《品读群书治要》28 慎终追远，民德归厚

《余莉开讲》第二十八集

尊敬的观众朋友们，大家好：

今天我们学习慎终追远，民德归厚。我们知道，现在很多人呢，也是在父母过世的时候呢，要举行丧礼。那么到父母的忌日的时候也会祭祀父母，那么怎样办丧礼才是合情合理的呢？祭祀父母或者祭祀祖宗的意义有何在呢？

在《论语》中，曾子说：慎终追远，民德归厚矣。孔安国注：“慎终者，丧尽其哀，追远者，祭尽其敬，君能行此二者，民化其德，接归于厚也.”这几句话呢，我们一句一句地来看一看。

“慎终者，丧尽其哀”。这里的“慎”，就是谨慎的意思。“终”，就是寿终。古人曰“老死曰终”。也就是一个人。在人生半路，没有活下去，那叫夭折，不教“终”。而《礼记》中也说：“君子喻终，小人喻死”。也就是说一个有德行，对国家、民族有贡献的人，他过世的时候才叫“终”。这个“终”，也有功德圆满的意思。而小人呢，就是指德学都不具足的人，那他们过世，就叫做死。

“丧尽其哀”，这里就谈到了父母过世的时候，要谨慎地办理丧事。谨慎地办理丧事，有两点需要特别注意的。第一就是要以哀戚为本。在《吕氏春秋》中，对丧礼的来源，有这样一段阐述。他说孝子尊敬自己的父母，包括父母疼爱儿女也是一样的。这种情意甚于肌肤之痛。所以当父母过世的时候，当然也包括儿女过世的时候，自己所敬重，所疼爱的人，死后如果被抛弃于沟壑。按照人的感情是不忍心的。所以才有了安葬死者的礼仪。那么这个“葬”是什么意思呢？这个“葬”，就是藏起来的意思。孝顺父母的儿女应该慎重这一点。这就是告诉我们呢：丧礼，它是出自孝子敬爱父母的一片心，而不仅仅注重外在的礼仪。所以要以哀戚为重。另一层含义，“谨慎治丧”，这里的谨慎就是不可以厚葬，为什么不可以厚葬呢？在《吕氏春秋》中呢，也给我们讲了这个道理。说“慎终”，就是以生者的心，为死者去考虑。而用生者的心为死者考虑，没有比不要让死者不被惊动，坟墓不被挖掘更重要的了。这就是说：为死者考虑，最重要的就是让死者的坟墓，不被人挖掘。那怎么样才能让死者的坟墓，不被人挖掘呢？最重要的就是，使掘墓者无利可获。

那么下边做了一个比喻，说如果有人在墓前安放了一个石碑，上面写着这样一句话：墓中有珠玉、玩物、财物、宝器，如果不挖，那真是太可惜了。挖了一定会大富。那么人们一定会讥笑他。觉得他很愚蠢。但是实际上，世间人实行厚葬，这种做法，和这个人的做法是一样的。

自古至今没有不灭亡的朝代，所以呢，也就没有不被挖掘的坟墓。而从历史上看，灭亡的朝代是数不胜数。所以古代的大墓，没有不被挖掘的。但是遗憾的事是，世人还争相营造大的坟墓。这不是很可悲的一件事吗？

在尧舜禹汤，古圣先贤那里，都以节俭的方式被安葬，并不仅仅是吝惜费用，也不仅仅是厌烦辛劳。更重要的是为了死者考虑。古圣先贤所憎恶的，就是让死者受辱。而有人挖掘坟墓，那一定会使死者受辱。但是如果实行俭葬呢，他的坟墓就不会被挖掘。所以先王的安葬一定会从俭。口里说敬爱怜惜死者的人很多，但是真懂得敬爱怜惜死者的人，却少之又少。所以他说，爱之反而害之，欲使其安稳，反而使其危及。不就是说的这种厚葬的行为吗？所以你看《吕氏春秋》上就告诉我们，要做到谨慎治丧，就不可以厚葬。因为如果实行了厚葬，两边又埋了很多金银珠宝，很值钱的东西，就会被挖掘，是被葬的人受到耻辱。

