《品读群书治要》26 孝的四个层次

《余莉开讲》第二十六集

尊敬的观众朋友们，大家好：

我们今天一起学习孝的四个层次。在现实生活中，很多人认为，自己已经是一个孝子了。但是实际上，那是因为我们是按自己的标准来评判，那我们看中国古人，这个孝的内容有哪些呢？又有哪些层次呢？怎么做才是一个真正的孝子呢？

我们上次讲到，孝就是善事父母。那这样此称得上是善事父母呢?用《论语》上的一句话来概括，那就是：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。首先我们看：生，事之以礼。很多人都学过《弟子规》，那么在入则孝部分，有很多关于事之以礼的具体要求。比如说：“父母呼，应勿缓；父母命。行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”也就是说当父母叫你的名字的时候，你不能待搭不理，装没听见。甚至顶多不耐烦地回答一句说：干嘛了，你没看着我忙着吗？这就是不孝了。当然这个呼，不仅仅是父母呼出来的声音。比如他呼喊你的名字，还有一些心意，是父母没有说出来的，没有用语言表达出来的。但是我们做儿女的，要善体亲心。对于他们没有说出来的呼声，我们也要能够认真体会。那父母希望我们做什么呢？他希望我们做一个善人，做一个圣贤。希望我们能够为往圣继绝学，为万世开太平。总之，是希望我们志向远大，学有所成。做一个对国家人民有所贡献的人。这全都是父母的呼声。那我们想一想，我们是不是尽心尽力地，满足了父母的需要呢？所以，我们能把当下的学业学好，把当下的工作做好，把自己的本分尽到，让父母放心。这都是在回应父母的心声。

当然中国古人说善事父母，还要从以些具体的小事上来表现出来。比如说“冬则温，夏泽清，晨则省，昏则定。”告诉我们冬天的时候，要问问父母，他是不是冷着了，要照顾好父母。夏天的时候，还要问一问父母是不是太热了。早晨的时候，一起床，第一件事就是要去向父母问安。那么这是告诉我们，要时时关爱父母，心里牵挂着父母。当然我们知道，父母时时也牵挂着儿女。那我们去向父母问安，也是希望父母看到我们精神很好，为我们放心。

那么关于善事父母，在《群书治要 礼记 内则》上有这样一段话，从这一段话中，我们体会一下中国古人，是怎么样去善事父母的。说儿女孝顺父母，应该是鸡刚刚啼叫，就要起来洗脸漱口，梳头戴帽，理好事物，系好帽缨，穿上端服，套好蔽膝，系上大带，插上笏板，左右两边还要佩戴用具。到了父母公婆所居住的地方，静气平声询问父母需要什么，然后就恭敬地送上什么，和颜悦色地嘘寒问暖。父母如果有过错，要用心地去劝说，要心平气和，低声劝说。如果你的劝说，父母听不进去，还要更加恭敬，更加孝顺。待父母关系的时候，再次劝说。如果父母发怒不高兴，甚至把自己打得头破血流，也不能够厌恶埋怨。还更加地恭敬，更加地孝顺。待父母过世之后，儿女要做善事的时候，想到这个善事，能够为父母留下好的名声，那就一定要实现它。

那我们看《礼记 内则》的这一段记载，什么叫善事父母，它把这些细节全都描写出来了，也就是说你把这些全都做到了，那才是善体亲心，才是真正的孝敬父母。所以事之以礼，就是在我们生活的的点点滴滴中，都要按照礼的要求，去奉养父母。当然我们现代人看到这一段话，可能觉得太繁琐了。说我们现代人公务繁忙，需要讲速度。哪有那么多的时间和精力，花费在这个上面呢？

