华严经-世主妙严品 45：看什么都喜欢就是贪，看见什么都想自己得到，这是贪

华严经-世主妙严品 45

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 45

梦参老和尚主讲

尔时净喜境界身众神，承佛威力，普观一切身众神众而说颂言。我憶须弥尘劫前，有佛妙光出兴出，世尊于彼如来所，发心供养一切佛。

这是身众神的第二段，前头嘛标个名，现在嘛解释一下，这解释呢，略解释一下子。不是详细解释的，这净喜身众神，是十个身众神的，他是为首的，他承佛的威力，观得一切身众神，而说赞佛的颂，我憶往昔尘劫前，这加个须弥呢，把须弥山磨成微尘，这时间很长久了，在那个时间有佛出世了，叫妙光如来，出生在这个时间，那么毗盧遮那佛也就是化身佛的，释迦摩尼吧，他在妙光佛前，发心，发什么心呢？发供养佛的心，这是他回忆了。说我回忆无量无量劫前，那个时候佛初发心的时候，释迦牟尼佛初发心的时候，这妙光佛出兴世间，那这个赞叹的意思就是说啊，说你能够有这么一个因缘，供佛的因缘，佛在往昔的时候，他就发愿，发愿什么呢？要供养一切佛，发一个菩提心，供养佛的心。

如来身放大光明，其光法界靡不充，众生遇者心调伏，此照光神之所见。这光照十方身众神，他得到的是光明普照，光明普照的含义呀，大家知道啊，若是成了佛了，佛佛都能光明普照，阿弥陀佛叫无边光无炽光，也是光明普照，成到佛的身上，光是普照的，普现一切世间，但是得有缘，没缘见不到的，没缘连名字都听不到，还能见到放光吗？所以光照十方身众神，他因为过去发心，得到没说哪尊佛啊，得到佛的放的大光明，那佛的光明呢，能普照一切，一切佛都如是，那么光照十方身众神，他所说的身放大光明，专指着毗盧遮那佛说的，说那个光明，遍照一切法界靡不见，充满一切法界，一切众生都能见，这是照方神，他所得的境界，他得这境界向佛学吧，他的光明也能普照。我们观想我们自己，我们的光明也普照，这就是我们的心和身，这个身咱们是报身，也说我们的化身吧，我们是业报化，佛是功德化，也是遍的啦，你经常作如是观想，那一切众生遇到这个光明了，心里就调伏了，调伏了就烦恼没有了就解脱了。

如来声震十方国，一切言音悉圆满，普觉群生无有余，调伏闻此心欢庆。这是海音调伏身众神，得大音普觉一切众生，令一切众生啊，都能够见闻生欢喜，调伏解脱门，他得到这个解脱门。佛身清净恒寂灭，普现众色无诸相，如是遍住于世间，此净华神之所入，佛的身是圆满的清净的，常时寂静，寂灭是寂静的意思，不是说佛入涅槃了吗？涅槃就是寂灭，寂灭就是佛入涅槃了。清净，佛的身是什么身呢？清净的，常寂灭的，常在定中的，这是法身本体，但是能够普现一切色相，能现一切相，能现一切身，有缘就现，无缘你见不到了。见不到你也不知道他的相了，但是清净寂灭可是常住世间，而住世间呢，不是住哪一个处所，而是遍住的，遍住的，没有选择，遍住一切世间，但你得有缘，有缘就见，这是净华严髻的身众神哪，他得到，得到什么呢？得到佛的所有的，身如虚空遍住，他也随着佛的身能遍住，他身体像虚空一样，遍住一切处。

这个大家可以这样观想，怎么观想呢？想啊，你是广东来的，你是哈尔滨来的，你是沈阳的，不论你从哪地方来，现在你在是山西太原五台山普寿寺里头，如果你坐这心里头，你就把静坐，你静下来身不动，而是心去观想，凡是你所到的地方，你一念间，这一思惟都去了，你所到的处所，你这一念间一坐静思惟，遍一切处。但是你这个是你观想力，效果呢，没有，只说你想这意念想，你不能使你身体也遍住，成了就能遍了，还不说你大成就，你能念佛生到极乐世界去，极乐世界的那些个众生，早晨起来，到十万亿佛土，供养那些个诸佛，回到极乐世界回来时候，才是吃早饭，你经常若念的这段经文，你就观想，云何能如是呢？怎么能使我们的这个神力啦，这不是业报力啦，是神力，能够遍往？就是你生到极乐世界去，假着阿弥陀佛的加持力了，但是你能生去，能有这种境界，那也是你自己的力量了，不然你生不去啊，那现在你在娑婆世界，现在咱们这是娑婆世界，咱是业报身，身你带不动，你这个神通力没有，不能带业报身，但你心力能达得到，这心力就是观想力，这还是妄心呢，若是真心呢？真心力量更大了，那你经常如是想，就能得成就了，这叫修行啊。