那么世间人，为什么还很多人，愿意实行厚葬呢？厚葬之风屡禁不止呢？在《吕氏春秋》上，也给我们说出了原因。他说现在的世俗大乱，安葬越来越奢侈，这不是安葬的本意，不是替死者考虑，而是生者以此互相夸耀。他说：“侈靡者以为荣，俭节者以为辱，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。”他说安葬得越奢侈，家人越以为荣，而安葬得越节俭呢，就会以此为羞耻。不以有利于死者为适，而只把他人对生者的诽议和赞誉，作为要事。这不是慈亲孝子的心意呀。这就是说，葬礼本来是应该对过世的人表示哀痛，表示纪念。但是反而因为厚葬，侮辱了死者。这就是“爱之”。反而侮辱了他们。

那么历代的那些开明皇帝、皇后，都熟读历史，熟读经书，所以在过世的时候，都命令，甚至下遗诏要求俭葬。比如说我们所熟悉的汉文帝，就是这样一个例子，汉文帝在过世的时候，他特意颁布诏书，在诏书中这样写道：我听说天下万物出生之后，没有不死的。死是天地的常理，万物的自然规律。如今世人都喜欢生，而不喜欢死。厚葬以致破产，长期服丧以致伤害身体。我很不赞成这种做法。我本来很不贤德，没有什么可以帮助到百姓。现在过世了，又让他们长期服丧痛哭，使百姓父子经过几个寒冬酷暑，依然哀伤。，伤害了老幼的心灵。减少了饮食，断截了祭祀，从而更加加重了我的不德，我怎么对得起天下人呢？我有幸继承帝业，以渺小之躯，依托于天下各诸侯王之上，已经二十多年了。依赖于天地神灵，社稷的福祉，才使得四境之内安宁，没有战争。我因为不够聪敏，经常战战兢兢，害怕做坏事，辱没了先帝遗留下来的美德。年长日久之后，害怕自己不能始终保住地位。现在竟然有幸尽享天年，又得以被供奉在高庙之中。以我的不圣明，这样我已经觉得很好了。还有什么可悲哀的呢？要命令天下官吏和百姓，诏令到后只哭到三天，就都除去丧服。不要禁止娶妻嫁女祭祀等等的活动，使大家都明白我俭葬的心愿。所以我们看这个汉文帝呢，他在世的时候，生活就很俭朴。做事很恭敬。到过世之后，还特意下诏书要实行俭葬，不要劳烦百姓。这都是我们现代人效仿的榜样。

那我们也知道唐太宗是一代贤君，而在每一个伟大的男人背后，一定有一个伟大的女人。他的皇后长孙皇后，就是这样一位很贤德的人。她多次劝谏唐太宗，让他不要重用外戚，特别是在临终的时候，她还是这样的请求。还有呢，要求俭葬。她怎么说的呢？她说臣妾的本家，有幸因为婚姻而成为外戚，既然不是因为有德行而被选应，就容易走到危险的地步。要想长久地保全，就千万不要授予他们重要的权利。只以外戚俸朝请就够了。妾活着的时候，既无益于时事，死后不可以厚葬多费。而且埋葬就是隐藏，让人看不到。自古以来的圣贤，都推崇节俭薄葬。只有无道之士，才大建陵墓，劳费天下。被有见识的人所讥笑，只请求能够依靠山势而埋葬，不要堆起坟头，不需要用棺椁，所必须的器物用具，都使用木、瓦等等。节俭薄葬寿终，就是不忘记臣妾了。这是长孙皇后临终之前，对太宗的嘱托。所以我们看到历史上，这些开明的君主皇后，他们也是熟读经书，知道要实行薄葬，不可以奢靡浪费，。这也是谨慎治丧的一个重要方面。这也提醒我们，不要因为面子的问题，把丧事搞得很隆重，还埋了很多金银珠宝，昂贵的东西。最后导致的是坟墓被盗，使亡者不得安宁。这是我们讲的“死，葬之以礼”。

那么下面我们看“追远”，也就是“祭之以礼”。“追远者，祭尽其敬”。也就是说在丧葬之后，还要依时依礼追念祭祀。这个”远”，有两个意思。第一就是父母过世已经久远。第二就是祖父母以至历代祖先，距今已经久远。都需要追祭以时。祭祀的时候，要毕恭毕敬。所以呢，“祭尽其敬”，子子孙孙如是追远祭祀，视为不忘本。

