东方，大家为集合要跑到娑婆世界，从娑婆世界再回去他自己的国土，这个应化身是跑来跑去的，法身是不动的，是如入禅定。

好，那么这个是讲到开塔见佛的情况，我们看辛四的“二佛分座”。看经文。

尔时，多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

释迦牟尼佛开塔以后发生什么事呢？这个时候，多宝佛就把他的座位，他出半个座位出来，要给释迦牟尼佛，所以他就说了，释迦牟尼佛，你可以进来就这个狮子座。释迦牟尼佛听这么说，他就进入到宝塔当中，那两尊佛就各坐半座，而且双方都是结跏趺坐。

那么释迦牟尼佛从外面进到里面去，两个人各坐半座，这是表示什么意思？座位只有一个，佛有两尊，是吧？两尊佛坐在同一个座位，那表示什么？表示佛佛道同，但是因缘各异。什么叫佛佛道同呢？十方诸佛的座位是清净法身，你不能够说，欸，阿弥陀佛比较庄严，他寿命比较长，他清净法身比较大，没有这回事情，释迦牟尼佛是丈六比丘相，他的法身，法身叫做遍满，你也遍满，我也遍满，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那两个当然是一样，如果不一样，那表示有一个没有周遍法界。

所以，诸位，法座是一个，表示佛佛道同。但是上面坐了两尊佛，一个是过去的多宝佛，一个是现在的释迦牟尼佛，那这个因缘就不一样了。因缘就是每一个人因地所发的愿，去熏习这个真如法性，它各现出这种各式各样的相状出来，这个就讲到应身佛。所以这个地方的表法就是，同样的座位坐了两尊佛，一尊是古佛，一尊是现在佛，那就是，这两尊佛表示因缘法，但是座位表示法身，这个是同一个法身。

好，这个表法知道以后我们看下一段。辛五“四众处空”。看经文。

尔时，大众见二如来在七宝塔中狮子座上结跏趺坐，各作是念，佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时，释迦牟尼佛以神通力接诸大众，皆在虚空。

这个时候释迦牟尼佛已经进到宝塔里面，大家各坐一半了，那么坐了以后，大众就遥见，因为大众这个时候还在大地，本来是在，大家都在地面坐着，那释迦牟尼佛要开塔的时候大家站起来，所以大众这个时候的姿势，是站在大地当中，遥见两位如来在七宝塔中共坐狮子座，那么这个时候，大家就打出一个念想，说佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。那么宝塔是在高远的虚空，大众是站在大地当中，所以大家希望佛陀用真如三昧的神通力，把大家提到虚空当中，所以这个时候释迦牟尼佛就以神通力，接诸大众，皆在虚空，在虚空中住。

那么这段经文是很重要的，非常重要。就是说，佛陀当然没有问题，释迦牟尼佛他开塔，他当然在空中开塔，塔里面的佛，表示什么？表示诸佛的法身，而法身是我们成佛的第一个阶段，诸位，你没有法身你不可能有应化身，所以大乘的见道位就是，见到什么道呢？所见何道？就是见到你的法身嘛。见到法身是有条件的，只有一个条件：在离相的清净心中相见。就是在虚空相见。为什么宝塔它不从空中掉到地上来跟大家相见？因为无明大地是见不了法身的。

那么这个地方，禅宗有一个大德，他在开悟以后讲一句话，是值得我们去思考的，他说，“十方同一处，个个修无为，此是选佛场，心空及第归”。我们说明一下，十方同一处，你要修大乘佛法，你的目标第一个就是开显法身，那只有一个处所，就是内观，你修再大的布施，修再大的持戒，你都不可能见到法身，没有一个人能靠事修见法身，不可能的。所以他怎么样？修行只有一个处所，就是内观你内在的真如，那么这个真如是怎么样呢？这句话很重要，个个修无为，真如是无为法，那么什么时候可以成佛呢？此是选佛场，心空及第归。