那你尽想贪嗔痴，不但成就不了，越堕落越堕落越深，就是自己救度不了自己，那现在我们学华严经，我们要应当也如是观想，应当如是观想呢，就能够也像佛那样子似的，也像佛那样子似的。因为我们学佛，像佛那样的遍一切处，身是清净的，是寂灭的，但是能现一切色，能现一切相，这个呢，是净华神得到的。咱们也能够如是学。也能渐渐如是得到。这主要是这些个，身众神所有的法门哪，也是咱们能修的，如果咱们不修不能修，说学它做什么呢？是这意思了。有的加以说明一下，有的就不说明了，大家就观想，说一个神如是，十个身众神都如是，一万个身众神也如是，他做代表是身，他修身修道，这些个神表现身的。

导师如是不思议，随众生心悉令见，或坐或行或时住，无量威仪所悟门。这是无量威仪身众神，先说佛，导师是佛，导师，引导我们的师父，让我们脱离苦海，那现在我们是释迦牟尼，他是不可思议的，但是我们见的是化身，他的法身叫做毗盧遮那，他的报身叫卢舍那，三身是一体的，这个不思议的功德，在什么地方呢？随众生心悉令见，有求必应，众生求佛就现，这跟前头那意思是，这些个都是，你若是理解了，随便怎么说，都是一个涵义，如果你想见，不是想想就能见到，得到，行呢，就是你所修，那心就求，我想要见佛，或坐或行或者是住，佛的四威仪了，行住坐卧，你想见佛啊一个身相，那现在我们大家见的，释迦牟尼佛这个铜的是坐相，但是佛的行的，施化众生的时候是行的相，你看那卧佛，卧的相，随你心里显现，这是佛的四威仪了，想见哪一个威仪的形相，都能见得到。那这个呢，是无量威仪身众神，他所悟得的，他是这样理解佛的，度众生的。

亿百千劫难逢遇，出兴利世能自在，令世悉离贫穷苦，最胜光严入斯处。那最胜光严身众神，他修道的成了这么一个，随佛所行的，他所理解的所证得的，佛出兴在世间，利益众生时候，百千劫难逢遇，说时间之长遇不到佛，难得值遇佛出生于世，那现在我们大家读那个，八十八佛的，三十五佛，三十五佛是住世的诸佛，住世诸佛里头没有阿弥陀佛，我时候念三十五佛，天天早晨念，我后头加一个，南无西方极乐世界阿弥陀佛，住世的现佛，这是我们知道的，我们不知道的住世佛的名号，还多得多呢。如果你看看藏经，现在住世的佛，大藏经里头有，那千佛万佛，不是都是入灭的，是我们没缘，没缘我们就修，修什么呢？修缘。来感见诸佛，感念能想见一切诸佛，这百千劫就是说时候，这时候没有一定的，现在你修了，你就修成了，看你怎么样观想，你若看我们现在这五百多众，四五百众的都是佛，就是你心里以佛的观念，以佛的心理，看一切众生都是佛，这一切众生都是未来的佛，都能成佛，凡是遇到的，今生能遇着的，释迦牟尼佛所说的大乘教义，佛都给我们授记了。如果大家读法华经，法华经说佛都给我们授记了，是未来的诸佛，只要你遇着法华经，遇着华严经呢，华严经有华严经的说法，或者你，咱们说僧众什么，佛百千劫难遭遇，但是我们遭遇了，这是连听个佛的名字，都不可能。

我们感觉是好象我们天天念，或者天天拜看大乘经，我们天天讲华严，天天跟诸佛菩萨打交道，你渐渐地这个因缘就结下了，我们认为这很简单，我们每一天都是这样，在华严经里头观想思惟，好象很容易吧，现在这个世界六十亿人口，能够遇到的，遇到了能够信的，你简略一下能有好多？都在五台山，这方圆好几县，他信吗？他不会信的，他天天到五台山，不是这一次了，都好几年前了，我问那个汽车司机，我说你信佛吗？他说什么叫佛？我不信。我说佛五台山就都是佛国，听到说吧，我说你不是山西人吗？他说我不信佛，我说你拉着和尚不信佛，我位你给我钱，我信你什么。你说遇到了碰到了，百千万劫难遭遇，遭遇到了信吗？他能理解吗？这是一个例子。