那么在《礼记·祭统》上，对祭祀的来源，也是做了这样一段的阐述。为什么要办祭礼呢？“夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼，是故为贤者能尽祭之义”，这个就是告诉我们：祭祀，它不是外在的事物，要求人这样做的。它的来源在于内在。也就是人内心发出，对父母祖先的感念之情，表现在行为上就是祭礼了。所以这个祭礼，既然是从内心所产生的，就要有诚敬之心。所以在这里它讲到：“追远”要依礼依时追念祭祀。那怎么依时呢？在《礼记·祭义》上，也有明确的要求，它说：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”这个古人告诉我们，祭祀不能搞得太频繁。如果频频地祭祀，人们就会感觉到厌烦，因为厌烦，就失去了恭敬之心。同时祭祀也不能搞得太少，如果太少，就会使人感觉到怠慢。怠慢了就会使人淡忘

所以中国古人，是顺着天时季节的变化，来举行祭祀的。春天的时候举行“禘祭”，秋天的时候，以新下来的谷子举行“尝祭”。所以一年有两次重要的祭祀。在秋天的时候，霜露覆盖了大地，君子踏霜而行，自然有一种悲凉之感。这种悲凉之感，不是因为寒冷，而是因为思念着故去的亲人。到春天，雨露滋润大地之时，君子踏露而行，自然有一种惊醒的感觉，思念着故去的亲人。似乎他们也像春天一样，重新回到了人间。

在祭祀的时候，要用快乐的心情把亲人迎回来，再用悲伤的心情将他们送走。所以中国古代在祭礼之中，对如何祭祀，什么时候祭祀，以及祭祀的次数，频繁程度，都有明确的记载。那么除了依时依礼之外，最重要的，就是要表现出内心的诚敬之心，那就是要毕诚毕敬。

在《论语》中也记载着，孔老夫子说：“祭如在，祭神如神在”。在祭祀的时候，如果是祭祀父母祖先，就如同是父母祖先就在面前一样恭敬。如果祭祀的是神明，也要像神明就在面前一样，不敢有丝毫的怠慢。这都是“祭尽其敬”的表现。

那么在《礼记》中，《祭义》篇上，对于祭祀之前、之中、之后应该怎么做，也都有明确的要求，比如说在祭祀之前，就要进行斋戒，对内要调摄内心，使内心清净，把心从外物上收回来。对外，还要隔绝一切的交际娱乐，房事等等。斋戒的时候，要把心思集中于，思念死者生前的起居、住所、音容笑貌、饮食习惯、志趣、爱好等等。就这样专心斋戒三天，就能将要祭祀的先人，活现在心中。所以古人看一个人斋戒的时候，那种恭敬的程度，就知道他思念亲人的程度如何了。

就像现在我们看一个人鞠躬的那种态度，敬礼，我们就知道，他是不是有内心的恭敬了。那么在祭祀的时候，也就是在祭祀的当天，怎么做呢？他进入宗庙之后，仿佛从牌位上看到亲人，在牌位前礼拜之后，行不周旋，敬奉供品，走出门外，心中肃然。亲人的音容笑貌，好像就在眼前。出门之后，侧耳倾听，仿佛能够听到亲人的深深叹息声。所以对亲人的孝敬之情，是亲人的面容，不曾离开过眼前。亲人的声音，不曾离开过耳边。亲人的心志爱好，也不曾离开过心间。也就是说，他所思所想所听所看的，全都是贤人的音容笑貌，爱好情趣，饮食习惯等等，这样有怎么能有丝毫的不恭敬呢。

所以君子对父母在世的时候，是恭敬地赡养。去世之后呢，是虔敬地祭祀。那么这就说明，“追远”的一个重要的方式，就是祭祀祖先，祭祀父母。

所以在中国古代，家家户户都有祠堂，祠堂里供奉的是祖先的牌位。每到春秋祭祀的时候，要把全家族的人，召集在一起，干什么呢？除了行这些礼仪之外，最重要的是要宣讲祖先的德行。说你们家在哪朝哪代，出了哪一位有德行的人，他对国家有什么贡献。他有什么德行，我们后代子孙可以学习和效法的。那你作为他的后代子孙，一言一行，一举一动，都要小心谨慎。不能够因为我们的言行，给祖先抹黑。

那我们看现在的孩子呢，为什么没有这种责任感，使命感了呢？两个人可能再过两个星期要结婚了，把对方带到家里让父母一看，说再过两个星期我们要结婚了，请给我们准备房子准备钱。如果不是为了房子和钱，他们都住在一起，父母都不知道了。可以说不仅想不到祖先，能够想到父母都已经谢天谢地了。所以祭祖，它培养起来的，是一个人深厚的知恩报恩，饮水思源的意识。它是一种机会教育。它不是搞迷信。