你什么时候离相清净了，你就进入法身了。可能很多的菩萨，还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下，它这个无为，这个清净心，古德又加了两个字，叫自性清净心。因为这个观念是对你临命终很重要，诸位，尤其是净土宗的临终的正念，很多人都希望临终有正念，但是怎么做到，很多人不知道方法。说欸，我把佛号念好了，我就有清净心，你如果奢望用佛号去对治你的妄想，你这个观念基本上就失败了。为什么失败？你一天打了二十个小时以上的妄想，你念佛可能只有两个小时，那你完全要靠事修来保持正念，那表示什么？表示你要用佛堂两个小时的佛号，去消灭你还在梦中，在觉醒的时候，你打的二十二个小时的妄想，那这个输赢就很快知道了。

如果你用事修的话，欸，我用佛号达到临终的正念，那你就很难有正念了。你怎么是它对手呢？它无量劫来就占据在你的心中，你这个佛号是到你这几生才开始念佛的，妄想是你无量劫以来生生世世，就是靠这个妄想产生业力，产生烦恼，轮回生死的，是熟境界。所以诸位，你千万不要以为你靠你那个脆弱的佛号，去面对强大的妄想。千万不要用这种，你不要有这种观念，那怎么办呢？只有一个方法，你把你的无价宝珠拿出来，很简单嘛，你无价宝珠放着不用，你一定要靠你自己的力量去打拼。

诸位，无价宝珠不是你修来的，那是你在睡觉的时候，佛陀就把它放进去了，就是说，清净心不是修来的，要是说清净心是修来的，那我们没有一个人有清净心了。那这修来的，有一个问题，它会变化，你今天打个佛三、佛七，你的清净心比较强，临命终的时候，内忧外患，亲属的哭泣，那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。但是，如果清净心是本具的呢？是本具的呢？就你本来就清净呢？那这个就跟因缘所生法没有关系了，不管你临终的时候起颠倒也好，你保持正念也好，它清净心永远是清净，你只要做一件事情，你憶念它，何期自性本自清净，妄想，只要你把它回归到生命的原点，妄想就没了，它没有力量了。

所以诸位，清净心，我再讲一次，清净心不是你修来的，如果你现在修清净心，说实在也来不及了，你要达到临终正念，你还有几年可以修清净心？清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已。所以，诸位，为什么我们见多宝佛，我们必须要让佛陀把我们拉到虚空去？因为十方诸佛的相见只有一个方法，就是安住清净心。在离相清净中相见。你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难道你心中可以打妄想吗？不可能。你一定要怎么样？当然有妄想但是你怎么样？不随妄转。安住清净心而不随妄转。你说你没有调伏妄想，没关系，关系是你不能住在上面，问题就在这儿，那你要把所有的妄想都调伏才能够往生，那全世界没几个人可以往生了。那就不是带业往生了，那是消业往生了。这妄想不怕，怕的是你起颠倒了，你不知道怎么样？临命终不知道怎么办了，手忙脚乱了，临终就怕手忙脚乱，不怕你内心的妄想，它根本不是你对手，你只要能够找到清净心妄想就消失掉，你心中有光明，你怎么怕黑暗呢？所以这一段是很重要的。

就是说，清净心不是你修来的，是你本来具足的，你以前不知道拿来用而已，所以这个地方就是，所有的众生都必须在虚空的清净心当中，跟两位诸佛相见。这个就是正念真如。这个真如是你本来具足的，这是很重要的观念。

好，那么到此为止，整个《见宝塔品》的经文其实已经结束。因为你从因地的住在虚空，到果地的众生见到多宝佛，在哪里见呢？在清净心中相见，那整个一佛乘的因果都讲完了。那么后面佛陀就正式进入劝募流通了。好，我们看已三的“明释迦唱募”，看经文。