那么我开始也是有同感，后来遇到了一个朋友，他到日本去留学，结果在回来的时候，娶回了一个日本的太太。他带着这个太太回到家里，就去拜见父母。结果他们家的父母，第二天早晨一起来的时候，就发现这个日本的媳妇，穿着和服，妆也画得很好，就像要去参加正式的宴会一样，装扮一新，怎么样呢？她就跪在了公公婆婆的门外，看到公公婆婆起床了，打开门出来，她马上恭恭敬敬地去顶了一个礼，说：请问爸爸妈妈，昨天晚上休息得好吗？结果这个举动，一下把老两口吓了一跳，他不知道这个儿媳妇出了什么事，怎么会有这样的表现。那么通过这个故事告诉我们什么呢？告诉我们这个历史上，被称为礼仪之邦，华夏之族，在生活的点点滴滴都有礼的要求。所以中国古人的生活特别的雅致。没有看他慌乱的时候，但是这种好的礼，我们没有传下来，被日本人，韩国人继承下来。所以你看，我们自己的礼，我们认为繁琐，但是被外国人继承下来了。对他们的社会和谐，做出了贡献。

那么我们再仔细想一想，如果儿女平时都是以这样的礼节，来侍奉父母公婆，每一天都这么样的恭敬，那他还会对着父母公婆大喊大叫吗？他还可能对父母吵架，不满，不奉养，脾气很坏吗？所以这个礼，它确实起到了防患于未然的作用。

当然，我们说这个礼，最重要的是它的精神，而不是它的形式。礼的精神，就是让我们知道，在家庭中的责任、地位和本分。特别是对父母，要从内心表示出恭敬和感恩。那么这是我们要继承的地方。

至于礼的形式，那么在《论语》上说呢，这个礼，也是有损益的，也就是有增加，也有减少。这个礼的形式，随着时代的变化，那么不合适的地方，它就变得简单了。那么有的不合适的地方，它就增加了一些内容。这是随着社会时代发展的变化而变化的。

在前不久，我们曾经到斯里兰卡去访问，那么在访问的过程中，这个导游就告诉我们，他说我们的这个孩子，如果是辈分最小的，年龄最小，那他要早晨早起半个小时，为什么呢?因为他先要去给爷爷奶奶跪拜，问候，告别，然后再给伯伯，叔叔告别，再给父母告别，给哥哥姐姐告别，最后他才去上学了。所以你看，兄友弟恭，长幼有序的这一种传统，在斯里兰卡的生活中，依然延续下来了。

那么从这里我们突然感受到，什么叫做文化的断层。这个文化，在经典中可以看到，比如说在《弟子规》上说：“揖深圆，拜恭敬”。告诉我们人与人见面，要九十度的鞠躬礼。这个在经典中有所描述。但是我们在现实生活中，已经完全看不到了，这就叫文化的断层。

在西方人的眼里，日本人是很有文化的，很有礼貌的。但是中国人没有礼貌，没有文化。但是实际上他们不知道，在历史上，日本人的文化，日本人的礼节，全是学中国人的。而且他把这个中国的礼仪保存下来，所以让他们人与人之间的关系，处理得很好。

在史书上记载，周公有一个儿子叫伯禽，有一次，他和叔叔一起去见周公。结果见了三次，怎么样呢，都被周公给打了出来。伯禽就觉得很奇怪，他也不知道自己错在哪里，他就去问一个很有学问的人，叫商子，向他请教。说为什么我去见了父亲三次，都被他给打了出来呢？商子就告诉他，他说：“你到山的南面去看一看，然后再到山的北面去看一看，看完之后，你可能会有所体悟。”伯禽他就去看了，看了之后发现，在南山的阳面有一种树叫桥树，北山的阴面有一种树叫梓树。那么这个桥树长得又高又大，头是向上仰着的。而北山的阴面，这个梓树长得又矮又低，头是向下俯着的。他回来就向商子报告。商子说：这个桥木，给我们讲的就是父道。而这个梓树告诉我们，就是为人子应有的态度。结果这个伯禽听了之后，深受启发。结果下一次再去见他父亲的时候，他一进门，就赶紧小步快跑，以示恭敬。一进入室，就赶紧跪在下面，向父亲请安。周公一看，满意了。他很高兴，他说：你这是得到有德行，有学问的人的指教了。那么从这一段话中告诉我们，身为儿女，对于父母应该有的一种态度，就是恭敬有礼。但是我们现在学了很多，西方的所谓的先进的观念，其实这些观念，仔细想想是经不起推敲的。比如说平等，什么是平等呢？好像儿女和父母平起平坐，没有必要讲那么多的礼节，就是平等了。

