第十一讲
阿弥陀佛，大家好！上堂课我们共同学习了《吉祥经》正宗分的第二首偈，了解到居住适宜处和归依三宝的重要意义，今天我们接着来看正宗分的第三首偈。
经文：
多闻工艺精，严持诸禁戒。
言谈悦人心，是为最吉祥。
这首偈的大意是说，一个人应当广学多闻，掌握精湛的才艺和高超的技术，并且严格持守佛制的戒律。言谈时语气要柔和，说爱语令对方欢喜，这才是最吉祥的。
首先来看第一句：“多闻工艺精。”“多闻”是指广学多闻，“工艺精”，通俗来说就是要有本事。“多闻工艺精”往深里讲，和我们的实际修行联系起来，就是说想要出生正知正见和正信，离不开多多地听闻佛法。《瑜伽师地论》当中说：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”由此可知，多多地听闻佛法能够使我们了知正法，离于恶法，善于取舍，到最后究竟成佛。
多闻主要表现在闻法上面，论中说我们在闻法的时候应当如理作意，起五种想。
首先，听闻正法应当常作珍宝想。佛出世是很难遇的，我们现在出世了，但佛灭度了；而佛出世的时候我们在沉沦，可见遇到佛是很难的事情。能够得到人身，又能够闻到佛法，这真是稀有难得啊！所以当我们听到佛法的时候，应当作珍宝想。就像世间的宝贝一样，人人都喜欢，珍贵稀有却难得到。
其次，听闻佛法的时候应该作眼目想。一个人如果没有眼睛，走路就很容易绊倒摔跤。我们能够听闻到佛法，就“譬如明眼人，能避险恶道”。这也就是说，听闻佛法能够让我们出生智慧，有了智慧就不会造作恶业堕落三途，所以闻法应当作眼目想。
再者，也应该作光明想。我们有了眼睛，如果外界是漆黑一片，我们还是什么都看不到，只有有了光明才能看到东西。佛法就像光明一样能驱除黑暗，所以听闻佛法应作光明想。
又应该作胜利想。多闻能令我们证得佛果，也就是说我们想求解脱，要证佛果，一定要通过听闻佛法如法修行来实现。
也要作无罪想。听闻佛法能使我们身心清净，享受修行佛法的快乐，灭除一切罪业。所以在闻法的时候要专心一意，听后如理思惟，并且应用到实际生活当中。
以上简要说明了听法时如理作意的五种方法。为了从闻法中获得更多的利益，我们还应当远离三种过失。
第一种，覆器过。打比喻来说，如果一个器皿扣着放，口朝下，即使在雨天雨水也是装不进去的。闻法也一样，虽然人坐在听闻佛法的地方，但却没有听闻到，因为心里不接受佛法，这样终究不会从闻法当中获得利益。
第二种，垢器过。垢是不净的意思。虽然器皿的口朝上放，但里面却有很多脏东西，这样即使装进去东西也会被染污。同样的道理，在听闻佛法的时候，我们应该放下个人的成见来体解佛意，否则即使听到了正法也不会入于心的，不会产生真正的作用。
第三种，漏器过。如果器皿有了裂缝，装进去水也必将漏掉。闻法时如果左耳朵进去右耳朵出来，不能够如理思惟真实修学，这种听法对我们也没有多大利益的。
想要得到佛法的利益，一定要从恭敬中求。《华严经》中说：“善男子！汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。”
这段经文告诉我们，听法时应该把自己作病人想。当一个人身体生病的时候需要找医生，而心理的病就是需要用佛法来疗治。我们每一个人，谁都不能否认有贪嗔痴的病。就像世界上有灾难发生，为什么会发大水？因为众生的共业所感，贪心太大了。为什么会遇到风灾呢？众生的共业，愚痴心太大了。那起大火呢？嗔恨心太大了。这是说，众生的烦恼病与所处的依报环境是有关系的，所以我们要把自己当成病人想。
那么对于说法人，要能作医生想，知道他们是来为自己治病的。而对于说法的人所讲的法应该作药物想，相信他所说的法能治自己的病。再者，对于修行要生起来疗病想，如果依照佛的法认真去做，我们的病就能好。如果学了很多的法却一句也不用，那是起不到听闻佛法的作用的。
我们为什么要学习佛法呢？这是因为我们不了解佛的正确的教。当我们了解到什么是正法，依于正法来实行，到最后就能证得真理，所以有正法的地方要具备教理行果。要有正确的教，要建立起来正确的行，才能得到正确的果。
我们要想住持正法就要学习教理，通过学习正确的教，可以使正法久住；依于佛法去行，也可以使正法久住。所以学能令正法久住，行能令正法久住，证也能够令正法久住。要想住持正法，就要从这些方面做起。因此把修行作疗病想，坚信我们依于佛的教法去实行一定可以成佛。如果讲法的人和听法的人相应，那么正法也一定可以久住。
我们来看“多闻工艺精”这一句。“工艺精”是指精湛的才艺和高超的技术，在这里有两层含义：一方面是说一个人应当努力学好本事，具有较高的专业水平；另一方面是在强调敬业的精神。比如，做老师的应该想到如何把人类灵魂的工程师做好，做医生的就要想着怎样发挥医术和医德来拯救病人……也就是说无论做什么工作，都应该有一份责任感和敬业的精神，很好地来完成自己的使命。
如果从行菩萨道的角度来说，“多闻工艺精”是通过广学多闻来增长智慧，目的是为了利用种种的智慧方便来广度众生，达到自他二利。