以大音声，普告四众，谁能于此娑婆国土广说妙法华经，今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。

那么这段经文叫做释迦唱募，什么叫唱呢？就是释迦牟尼佛预言，他准备要唱灭了，要昭告所有弟子，这个唱就是昭告，我要入涅槃了，即将入涅槃了，叫唱。募呢？佛陀募集末世弘通妙法的人，趁这个时候要募集，谁能够在末世弘通妙法，所以叫唱募。那怎么个唱募法呢？释迦牟尼佛坐在多宝佛塔当中，这个时候释迦牟尼佛在多宝佛塔当中，那么大众这个时候升在虚空当中，他就告诉四众弟子说，在未来世我灭度以后，谁能够在此娑婆世界五浊恶世当中，善巧方便广说《妙法莲华经》，把这个权实不二的思想把它开展出来，今正是时，这是一个最好表态的时机，为什么呢？因为释迦牟尼佛不久当入涅槃，所以佛陀希望能够使令这个《法华经》付嘱有在。

我们先谈付嘱，佛陀为什么要趁多宝佛还在的时候付嘱？这后面经文会说，要趁这个机会来昭告这个流通的人，这个付嘱就是付嘱在未来世当中，五浊恶世弘通妙法的菩萨，那为什么叫有在呢？有在就是说，其实佛陀在心中已经有了付嘱的对象，他讲这句话是有所缘境的，他这个有在就是这个人已经在佛陀的心中已经存在了，到底释迦牟尼佛的付嘱是针对谁呢？叫做有在呢？蕅益大师说，约近处说佛陀在付嘱谁？就是第一个《法师品》的八万大士，第二个是《劝持品》的两万菩萨，乃至于世尊所去注视的八十万亿那由他菩萨众。就是《法师品》跟《劝持品》里面的菩萨。这第一个约近处。

那么约远处说呢？是指的《从地涌出品》的释迦本尊的本家弟子，这个是约远处说。就是事修《如来寿量品》的一个发起的本家弟子。那么这个地方等于是，释迦牟尼佛利用大众都还在，多宝佛还没有退去的时候，他就付嘱有在，那么为什么？在重颂里面佛陀会解释。我们看戊二的重颂。那么重颂是把前面的经文，做一个扼要的重复，分三科，先看已一的“颂宝塔涌现”。看经文。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣主世尊，虽久灭度

在宝塔中，尚为法来

诸人云何，不勤为法

那么这段是重颂宝塔涌现，这个地方有两段，第一个佛陀赞佛精进，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。他说，圣主世尊，这个圣主世尊指的是多宝佛，佛陀赞叹多宝佛，虽然久已灭度，在宝塔中，沿为法来。这是一个应身佛很特殊的情况，一般的应身佛是这样子，就是你在成就法身以后你发愿，那发愿以后你创造一个你自己的佛身，创造你的净土，再把你的有缘，在因地跟你有缘的同愿同行的眷属，再拉过来，有正报依报，再眷属，那么这个国土就成就了。

然后呢，然后你可能有几万劫的寿命，无量的寿命等等。你有一期的教化，教化以后这个佛就怎么样？入灭休息了。这一期应化身应该是结束了，但是多宝佛他不同的地方就是，他已经灭度了，但是他没有休息。他没休息做什么事呢？尚为法来。就是他灭度以后，他这个多宝塔还到处的活动，到处的跑，就是只要哪一尊佛说《法华经》，他就去作证明。所以释迦牟尼佛说，所有的应身佛里面，您老人家最精进，你灭度了都还不休息，那么这表示怎么样？赞叹多宝佛的精进，这当然是有用意的了，就是他给这个弟子们做表率的，赞叹佛精进，这第一段，第二个“妙法难闻”，看经文。