佛在印度菩提座，菩提场说华严经，而且说华严经是长时间说，永远如是说，我到了印度迦耶，这个普光明殿，咱会普光明殿，佛说华严经的时候，距离在迦耶的那个，佛的金刚座吧，菩提树吧，八华里，我去找光明殿，连那恒河都没有了，还普光明殿呢。根本没有，没有佛经上说的，那是大菩萨的意境，遇到了去看了，看，没有。到灵山佛说法华经的地方，没有啊，荒山啊，野岭荒山，佛还在那说法华经呢，咱不说远处，五台山，文殊师利菩萨就是他的道场，他是住持，他是这里住持，咱们都是挂单的，咱们在五台山挂单的，整个普寿寺都是挂单的，这个普寿寺以前，跟那宋朝那时候，那觉正大师，我那屋那院子里，那个塔就是觉正大师，从上头的山顶上到这底下，到广化寺这个地方，叫大华严寺，住的上一两千人，现在没有了。我那院里头有很多幢碑，那个碑就记载了，从太原到大同这一路上，所有的寺庙的住持，都给他立的幢，原来可能幢还很多了，但实际这幢就记载着，每个寺庙，每个寺庙的主持人，叫什么名字。他共同的来立一个幢，把像雕上，那这幢上的像不清楚了，现在都腐蚀了腐化了，以前呢，有座有桿，现在大家看我们那戒堂的旁边，那不还有一个吗，在那站着，还立着呢，没倒。那上头那个字，有时候你看不清楚，全是个个的寺庙的住持，这才好多年呢，才一千多年，将近一千年，宋朝的元佑，就是宋神宗的时代。

我在那个温州乐清县，我们修了一个能仁寺，那能仁寺也是一千年，也是宋神宗，也是元佑年间，那个是元年，这是八年三年，三年到八年，那是元佑年元年。那个时候，现在剩口大锅，这地方什么都没有了，这地方尤其都是石碑，那个大锅就是千人锅，后头先改为大湖寺，这千年的时候，在我们这佛经上来说，不是劫啊，只是年啊，不像这个说百千劫，那个是年限的，这都是幻化的幻化境。昨天讲变幻，有时说到真实很真实，有时说幻化都是幻化，一千年两千年，一万年一个劫。百千劫遇不到，遇到了呢也不信，真正遇到了，而能信入，而能去学，学完了而能去做，学是学做的方法了，学了怎么会做，不要把他看成很难了，很简单，咱们当小孩子的时候，一岁两岁不会穿衣服，都得妈妈给咱们穿，妈妈给咱们教，现在都会穿衣服了，谁也会吃饭了，学佛也如是。

现在你依着佛法所教导你，怎么样的把你的身口意看好，把它看好，把它照顾好，别让它不守规矩，不守规矩啊，就是违背佛的教导了，起贪嗔痴了，一起这个念头，赶快把它收回来吧，把它修理修理，修理好了，让它常时清净的。咱们讲了好多的清净寂灭，常时清净，我们天天遇见佛，而自己不知道，说这是假的，是假的，谁都知道是假的，一块铜块，但是铜块它塑的佛像，它塑香炉呢，就是香炉了，看它塑的什么像吧，说你这个心啊，你把它塑成佛，他就是佛了。现在我们塑造一个，是个人就是人像了，那你今生做一些很多坏事，那可能变畜生；很粗暴的，那你会变成野兽，这个心哪，就是塑造，现在你把你这个心塑造，塑造成什么呢？塑造跟佛一样的，跟佛一样的，你就是佛了。现在我们塑造的什么呢？咱每个人塑造的不一样的，各人各人知道，你塑造什么？你看那畜生干什么？你一天可以看，一切众生的动作，你塑造一个什么，就是一个什么。什么塑造的，心塑造的。

所有这些身众神都如是，咱们所念这个，所有这个，这都是世主妙严，他殊胜的庄严，咱们这每个人也在庄严啊，庄严的形象不一样了，因此啊，说这十个身众神都一样的，懂得这个涵义了，以下的诸神都一样的。感到讲到菩萨境界了，那不一样了，这个都是菩萨境界，这个菩萨他现身不一样了，他现的佛身就做佛事，现的菩萨身，身众神的身，就做身众神的事。现执金刚神护法神，就做护法的事，随他形象而做他现身的事业。咱们现的是比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，四众弟子相，各随各的因缘，各随各的所做的业，都如是。

如来一一齿相间，普放香灯光焰云，灭除一切众生惑，离垢云神如是见。净光香云身众神，他呀得到一个法门，让众生能除烦恼垢，代一切众生除烦恼后的解脱。他能够让一切众生除烦恼垢。众生染惑为重障，随逐魔径常流转，如来开示解脱道，守护执持能悟入。守护摄持身众神，他也能转一切众生的愚痴魔业，这烦恼垢跟愚痴魔业，不都是一样的嘛。我观如来自在力，光布法界悉充满，处王宫殿化众生，此普现神之境界。普现摄化，普现摄化你就不一定现什么身，应以什么身得度者，应以畜生得度的，他就现畜生身了，应以地狱得度的，他就到地狱去度众生，这不一样的。普现，普现不局限了，普现能够现一切，不受峰的所限量的，他普住世间主的宫殿，世间主的宫殿嘛，就是王位了。住宫殿里头就是王了，在宫殿中化现一切众生。众生迷妄具诸苦，佛在其中常救摄，皆令灭惑生喜心，不动光神所观见。不动光身众神，他普摄一切众生，令众生的把它那个，垢染的不清净的，都转成清净的善根，都能得到解脱。