实际上“父父子子”是什么意思？做父亲的有做父亲的样子，做儿子有做儿子的本分。那么这个礼，其实就是按照自然之道让你去做的。那么你按照这个礼的要求去做了，自自然然地就会长幼有序，怎么可能会出现儿女打骂父母，不赡养父母，抛弃父母的现象呢？

所以我们现在学《弟子规》，说“揖深圆，拜恭敬”，给别人鞠一个躬，很多人都不能理解，不能够接受，说都什么时代了，还来这一套。我们现在是现代社会，要讲平等了。其实我们想一想，当一个人的感恩心和恭敬心具足的时候，这个鞠躬，是一件自自然然的事。而且中国古人他看到的，人有一种天生的傲慢之心。这个傲慢之心，怎么表现的呢？我们看即使是一个穷的，没有饭吃的乞丐，他都有一种傲慢之心。比如说他在街上坐着，看着来来往往的豪华轿车，他会有什么表现呢？他说：哼，有什么了不起的，不就是有两个臭钱嘛。你看已经贫贱到乞丐地位的人，都有一种傲慢之心。那我们想一想，长期做领导，长期做企业家，长期高高在上的领导、学者，又是什么样的表现呢？所以久而久之，这个傲慢之心，是自然而然地就升起来了。所以通过鞠躬，把你最高贵的头给低下去，久而久之折服了自己的傲慢，提起的是自己的感恩。

所以中国这个礼节的设置，它是很有味道的。但是我们现在人没有去体会，还误以为它是吃人的礼教。所以善事父母，首先要从礼上来做到。当然这个礼，更重要的是从内心，表达出对父母的恭敬和感恩之心。而且还要用心地体会父母的需要，而不仅仅是形式上的鞠躬。我们只有能够用心体会了父母的需要，我们才能够知道，周围人真正的需要。

所以善事父母，就是首先要赡养父母之身。就像在《孝经》上所讲到的，说庶人之孝，怎么样做是老百姓的孝道呢？它说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”对一个普通的老百姓而言，顺着四时的变化，按着自然的规律来生产、生活，“谨身节用，以养父母。”那什么叫“谨身”呢？“谨身”就是身不为非。自己的言行举止都符合法度，不做为非作歹的事，不做触犯礼法的事。“节用”就是自己即使很富裕了，也不能够太奢汰。不要过分地追求奢侈浪费的生活。这样才能够奉养好父母，让父母安心，这是一个一般百姓的尽孝方式。

当然养父母，除了让父母衣食无忧，经济上有保障之外，还要做到养父母之心。在孔老夫子的时候，有一个弟子问他什么是孝，孔老夫子怎么回答的呢？他说“今之孝者，是谓能养。”这个养，古代念为yang。为什么呢？赡养父母和养犬马是不一样的，所以他的读音也不同。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。”他说：现在的人认为赡养父母，但是对于狗马而言，也同样能够以它们的体力供养主人。如果仅仅是赡养而不尊敬父母的话，怎么能把人与禽兽区别开来呢？当然，这个话也有人解释为：人也会喂养禽兽，如果人不尊敬父母，怎么能够把养父母，和养犬马区别开来呢？但是从文法上看呢，还是前一种解释更加地符合文法。当然这两种解释，都强调养父母 最重要的是从内心表达出来，对父母的恭敬和感恩之心。

所以要养父母之心，而养父母之心，除了尊敬父母之外，还要做到“父母唯其疾之忧”。也就是你的父母，仅仅为你的疾病而担忧，完全没有必要，为你任何其他事情而担忧了。这才是一个真正的孝子。

比如说我们在小学的时候，功课不好会让父母担忧，这就是不孝了。上了初中，开始上网吧打游戏，不好好学习，耽误了功课，让父母担忧，这还是不孝。到了高中，每一天交际了很多不好的朋友，吃喝玩乐，不务正业，也会让父母担忧，这还是不孝。等你走上了工作岗位，工作不认真负责，不珍惜工作的机会，一不高兴自己就辞职了，这样的儿子也会让父母担忧，这还是不孝。更何况那些啃老族，还要和父母要钱消费，让父母担忧，给父母带来很大的经济上的负担呢。而当一个人走上社会，他以权谋私，贪污受贿，让父母战战兢兢，不知道什么时候东窗事发，把他给抓起来了，这还是不孝。所以我们从这里就看到，一个真正的孝子，其实就是一个完美的人了。