此佛灭度，无央数劫

处处听法，以难遇故

处佛本愿，我灭度后

在在所往，常为听法

那么这尊佛灭度多久呢？无央数劫。这个央就是穷尽，有无量的劫数了，那么仍然处处听法，为什么呢？以难遇故。你说听法，那说佛陀护持正法，这个可以理解，但是他为什么不护其他的经呢？比方说《华严经》《金刚经》《楞严经》，他为什么单单专指《法华经》，这个佛陀就解释了，因为《法华经》是妙法难遇，所以彼佛本愿，在我灭度之后，在在处处有佛陀宣扬《法华经》，就到现场听法，证法。妙法难遇的意思就是说，权法它讲的是单向的功德，你就《华严经》都讲单向的功德，它六度某种程度也是单向，只要《法华经》讲总持，因为它讲清净心、菩提愿，它等于是讲那个能摄持法的心，它专门在讲那个根本的总持的地方，所以这个《法华经》等于是把佛陀的知见开显出来，这一点就是你除非你大乘根熟，否则佛陀只会跟你讲权法，所以这个《法华经》是不容易听到的，不像一般的单向的权法是不容易听到的。

那么这段经文就有两层的意思了，第一个佛陀赞叹多宝佛的精进，第二个赞叹妙法难遇，古德说你把这两个思想把它合在一起，那佛陀什么意思，当然是希望我们精进，一方面向多宝佛精进学习，一方面妙法难遇，所以我们应该怎么样？好好的珍惜，精进的修学，这一段等于是劝持，劝持流通，劝我们精进的修学，这段经文是这个意思。因为你看，多宝佛为了《法华经》，老人家灭度还不休息，第二个《法华经》不是很容易去宣说的，所以你遇到以后应该以精进的心来修学，这是第一段的意思。

好。我们看已二的“颂分身远集”。这个地方有三段，先看第一段。

又我分身，无量诸佛

如恒河沙，来欲听法

及见灭度，多宝如来

各舍妙土，及弟子众

天人龙神，诸供养事

令法久住，故来到此

那么这个地方是表示诸佛为法而来。前面的赞叹是单指多宝佛，这个地方讲的是十方诸佛，这十方诸佛是怎么来的？是因为释迦牟尼佛要开塔，要开塔怎么办呢？就放光远召，就佛陀放白毫光把他十方世界的应身佛，都把他召集起来。那么这个十方世界来的这些就是诸佛，就是又我分身，无量诸佛，有恒河沙这么多，都来到这个地方来听法，来作证，那么也希望能够亲自见到久已灭度的多宝如来。因此这十方诸佛各舍妙土及弟子众，他们舍弃了自己的清净安乐的本土，还有他本弟子众，乃至于天人龙神等八部鬼神的供养，那么他们为什么来呢？为了要令妙法久住，要来共同作证，所以故来至此。所以这个地方，佛陀一方面赞叹了十方诸佛，为了作证法而来，赞叹了一下十方诸佛，看第二段。

为坐诸佛，以神通力

移无量众，令国清净

那么十方诸佛来了以后，现在就有一个问题了，如果从理观的角度，十方诸佛大家都把心摄用归体，我是法身，你也是法身，那么一如无二如，那问题什么都没有，但是中道实相它一定怎么样？一定要即空即假即中，法身一定要带动因缘法的，那么同一个法身，他每一个人因地所发的愿不同，他就创造不同的应化身，有的应化身是清净的国土，有的应化身是秽土，娑婆世界是个秽土，那么你怎么可能用一个清净的正报，来到一个污秽的依报国土？这个染净是不相容的。所以释迦牟尼佛怎么办呢？以神通力移走了这些，因为这个你不能用神通力把它空掉，正报是不能空掉，人天等众把他移走，然后把依报国土，三变国土，所以这个三变国土，我们前面讲过，强调了一个事情，国土是因缘所生法，对不对？那么佛陀凭什么去变现国土？凭着他的清净心跟菩提愿，就是心净国土净，心净众生净。就强调了万法唯是一心，就是整个因缘法里面，你要改变你的环境，你要改变你的人事，只有一个方法，你不要向外追求，你的心清净了，你的因缘改，外在的环境自然改变。这表示心净国土净，心净众生净。所以佛陀用他的清净心三变国土。这个表示这层意思。