这十个身众神，下头是金刚神，金刚神有十法。妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门，日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱，得佛身的一一毛如日轮的现种种光明身云。须弥华光执金刚神，得化现无量身大神变解脱门，清净云音执金刚神，得无边随类音解脱门，妙臂天王天主执金刚神，得现为一切世间主开悟众生解脱门，可爱乐光明执金刚神，得普开示一切佛法差别门，咸尽无遗解脱门，咸，咸尽无遗解脱门。大树雷音执金刚神，得以爱乐庄严具摄一切树神解脱门，狮子王光明主执金刚神，得如来广大夫福庄严聚皆具足明了解脱门，密焰吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心为现威严身解脱门，莲花摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。

这上头是标题哦，以下嘛就个个的再重复一遍，说他所证得的解脱门。妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色形相解脱门，见如来的色身，普现，普现什么呢？普现一切如来的色身，凡佛所现身之处，我们见到呢，我们例如释迦牟尼佛，化身在印度，只见到这一个化身像是佛像，那佛在经里面说，他说我不只现佛像，现一切什么相都现，应以什么身得度者，就现何身而度他去了。那这个妙色那罗延神啊，他见着佛所示现的，无边的色相身，无边的色相身就太多了，那不只佛身一身了，得可以一一色相都能现，没有边，无量无边的，所现的色身很多很多的。这个略微解释的，二三四嘛，就是须弥光啊，妙臂啊，大树雷音啊，大树音这些个，都不解释了。从妙臂天王，以下再解释。

妙臂天王执金刚神，将现为一切世间主，开悟众生解脱门，世间主呢，人王天王龙王鬼王，都叫世间主，就咱们上头所讲的，世间，妙庄严嘛，就是世间主，都能现，都能现。现了是做什么呢？就是利益众生。其实这个妙臂天主执金刚神，他现一切世间主，来开悟众生，但是这个前头说的，他就是诸根美妙，这个天王就叫妙臂，他的名字变化，但是他文和义理啊，经中没说，所以前头也没说。可爱乐光明执金刚神，普现一切佛法差别门，咸尽无余解脱门，他给一切众生开示的，开示什么呢？佛所教导的法门，太多了差别，就是佛所教导的法门啊，无量的差别，但是得随众生心，随众生缘，他可爱乐光明执金刚神呢，他能得到佛所说一切法，不使他遗漏，只要有这个机，有这个众生，他就给他说法度他。这么个涵义。

大树雷音执金刚神，他以可爱乐的庄严具，摄受一切树神，得这么解脱门。他以世间相，以世间的宝庄严来严饰自己，也严饰众生，以这个来摄受众生。若从佛说呢，就是无量相好，佛以无量相好来严身。从这众生说呢，以庄严具严身。狮子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门，福，福庄严就有福了，有福了，福的本身就是庄严，咱们看一个人，看他很长得相貌很圆满的，人人见他都欢乐、欢喜，这就是他的福德庄严，过去他修的福，今生人人见他喜欢，有些人见他不喜欢，像菩萨，佛，人人见了他都喜欢，他能降伏一切魔众，魔众就是反对佛法的，他虽然反对佛法不信，但是他见着恭敬，也有见着说谤毁的，这个呢，是说的福庄严聚具足了，福庄严身，以福为能严的，严什么呢？严他现身的所有身相的果德，咱们现在的果德是什么样子呢？每个人都不一样，相不一样，但是共住共修，这是一样的。

那在现阶段说，福报是相等的，智慧好像也没多大差别，在共修的当中，但是这些个，像这个狮子王的光明执金刚神，他所具足的福德庄严那就不同了，但是没有入佛位的菩萨庄严，还是菩萨。密焰吉祥目，就是这个执金刚神的名字，他呢普观察，观察什么呢？除恶众生心，给他现庄严身解脱门，这是密，密焰，密焰能普观察众生险恶心，降伏的意思啦，执金刚神都是降伏的，能给他现威仪身，险啊，很危险，咱都知道很危险，但危险还没发生呢，这就叫因，很危险，说我们这个身体啊，造恶的这个身体，这个造恶的身体是个工具，他不是身体造恶的，谁让他造恶呢？是心，那心支配身，身只是心的工具。我们一切的心险恶，才做出这个险恶的事。现在的众生心哪，做的很多险恶的事，做什么呢？做地震哪，做没水吃啊，做战争啊，全是众生心做的，是哪一类众生，这得分清楚，我们这里头没有，为什么呢？你做不到，你没有那个因缘，使你生起险恶心，你想害人想杀害众生，这个心不会生起的，虽然你没修行成，没有道德，没有成圣果，但是这个险恶的心，你不会生的。