而除了祭祀之外呢，还有一种重要的“追远”的方式，那就是修家谱。我们知道在中国古代的时候，家家户户都要修家谱，而且这个家谱，每一年都要修。比如说在这一年之中，有哪些人过世了，哪些人出生了，哪些人做出了重大的贡献等等。每一年都要整理一次。那么修家谱有什么好处呢？有什么意义呢？我们知道中国有一个礼，就是“不娶同姓”。这个礼要求我们结婚的时候，不能娶同姓之人，所以你就发现，你的父母是两个姓。再往上去推，他们的父母也不娶同姓，那也是两个姓。那么以此类推，往上推上去之后，你发现，其实所有的姓都是一家人。所以我们说自己都是炎黄子孙，中华民族是一个大家庭，这个绝对不是形容。那么这有什么好处呢？这就是帮我们，培养了一种“一体”的观念。那么除此之外呢，就是在修家谱的时候，那些对国家人民，特别有贡献的祖先，那会有特别的记载。所以后人学习家谱，对他的家族历史，有深刻的理解。他的使命感和责任感都会提起，所以我们学习传统文化呢？有一个最重要的方法，就是要认祖归宗。那么翻一翻自己的家谱，翻一翻自己家庭的祖训，还有家书、家规、家规等等，你看你是从哪里来的，是哪一位圣人的后代，哪一位贤人的后代，他们都对国家，对民族，有什么样的贡献。他们有什么样的德风，我们可以继承下来。所以这个祭祖呢，它确实是一种机会教育，它实际上是从根本上，培养了一种孝亲感恩的意识。

我们前面讲过呢，“教”是上所施，下所效。也就是上面怎么做，下面跟着怎么效仿，就是良好有效的道德教育了。但是如果父母过世了，我们怎么样来身教给后人看呢？那么通过祭祖，就是把对父母、祖先的恭敬感恩之情表现出来。我们的后代儿孙呢，也能从中感受到，我们对父母的这种感恩孝顺，他们依然是从我们身上，学到了孝敬。这也是身教胜于言教。

所以在《论语》上说，这个“祭者，教之本也”，这个祭礼是教化的根本。“祭而不敬，何以为也”，如果仅仅是举行了祭礼，但是却没有内心的恭敬，那为什么还要去祭祀呢？那么这个就是为我们指出了重点。告诉我们，这个恭敬之心不是装出来的，也不是为了教育别人，而表现的，表演的。它是发自于内心的诚敬与感恩。

蕅益大师对这一句话的注解上，就是《四书蕅益解》上，最后还有一句话，他说“厚，是本性之德，复其本性，故似归家”。他就解释这个“厚”，是人性本有的仁厚之德。“人皆可以为尧舜，涂之人可以为禹”。所以呢，回归本性就像归家一样。所以说“民德归厚”，用这个“归”字呢，他的意义就在这里。那么蕅益大师对这一句话的解释，可以说是画龙点睛之笔。

那我们看到在历史上呢，也有很多的皇帝，他们确实是按照圣贤教诲去做的。比如说我们看到这个明仁宗呢，在做太子的时候，有一次，这个明成祖就到了南京，退朝之后呢，他就召见东宫官杨士奇，把他叫过来问：太子的为人到底如何呢？杨士奇就回答了：殿下仁孝恭敬，非常人可比，在每逢祭祀的时候，太子一定会把所有的祭器亲自检查，不把这个事情委托给别人。比如说去年按照惯例，要举行祭祀的时候，正好太子得了痛风病，结果医生就告诉他，要服药发汗才可以，但是太子却说：如果要吃药发汗，怎么可以亲自参加祭祀呢？左右的人就说：那您可以让别人代替你参加祭祀啊。殿下就回答说:皇上把祭祀的使命交付给我，我又派遣别人来代替，这不是违背君父的命令吗。所以他呢，依然是带着病亲自去参加祭祀。结果祭祀才完毕，出来一身的汗，这个病就自然地痊愈了。