所以中国人有一句话说：求忠臣于孝子之门。因为这个孝子，第一是有恩义、有道义、有情义，不会忘恩负义，见利忘义。那么其次也是因为这个孝子，他在德行上几乎没有欠缺。他的父母对他的为人处世，待人接物都非常地放心。这才是养父母之心。

那么很多人说：你讲这个孝有什么用啊，你看，某某高官他也是一个孝子，他对父母挺好的。但是他不同样地贪污受贿，违法乱纪了嘛？如果一个人真正地做到了，每说一句话，不敢忘记父母，这样不辱没自己的身心，不让父母蒙羞，才是一个真正的孝子。他怎么敢去贪污受贿，违法乱纪呢？一旦自己贪污受贿，违法乱纪，东窗事发，被关进监狱，他的父母家人，都会跟着他蒙羞。所以《弟子规》上说：“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。”所以我们说“求忠臣于孝子之门”，它是有原因的。因为这个孝子，他确实是一个完美的人了。

关于养父母之心，孔老夫子还说了一段话，他说“色难，有事弟子服其劳。有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。”意思是什么意思呢？对父母保持和颜悦色是最难能可贵的了。有事情儿女去代劳，有好东西让父母先吃，你以为这就是孝了吗？当然这两句话一般人还做不到，而孔老夫子的意思是，你做到了这，还远远不是孝。那什么才是真正的孝呢？在《礼记》上又说：孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色，有愉色者恶，必有婉容。一个对父母有深爱的孝子，他和父母说话的时候，一定是和颜悦色，而且愉色婉容。他的面容很柔和，说话的声音很温柔，这才是对父母有深爱的表现。那么这才是养父母之心。

除了养父母之心之外呢，还要养父母之志。这个志是志气的志。我们知道，父母培养了儿女一次，千辛万苦，并不仅仅是希望他在父母的面前端茶倒水，而是希望这个儿女能够成才，能够为民族，为国家，为人民有所贡献。所以《孝经》上说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。这个孩子能够立身行道，自己的身修得很好，为人处世处处走在道上，人们一提到他，都非常地佩服，非常地尊敬。这个也会让父母感觉到很安慰。说起他来，也觉得自己的辛劳没有白费，甚至他所做所为，能够给后世人带来功绩。让后代的人，一提起他，都非常地尊敬，非常地称叹。那么因此，也会感恩他的父母，为国家民族培养了这样一个有贡献的人。这个就叫“立身行道，扬名于后世，以显父母。”这个孝才尽完美了。

那么我们看有一篇文章，题目叫《您留意过自己的父母吗》，我们来读一读这篇文章，也反省一下自己的孝是不是尽得圆满了。如果你在一个平凡的家庭长大，如果你的父母还健在，不管你有没有和他们同住。如果有一天，你发现妈妈的厨房不再像以前那么干净了。如果有一天，你发现家中的碗筷好像没洗干净。如果有一天，你发现家中的地板衣柜经常沾满灰尘。如果有一天，你发现父母喜欢吃稀饭。如果有一天，你发现他们过马路，行动反应都慢了。如果有一天，你发现他们在吃饭的时候，老是咳个不停，千万别误以为他们感冒或着凉，那是他们吞咽神经老化的现象。如果有一天，你发觉他们不再爱出门。如果有这么一天，我要告诉你，你要警觉父母真的已经老了。器官已经退化到需要别人照料了。如果你不能照料，请你替他们找人照料，并请你千万千万要常常探望。不要让他们觉得被遗弃了。每个人都会老，父母比我们先老。我们要用角色互换的心情去照料他，才会有耐心，才不会有怨言。当父母不能照顾自己的时候，为人子女要警觉。他们可能会大小便失禁，可能会很多事都做不好。如果房间有异味，可能他们自己也闻不到，请不要嫌他脏或嫌他臭，为人子女的只能帮他清理。并且维持他们的自尊心。当他们不再爱洗澡时，请抽空定期帮他们洗身体。因为纵使他们自己洗，也可能洗不干净。当我们在享受食物的时候，请替他们准备一份大小适当，容易咀嚼的一小碗。因为他们不爱吃，可能是牙齿咬不动了。从我们出生开始，喂奶，换尿布，生病时不眠不休的照料。教我们生活基本能力，供给读书，吃喝玩乐和补习，关心的行动永远都不停歇。如果有一天，他们真的动不了了，角色互换不也是应该的吗？为人子女者，要切记，看父母就是看自己的未来，孝顺要及时。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，您留意过自己的父母吗？那么这个文章写得非常感人，它也是提醒我们，不要因为工作的忙碌，忘记了去关心那已经白发苍苍，需要我们儿女关爱的父母了。那么当然呢，孝敬父母并不是一味地顺从父母，特别是当父母做错事的时候，要委婉地劝谏。所以《弟子规》上也说：“亲有过，谏使更。”但是劝谏的态度一定是：怡吾色，柔吾声。因为如果一味地顺从父母做不义的事情，这个就是会陷父母于不义之中，这反而不是孝道了。所以还要养父母之慧，智慧的慧。