但是现在就是现在人类，具足险恶心的众生，你看电视，你看日报纸，你看得到的，他心里制造这些个什么，他害人不是个一个人两个人，一千人二千人，几千万人，甚至上亿的人，恶就包括很多了，身所造的杀盗淫，口里所说的妄言绮语两舌恶口，心里所想的贪瞋痴，但是这个险就是因，恶就是果，险恶会结果的啦。现在我们看得到的，往这险恶道上走，做这个险恶的事，这个有没有像这个，密焰吉祥目执金刚神降伏他，让他别走这个道，消灭他险恶道，他自己害自己也害别人，现在需要这些执金刚神，需要也不行啊，他没有缘哪，而众生那个，往那恶缘方面走的时候，你看见那个，濒临那个恶境的边缘的时候，没办法啊。所以我们靠回向的力量，靠我们这个念经的力量，求佛菩萨加持的力量，这力量太小了，这杯水车薪无济于事啊，一车的柴火失了火，以这一杯水来救，救不到的啦。现在我们这儿有没有？在这个战争边缘打转的，全世界动态，都向这个发展，造飞机呀，造这个什么战艇舰啊，造什么，怎么样研究，我这个能把人炸si多人，炸si好多人，向这面发展，这不是险恶心吗？现在这个世界就这样子。

莲花摩尼执金刚神，普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门，普雨一切菩萨庄严具，什么普雨呢？摩尼髻，这个神叫摩尼髻，髻就是能雨的意思，一切菩萨庄严具就是所雨的，这菩萨他智慧的圆满的光明，这光明利益众生。这十个执金刚神，简略这么说明。

尔时妙色那罗延执金刚神，承佛的威神力，普观一切执金刚神众而说颂言，汝应观法王，法王法如是，汝应观法王，法王法如是，什么样子啊？法王法的如是是什么样子？有的不说明，让你去观，当讲经的时候，维那师唱这个赞佛的偈子，妙吉祥菩萨作维那，他就唱这么四句：谛观法王法，法王法如是，法王法就是这样，说完了佛也就不说法了，下座了，法王法如是，这个地方加解释了，法王法如是是什么样子呢？色相无有边，普现于世间，这就是法王法，这色相，这色相啊，不是指着佛相说无有边，什么相都现，色相无有边嘛，咱们这儿若有一千个人，就有一千个色相，五百个人五百个色相，各是各的相，这是总说啦，还没说什么男相女相啦，老相小相啦，还没有这样分别呢，这个民族那个民族，相有无量相，好也有无量好，一种相就具足很多就很复杂，把它都收摄回来，一相也没有，诸相无相，只是一个空相，谛观法王法，法王法如是，就是这样子。

色相无有边，无边即无相，普现于世间，现即无有现，这就是法王法。但是这个那罗延的执金刚神哪，他得的如来示现无边色相啊，是指有相说的，他没有再进一步，像我刚才讲那个，是按文殊师利菩萨，钟声偈来说的，那就深了。这个就是说，观一切诸佛的示现色相没有边，为什么？众生无边故，众生无边，佛也示现度众生也示现无边相。佛身一一毛，光网不思议，佛的一个毛孔，光明，每一个毛孔都放有光明，这光明结成一个网，不可思议的呀，像什么似的，譬如净日轮普照于十方，净呢，就是指天气睛和的时候，那光照着一切国土，太阳的光照一切国土。是日轮速疾幢执金刚神，他得到佛的一毛孔都像日光明罗网似那样的，他得到这样的解脱。

如来神通力法界悉周遍，一切众生前示现无尽身，佛在度众生的时候，示现无尽的身云，就像那个日轮光照一样的。如来说法音十方莫不闻，随诸众生类悉令心满足，佛所说的法，十方一切众生都能够闻到，随众生他是哪一类众生，他就发哪一类的心吧，佛所说的法是满足一切众生的要求的，但是这得有缘的啊，一定把这缘起性空掌握，不然好像是，佛不圆满了，不是的，佛说的法是圆的，圆满的，但是得有缘，没有缘起是达不到性空的，性空成就缘起，没有佛的因缘度众生的，众生是成不了佛的，这两个字翻过来覆过去，这样来理解。