再比如，每每给皇帝进俸食物，或者其他东西的时候，这个太子一定会亲自检查，然后亲自把这个封条封好，然后才派遣他们出发，不敢轻易地把这些事情，委托给下人去做。明成祖听了之后，就说：这些都是为人子者应当做的事情。杨士奇就说：自古以来的大圣大贤，都是把他该做的事情，做到了极致而已。意思是说，你看这个圣贤人，他也没什么奇特之处，只是毕恭毕敬地，认真负责地完成自己的本分而已。所以你看，明仁宗“躬阅祭器”的故事，就给了我们很多的教育。

皇帝对于祭祀这样的诚敬，那也就能够起到上行下效的作用。所以他当了皇帝之后，这个国家也治理得很好。所以祭祀呢，也是通过这个祭祀的场合，培养了人的恭敬之心。

我们知道人平时呢，工作很多，事情很忙乱，这个恭敬之心也很难提起。那么趁着祭祀这几天，让你斋戒沐浴，把你当心从外物上收回来。体会到什么是恭敬心。而这个恭敬心是和性德相应的。所以这个祭礼呢，它是一个很好的提高自己修养的一种机会。所以孔老夫子为什么说“我祭，则得福”呢。因为在祭祀的时候，他有这种诚敬心和感恩心。“福田靠心耕”，因为他这种感恩心，诚敬心提起来了，他才会有福分。这也是“一切福田不离方寸”。

所以我们说现在的人，说你没有恭敬心，你做事没有恭敬心，大家怎么听也听不懂，他觉得我已经很恭敬了，我已经很尽力了，为什么你还说我，没有恭敬心呢？那我们看一看古人。这种祭祀时候的恭敬，这种对父母侍奉时候的恭敬。我们就知道自己为什么没有感恩心，没有恭敬心了。这也是“人不学，不知道，人不学，不知义”。

那我们今天就学习到这里。谢谢大家！！

刘余莉教授简介

中共中央党校（国家行政学院）哲学部教授、伦理学博士生导师，中国伦理学会理事，《人民网·理论版》文化教育专家，中山大学新华学院客座教授。

中国人民大学哲学学士、硕士，英国赫尔大学哲学博士，新加坡国立大学哲学系博士后研究员，美国耶鲁大学、英国威尔士三一圣大卫大学访问学者；曾担任第18届（2007年）“中国十大杰出青年”评委，海口广播电视台《余莉开讲——品读〈群书治要〉》栏目主讲专家。

曾应邀到英国、新加坡、加拿大、美国、澳大利亚、意大利、法国、日本、印度尼西亚、马来西亚、斯里兰卡，以及中国香港、澳门、台湾等地进行学术访问，围绕着“中国传统文化及其当代价值”等问题进行了演讲和研讨。

中文代表著作为《政德：刘余莉精解〈群书治要〉》《半部〈论语〉治天下》《中华文化五讲》《〈群书治要〉十讲》《儒家伦理学》《心态即命运：正说传统人生智慧》，主编大型丛书《〈群书治要〉校订本》（宣纸版）《〈群书治要〉译注》（精装10册）《文白对照〈群书治要〉》。已完成国家社会科学基金课题《〈群书治要〉政治伦理思想研究》（一般项目）的科研任务。

曾应邀为人民网·人民讲堂、中央电视台、全国工商联、国家税务总局、国防大学、中共中央直属机关党校、国资委党校、中石油党校、中石化党校、中铁建党校、井冈山干部学院、中国人民大学培训学院、清华大学培训学院、华能集团、中远集团、上海铁路局、天津市检察院、浙江省交通厅、山东省直机关工委等机关团体，特别是全国各地的传统文化公益论坛讲授《弘扬中华文化，实现“中国梦”》《中国传统文化的当代价值》《中国传统文化中的成功之道》《传统文化与幸福人生》《传统文化与和谐社会》《传统文化与中国式管理》《中国传统伦理思想》《领导心理调适》《中国传统官德》《认识〈群书治要〉》《〈群书治要〉与政德修养》《从〈群书治要〉看文化的本质》等课程。

2015、2016、2017年连续三年应邀到联合国教科文组织巴黎总部就“从《群书治要》看圣贤教育的重要性”“从《群书治要》看如何进行道德教育”“中华文化的大根大本——孝亲尊师”等问题进行主题演讲，助推“东学西渐”。

2017年为海口广播电视台录制了52集大型人文讲座《余莉开讲——品读〈群书治要〉》，开播不到两周年，创下了单集点击量超过70万次，总点击量超过2000万次的成绩，在弘扬中华优秀传统文化方面产生了积极的社会影响。

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