所以孝这四个层次，养父母之身，养父母之心，养父母之志，养父母之慧，全都做到了。那才是一个真正的孝子。

所以我们用这一个标准来反省一下自己，才知道自己在行孝方面，确实欠缺得很多很多。那我们今天就先学习到这里，谢谢大家！！

刘余莉教授简介

中共中央党校（国家行政学院）哲学部教授、伦理学博士生导师，中国伦理学会理事，《人民网·理论版》文化教育专家，中山大学新华学院客座教授。

中国人民大学哲学学士、硕士，英国赫尔大学哲学博士，新加坡国立大学哲学系博士后研究员，美国耶鲁大学、英国威尔士三一圣大卫大学访问学者；曾担任第18届（2007年）“中国十大杰出青年”评委，海口广播电视台《余莉开讲——品读〈群书治要〉》栏目主讲专家。

曾应邀到英国、新加坡、加拿大、美国、澳大利亚、意大利、法国、日本、印度尼西亚、马来西亚、斯里兰卡，以及中国香港、澳门、台湾等地进行学术访问，围绕着“中国传统文化及其当代价值”等问题进行了演讲和研讨。

中文代表著作为《政德：刘余莉精解〈群书治要〉》《半部〈论语〉治天下》《中华文化五讲》《〈群书治要〉十讲》《儒家伦理学》《心态即命运：正说传统人生智慧》，主编大型丛书《〈群书治要〉校订本》（宣纸版）《〈群书治要〉译注》（精装10册）《文白对照〈群书治要〉》。已完成国家社会科学基金课题《〈群书治要〉政治伦理思想研究》（一般项目）的科研任务。

曾应邀为人民网·人民讲堂、中央电视台、全国工商联、国家税务总局、国防大学、中共中央直属机关党校、国资委党校、中石油党校、中石化党校、中铁建党校、井冈山干部学院、中国人民大学培训学院、清华大学培训学院、华能集团、中远集团、上海铁路局、天津市检察院、浙江省交通厅、山东省直机关工委等机关团体，特别是全国各地的传统文化公益论坛讲授《弘扬中华文化，实现“中国梦”》《中国传统文化的当代价值》《中国传统文化中的成功之道》《传统文化与幸福人生》《传统文化与和谐社会》《传统文化与中国式管理》《中国传统伦理思想》《领导心理调适》《中国传统官德》《认识〈群书治要〉》《〈群书治要〉与政德修养》《从〈群书治要〉看文化的本质》等课程。

2015、2016、2017年连续三年应邀到联合国教科文组织巴黎总部就“从《群书治要》看圣贤教育的重要性”“从《群书治要》看如何进行道德教育”“中华文化的大根大本——孝亲尊师”等问题进行主题演讲，助推“东学西渐”。

2017年为海口广播电视台录制了52集大型人文讲座《余莉开讲——品读〈群书治要〉》，开播不到两周年，创下了单集点击量超过70万次，总点击量超过2000万次的成绩，在弘扬中华优秀传统文化方面产生了积极的社会影响。

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