咱们说的华严经，大家咱们共同学华严经，佛说的时候你闻到了，闻到忘了，现在你又闻到了，要继续学，因为过去有这个因，那今生呢，才又有你的又闻到的果，那今生这个果又变成因，你生生世世这样的，随着华严境界成长，成长毗盧遮那，这样来理解。所以佛所说的法音啊，你都闻到了，现在闻到了，过去也闻到了，不过是随业所流转，经常起变化，不是一闻到就成了，一闻到就是成了，得你修。众见牟尼尊，处世宫殿中，普为众生阐扬于大法，释迦牟尼佛，众见牟尼尊，大家见到释迦牟尼佛了，他最初在宫中，生到这个迦卫罗国，生到为皇子在宫殿中，那个时候，他就给众生说法了，在示现的八相成道游四门，已经在给众生说法了，给我们做样子就是。这个妙臂天王执金刚神，他为了现世间主开悟众生解脱，就像释迦牟尼佛在宫中，示现八相成道一样的。

法海漩复处，一切差别义，种种方便门，演说无穷尽，可爱乐光明执金刚神，得到一个普开示，一切佛法的差别，差别呢，没有尽。法海啊漩复，漩复是什么意思？大家看那个海水也好，江水也好，如果这个有漩复，漩复呢就是那个水旋转，说底下特别深，在这地方船没法过的，到这跟头把你搅进去了，很难得超渡，形容着一切众生，在这个漩复当中，很不容易度脱，说在这个真和妄，真妄，佛所说的法的境界是真的，但是众生呢，不能入，也不能达到究竟，唯佛与佛才能究竟，就像我们在轮转当中，就好象在这漩涡漩不出去，大概会游泳的人都知道，有漩涡漩不出去，它地气有吸收力，往下把你吸沉。说这个真妄两途，真妄两途，就是这个咱们讲那个，咱们这个妄心，和咱们的真心，是两个呀，是一个，妄心在前吗？真心在前吗？想找个先后很不容易，先妄的后真。

例如咱们现在说吧，咱们是妄，妄要想修炼，假修行假闻法假修行，达到我们这个真心，好象是先有妄，后有真，但是咱们本来本具的有个真心，这个妄是由那个真心，是迷了，把真迷了才有妄的，那好象真又在前了，妄又在后了，好象先有真，后有妄了，说妄由真起的，假使妄是由真起的，那个真也不真了，真还生妄嘛，真还能起妄吗，那真怎么能叫真呢？说现在我们这个虚妄的心，现在我们虚妄的心，说这个妄体，就是现在我们虚妄心，它具足真，真在里头，那妄什么时候起的？什么时候起妄？既是真为什么要生妄？这是我们要应当啊，思想常时回顾的。说破了妄了才显真了，那就妄在后真在前，真妄一体，所以我们经常说，无始时来界，一切法总依，说从无始劫以来啊，一切法都依着这个妙明真心，说性净本觉都可以。咱们说生死轮回，生死有始没有？什么时候开始有生死的？那到什么时候才止死？生死才止死？这个问题啊，就是说我们要了生死，先把这个问题闹清楚，真和妄，这两个中间还有没有个中间的，说我们真心就是本具的真心，真心不可得生死无有始，说你真心啊，不要想去求得到一个什么，这个生死没有个起头，什么时候死，也没有中间。

这个在辩论三论宗，辩论那个中观论来辩这个，辩得非常多的，说是本具的不可得，就是真如的真心不可得，生死没有始，没有始也没有终，说断了生死了，断了生死，生死就有终了，没有无始终，无内外无中间，终也没有。说一切法空，空就等于漩复的，落了漩复里头你就出不来了。那空是什么意思？什么叫空？对有建立的，没有有就没有空了，有空没有，空还有有吗？还有个空吗？所以空和有这个问题啊，你必须学到深处，说空就是有，有就是空，没有空就不能显有，没有有不能立空，空有不二。真妄循环，真妄相循的，言先妄后真不可以，先真后妄也不可以，这个必须得你自己参了，参明白了就悟了。

无边大方便普应十方国，遇佛净光明悉见如来身，这是大树雷音执金刚神，他得到可爱乐庄严摄一切树神的解脱门。供养于诸佛亿刹微尘数，功德如虚空一切所瞻仰。这就是狮子王的光明执金刚神，得一个什么法门呢？叫广大福田具，得这么广大福田具，皆具足了明了了，得这么个解脱。神通力平等，一切刹皆现，安坐妙道场，普现众生前，密焰吉祥目的执金刚神，他得了普观一切众生心哪，险恶的心，前头咱们讲了，众生的险恶的心，若把险恶的心化除，就变清净心了，险恶心没有了，那就成佛了。焰云普照世种种光圆满，法界无不及示佛所行处。莲花摩尼髻执金刚神，是普雨一切菩萨的庄严具，摩尼髻解脱门。

这是世主妙严品的，一切异类的神，这些神都是大菩萨，都是跟普贤文殊菩萨相等的，叫异类众，异生众也可以，异类众也可以，说哪一类的都有大菩萨，都有佛，都有佛菩萨度那个异类众生去，那异类的这个，这个是叫序品。这一类的都在这序，序就是说还没有讲经呢，开始叙述叙述，哪些个大众来参加，有些个呢是常随众，就是常时听的，有些个呢是常来常往，有的听一回啊，他又走了，有时他又来了，异类众就不一定都来，有时候他来了，这个法会，这一座他来了，下一座他不见得来，同类众也如是。