好，那么十方诸佛应身佛来了以后，发生了什么事呢？看第三段。

诸佛各各，诣宝树下

如清净池，莲花庄严

其宝树下，诸狮子座

佛坐其上，光明严饰

如夜闇中，燃大炬火

身出妙香，遍十方国

众生蒙熏，喜不自胜

譬如大风，吹小树枝

以是方便，令法久住

我们前面的长行，对于十方诸佛来了以后的情况，描述的不多，就是描述十方诸佛来了，就每一个人坐在自己的一个宝树下，一个狮子座在那安坐，所以前面的长行，释迦牟尼佛的描述都把重点放在释迦牟尼佛跟多宝佛的互动，就是空中的多宝佛塔，那其实当释迦牟尼佛开塔的时候，这个时候应身佛是在哪里？就是释迦牟尼佛到了空中开塔的时候，应身佛是坐在地上的，因为应身佛是恒顺众生，他当然是在地上，在地上的时候他做了哪些事呢？长行文没有说，重颂的时候就说出来，说十方应身佛到了七宝树下的时候，七宝树下有清净的莲花池，莲花池当中有莲花的庄严，所以这个每一个宝树下，都有莲花池跟莲花，那么佛陀坐在这个狮子座上，这个时候光明严饰，佛陀放大光明，这种光明就像黑暗当中燃起大火炬般，这是第一个，他做了第一件事情。应身佛都是从净土而来，就放出清净庄严的光明。

第二个身出妙香，那么应身佛身体生出清净微妙的香味，遍满十方国土，那么众生蒙熏，喜不自胜，产生大法喜，就好象大风吹动小树枝一样，使令一切众生都能够顺从皈依，应身佛又是放光，又是身出妙香，为什么这样做呢？以是方便，令法久住，用这样子来证明这个大乘的功德。大乘的功德，这个地方，更多的是证明大乘的果德，就是应身佛是功德庄严的，是有真正的光明的，所以这个地方等于是劝大家发愿，强调菩提愿。因为应身佛是菩提愿创造出来的，前面的佛陀开塔，诸位，开塔是显法身，法身佛，那么应身佛在地上放光，现香，是指的是应身，那么应身当然是果地功德。

好，我们看已三的“颂释迦唱募”。唱募当中有三段，先看第一段。

告诸大众，我灭度后

谁能护持，读说斯经

今于佛前，自说誓言

那么这一段是庚一的“举三佛以劝持经”。这个三佛指的是，第一个是释迦牟尼佛，这第一个佛，第二个多宝佛，第三个就是释迦牟尼佛请来的十方的应身佛，这是第三个。这是三佛。先看第一段。释迦牟尼佛告诉与会大众，在我灭度之后，谁能护持读诵《法华经》，那么今于三佛前面，自说誓言。你看佛陀掌握了一个最好的时机，因为这个时候不但是释迦牟尼佛在，多宝佛也在，十方应身佛也在，那佛陀要大家怎么样？你们各自发愿。

所以你看，前面强调清净心，这个地方要利他，就是要菩提愿了，你要把它讲出来，所以诸位，你受菩萨戒的时候，你说，我受菩萨戒，我心里面念佛，你念佛是不会得戒体的，你要心念口言，自己要讲出来，你看，这个誓言佛陀不能替你宣说的，你说欸，我受菩萨戒，我今天身体不舒服，我叫儿子替我受，不可以，你自己在佛前，你自己要说，你是菩萨否，我是，发菩提心未，我发菩提心。这个要把话讲出来的，自说誓言。所以佛陀告诉我们说，你除了清净心，你要护持《法华经》，要多一个菩提愿，就是自说誓言。这个趁这个三佛在的时候，要大家表态，誓言。

好，我们先休息十分钟。