​没有拥有真理的人，他的柔软心是不够的

复次，不但俗谛离于四句，而且第一义谛也是离于四句的，甚至还离于一切根、量、宗、因、喻等。因此可知二谛皆是离于一切根、量、宗因喻；由是推知，真俗究竟是平等，真谛俗谛是平等不二，一体无二的；然而世尊为何却偏偏于（在）俗谛，偏言此俗谛中，偏偏在俗谛当中说会生妄想，而于第一义的角度就不言（说）不生妄想呢？同样的东西，于一处生，另一处就不生，为什么在俗谛说生妄想，另外一处真谛第一义谛就说不生妄想？如是不遍而偏颇之论，岂非与外道的邪因论雷同了？

以外道邪因论之特点，即（就是）在妄计某一种不遍而偏颇之二边之论，意思就是落入有无，不是落入有，就是落入无，不遍而偏颇，“偏颇”就是落入有无的二边论，然后强言“‘此如是，此不异’决定是如此，决定不可更易的，这一句话在讲什么？外道很难度，——这样就是这样!”‘此如是，此不异’，我讲的就这样，我说了算，你别想要改变我，对不对？‘此如是，此不异’这个就告诉，没有拥有真理的人，他的柔软心是不够的，他固执自己的角度、有无啊！那是食古难化的，度不了的。这样就是这样子，这个就是跟世间人的顽固的个性，是一模一样的。在这里我们看到这一点，就是要给众生一个宽恕、一个原谅，我们要庆幸，你看到众生越无知，你要庆幸自己我听闻到无上的大法，至圆至顿的大法，你比他更幸运，我看众生越无知、越暴躁，或者是众生的越愚痴，就越感觉自己够幸运，哎呀！何其自性本自具足，你看他们就不会用啊！何其幸运啊！得闻至高至圆至顿的佛陀的正法，对不对？那你要这样，就给你这样子啰，我改变别人，不如改变自己啰，所以说：我们这些愚痴的众生，给一个宽恕与原谅，外道如是强词夺理，来解决其立论上的冲突矛盾之处。世尊于此之说，不也犯了同样的毛病？——以上是大慧问难的大意。（慧律法师楞伽经讲座摘录）