为什么这样说呢？在华严经里头，那普贤哦，文殊师利菩萨，一会儿到这去了，一会到那去了，他自己化度众生去了，他没一天的在佛跟前，没有。而且在华严经，可不能这样理解了，怎么样理解呢？说尽虚空遍法界都是佛的化处，那些大菩萨到哪儿化，都是跟在佛的跟前，也没有离开佛。但是让我们看见呢，非得到了讲堂里头来，到了法堂里头请，这算在，说到法堂外头到别地方去了，说到太原去就不在了，这是我们的理解，华严法会不是这样子的，理上跟事上，是有出入的哪，理上通得过，事上不见得通得过，明理了，明理你只是明到这一件，这理上还很多呢，各各理成各各事，但是理是一个呀，理不会分的，说法性理体是一个呀，说这五百个人，那五百个了，你的理体跟我，你所得到的所思惟的，跟我思惟不一样，你所得到的理跟我所得的理，理是一个，因为咱们的知识，咱们所理解的程度，它就分了无量了。

这个道理我们可以用这样解释，我们都是人吧，人跟人不一样，人比人得死，这活不成了，看人家的享受，那个生活，你呀，你的苦难，都是人，你像我们外头这些个做工的，他就不知道这些干什么呢，老和尚说些什么，他不知道这些人坐在这干什么，他知道是上课，上什么课，他理解吗？就那几个工人，我看他这边转到那边，那边转到这边，他理解吗？他根本不理解呀，他也不管你干什么，是不是普寿寺的师父都理解呢？不一定，就是外面的师父，没有到法堂来听的，他知道是讲课的，讲华严，你问他讲什么，他没听啊，他怎么知道，他不理解的，这个道理啊，大家应当就这样思惟，就这样想就好了，刚才说是人比人得死，现在这一天，在死难当中的，在炮火当中的，有一些的人，由于他想的啊，勾心斗角，脑壳都想破了，国跟国之间，人跟人之间，生活之中千千万万，没法说，说不尽的啦，不一样。但你又说回来，把它说成一样，管他你是什么都是人，人是一样的，人比人得死，活不成了，你给人当奴才，乃受人逼迫受压迫，那就心里烦恼得是活不成了，但压迫你的那个人呢，他思想又如何呢？他怎么想的，这叫众生心，你若把众生心都度化了，就是佛菩萨的愿啊。

咱们发愿也这么发，度尽众生，天天在念嘛，众生无边誓愿度啊，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，念是归念，做呢？那做又归做了，那都是我该度的，所有一切众生都该我度的，那众生骂你，算了吧，我度你啊，你还骂我，我这么样度你，你还骂我，你还谤我，算了吧，我不度你了，完了，能一样吗？学习当中，你普遍地学，问题不大，说普遍地去做，做不到啦。咱们做不到，佛菩萨做得到，那我们怎么办？大家现在修行的时候，一门深入，我经常跟我们道友，互相谈的时候，说你现在把第一步做了，说你身体被病苦逼得，不知如何是好了，心不安哪，心不定，你先把心安下来，先就把这个病治好，不是说找医生治啊，你不是学的佛经吗，你看佛教你怎么治病吗？有的病是医生能治的了，有的病医生治不了的，那谁治啊，得你自己，看见什么都喜欢，这不行的啦，看什么都喜欢就是贪哪，看见什么都想自己得到，在这用大家一起用不是一样的吗？不，非得拿到我那屋去，这是算我的，这才行，人人心都是这样子，这是贪。

发脾气，千万莫要发脾气，当你心里忍受不了的时候，跪到佛菩萨那，渐渐的忍受他了，一念瞋心起百万障门开，我们这很现实的了，很现实的。我们一个小菩萨，跟人家打一架，打完了迁他单了，迁单之后这一段时间，他受的苦难，但是现在懂得了，就是一念瞋心哪，忍受一下嘛，道友之间跟道友之间，还有什么忍受不了的呀，这一发脾气，别的都可以斗，斗一下比赛一下，比智慧，比修行，千万莫比烦恼，你厉害我比你还厉害，你打我一拳，我打你一拳，你抓到我脸上，我抓到你腿上，大家打吧，打完了最后呢，这一念的瞋心起，百万障门开，一百万啊，他紧跟着苦恼烦恼就来了，没完没了，一念贪心呢，也如是，加起来都是没智慧，愚痴，这叫愚痴。这就是愚痴相者，有人骂到你，惹到你，你笑一笑，他骂你了，你给他磕头，哎呀，你可给我消灾难了，谢谢你了，谢谢你。他或者踹你一脚，你也不烦恼，你跑远一点，再给他再谢谢他，他拿石头再丢你一下子，哪你就再给他谢谢他，你把我业障都消了，你看烦恼不起来了，这样来对付烦恼，学无了哦，咱们学这是很深的了，都是人家大菩萨，做得到无量劫来成道的了，咱们自己呢，还没有。

那我们以下啊，要讲那世主妙严品的第五了，上回都讲的异类的，这次要讲同类，都佛，大菩萨，先讲这普贤菩萨，这华严经是以普贤菩萨为主的，普贤菩萨怎么入的不思议解脱？要从他，从普贤菩萨学，入不思议解脱，什么叫不思议，我们讲这不思议啊，短时间讲不清楚的啦，我们在这有思有议，议就是大家讨论嘛，我们学习就是大家讨论，思呢，是思惟观想叫思惟，都是从这个入手的，从你思议才达到不思议，我们讲一切诸法的本体，我们讲诸法的本性，就得从头说起，我们以前讲大乘起信论，跟大家说，要相信自己的心，大乘起信论，这一部论就是讲的让你生信心，听过这么很多辩论干什么呢？信心，我们经常讲，说我们都出了家了，都这样子出家好多年了，像我出家今年就七十多年了，如果有人说我没信心，不但我自己不承认，大家也都不承认，老和尚都出家几十年了，七十多年了还没得信心，实在是没得信心，信心呢，这两个字大家很懂吧，信，心，信你的心，相信众生的心，就是信心，信吗？我这个心就是毗盧遮那，信吗？说我自己就是毗盧遮那佛，无论你受苦难也好，变驴变马无论变到什么地方去，你心变不了，要相信你自己的心，相信这个心跟佛是一样的，无二无别，信吗？这叫不思议。

说你连个信心都没有，出家这么多年，还没得信心，这信心看你要求，到什么程度，就像我们都做了一个人，说这人不是人，那大家都不相信，说这个人不是人，相信吗？他是个人吗？说他不是人，他相上像个人，心里不是人，这说到心上去了吧，咱是以相取了，没有以心取了，咱们都从现相上来看，从来没从心理上看，要求的不是那么深入。普贤菩萨入的可是不思议的，不思议的，什么不思议呢？还是心，当初我们讲信，他经过信，行，而证，证完了而产生的无量妙用，这个用我们思想去想，咱们想不到，说我们口里大家讨论，讨论不出来，我跟如瑞说，你天天开会，一天从早就开会，开过普贤菩萨会吗？开过信心的信心会吗？大家讨论讨论，咱们这事怎么办？开过这个会吗？不思议，而后普贤菩萨还有一个，从不思议中还有方便。真的不动，要把事业都成就，这就是方便。

开会就是什么呢？就是方便天天开会，找窍门，就是解决这个事情的方法，这叫方便善巧。这叫什么呢？从方便海入于功德海，从功德海成就如来的果海，完了还成就个什么呢？信心，成佛成什么？成就你那个信心，就是成就那个所信的心，没有这种的思想的情况，不能得入，华严经你学不了，咱们讲讲这些神，什么叫神哪？讲了半天了，讲几百个神，还是讲的心，神者心也，神名天心，说这个神，深，有一切神就是众神，每一种都有一些众神，咱们讲了这么多神，讲了头天，什么呢？心，一个字，讲的就是心，咱们现在讲菩萨众，菩萨众讲的什么呢？还是这个心，说这个信心，就是这个涵义，讲到最后了，还是一个字，心，完了，最后成就了，成就还是成就的心，先信，信而后行，行完了最后成就了，成就什么，还是心，这就是最根本的心，要信，信完了，依着这个心起行，就是修行了，修行完了就是证，证完了，还是证得你所信的心，这叫心法。

参禅的时候一句都不说，就你悟得了，悟得了还是心，说了半天归完最后还是心，心有没有呢？参去吧，咱们讲了，说真的不可以，说假的也不可以，说妄的不可以，说先有真的后有假的都不可以，究竟怎么样才可以呀？怎么样才是对的？说通俗一点，说这也不对，那也不对，怎么样才对啊？没有对，为什么说了半天，有对一定有不对，没有不对啊，没有不对就对了，对了也不能说对啊，对了还有不对，对上号对不上号，说了半天对不上号。对不上号还是不对，对上号，对上号还说什么呢？对上号就不要说了，这就是佛法的不思议，明白了吧，明白佛法不思议了，说有的道友摆脑壳，摆脑壳就是还是不思议，摆的时候，不对不对，不知道不知道，摆脑壳，摆着摆着不摆了，到了就会定了，动不了了，就等他烂吧，烂完了没有了，没有了，他又来了，来了又没有了，没有了又来了，无量劫无穷变化，下午再说吧。