这个字，在中华文化中的重要程度超乎你的想象
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文丨顾易
礼对于社会、国家来说就是“序”，是维护社会秩序的工具，调节社会秩序的手段。礼对个人来说，是一个人立身处世之本，也是一门做人交友的学问。今天，我们继续“字说为官”，说文解字“礼”，领会礼的起源、本质和表现形式。
礼，会意字。
金文为
《说文·示部》：“礼，履也。所以事神致福也。”即祭神灵以求福。《说文解字》中：“豐，行礼之器也。从豆，象形。”本义为古代祭祀用的礼器，后引申为礼貌、礼仪、礼让，泛指社会生活中的规范和礼节。如用“礼轻情义重”表示礼物虽轻，但心意很深重，用“礼让为国”表示以礼所倡导的谦让精神治国，用“礼尚往来”表示在礼节上注重相互往来，用“礼贤下士”表示尊重有才德的人。用“礼奢宁俭”谓礼过多而苛烦，不如俭约些;用“礼士亲贤”指尊重礼敬有知识的人，亲近有才德者;用“礼顺人情”指礼为社会道德、行为之标准，须顺乎人情;用“礼贤远侫”指敬重有才德的人，远离巧言献媚的人;用“礼之用，和为贵”表示按机行事，当以和平、宁静为本。
孔子把“礼”作为重要的政治伦理规范。他非常重视礼的教育，以《诗》《书》《礼》《易》为教材，以文、行、忠、信为课目，开设了礼节、音乐、射箭、驾车、书法和数学“六艺”。他说：“不知礼，无以立也。”
礼是一个人立身处世最基本的要求。有一次，弟子颜渊请教孔子问道，请问践行仁的具体做法是什么？孔子回答他，不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。孔子把“礼”作为德与仁的体现，他认为一个内心不仁的人，是没办法做到礼的。荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”儒家把礼义廉耻作为国之四维。《爱子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不瑜节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”礼可明贵贱尊卑，义能立行事之重，廉会判正邪善恶，耻则知羞耻之格，“均为治国之本。”
礼对于社会、国家来说就是“序”，是维护社会秩序的工具，调节社会秩序的手段。礼对个人来说，是一个人立身处世之本，也是一门做人交友的学问，中华民族是“礼仪之邦”，朱熹的《朱子家礼》催生了保留至今的韩国礼仪。然而，传统礼仪在中国本土因种种原因而逐渐丧失。不知礼、不守礼的现象还是随处可见。
一个人的仪容、仪表、言谈、举止，是一个人的修养、教养、涵养的体现。“礼”的教育仍然是一个重要的课题。今天，我们“礼”字，可以领会礼的起源、本质和表现形式。
简体的礼，从示，从乚，“
宋代理学家杨时拜大儒程颐为师，有一次去拜见程颐时，见老师在厅堂上睡觉，他不忍惊动，便静静地站在门廊下等候。时值隆冬，瑞雪霏霏，杨时冻得发抖，但依旧恭敬地立在门外。良久程颐醒来，发现杨时脚下的积雪已经一尺多厚了。这就是“程门立雪”的故事，杨时执弟子之礼甚恭，源于对老师的崇敬。他潜心研究和传播程氏理学，被当时学界推为“程学正宗”，也为后世树立了尊师重道的典范。
礼，只有出自恭敬之心，表现出来才是真诚的。假如不是发自内心，必然是虚伪的、造作的。因此，孔子认为礼要心意为重、远离奢靡。在《论语·八佾》中有这样一段说：“林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”这里，孔子说：“你问的问题意义重大，就礼仪的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心的真正的哀伤。”孔子还说：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭’。”祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子认为，参加祭祀，心意才是最重要的。在孔子看来，奢靡浪费是一种越礼行为：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”孔子认为：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。”
孔子的这一观点在今天非常有现实意义。在时下的乡村，葬礼往往办得很隆重，即使贫穷的家庭，也“打肿脸充胖子”，为了体面，负债办葬礼，结果负债累累，其实是违背了“礼”的要求。孔子在礼仪上崇尚节俭的思想，与今天婚丧嫁娶的奢靡之风不失为一剂“清醒剂”。礼的前提是敬，没有敬，礼不过是一种空的形式。
“礼”从“乚”，这是以礼法拜见尊长，要遵守礼法的标准而拜。“乚”去同“乙”，是天干地支之一，地支用以表示年月日，代表次序井然。礼的功能、作用是维护社会伦理，使之次序井然，区别于无知无识的动物世界。礼法是古代社会的典章制度，规定社会行为的规范、传统习惯。
丰子恺是我国著名的画家、文学家，他不仅注意个人的修养，还善于教育子女待人处世的修养。每逢家里有客人来的时候，丰子恺总是对孩子强调：为客人端茶、添饭时，一定要双手捧上。他还风趣地打比方说：“如果用一只手端茶送饭，就好像皇上对臣子的赏赐，或者像对乞丐布施，这是非常不恭敬的。”丰子恺还常常教育子女：“客人送你们什么东西，你们要躬身弯腰用双手去接。躬身弯腰表示谢意，双手表示敬意。”丰子恺的这些话深深印在子女的心上，反映在行动上，长大后他们都成为彬彬有礼的人。
“礼”是礼仪。《礼记·冠义》说“礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令”，明礼一定要遵循既定的礼仪，既可以显示其庄重、庄严感，也富有纪念意义。
潮汕地区给满十五岁的小孩举办一个叫“出花园”的仪式，很有教育意义。在十五岁的生日，父母给小孩吃“七样菜”，如葱，寓意聪明；芹菜，寓意勤劳；韭菜，寓意长久；生菜，寓意生财；大红鸡蛋，寓意圆满；以及水果柑，寓意生活甘甜。有些学校在学生开学的第一天举办“开笔礼”，内容包括写一个字、诵一段经典、唱一首歌等，这是很有纪念意义的。
最近几年，我们在十八岁的学生中，举行“成人节”，也是一个以“礼”为载体的活动。其实，我们在公务员的晋升、就职等方面，也应该举办就职典礼。我国的传统节日，过去都有一套过节的程式，近些年这些传统慢慢地消失了，以过年为例，大家都感到“年味”越来越淡了。为此，我们对传统节日进行了节日设计。在广州过年，腊月二十八到除夕，举办迎春花市，家家摆年桔、插鲜花；正月十五，举行“广府庙会”，城隍爷出巡，与民同乐。礼俗的恢复，既活跃了文化生活，也撬动了商贸新机，还有助于和谐社会的建设。
“礼”音通“理”，“理”即治理、管理。倡导的任何礼节都应从百姓的实际生活出发，这才是真正的治理之道。现在人们越来越注重与自己生活息息相关的各种礼仪，政府所倡导的礼节应符合广大群众的认知价值观。
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历史故事
西周建国后不久，周公姬旦受封于鲁国，太公姜子牙受封于齐国，由于周公需在朝摄政辅佐年幼的周成王，故派其儿子伯禽代其受封鲁国。太公姜子牙到齐国之后，才五个月就回去汇报政务。周公问道：“你为什么回来得这么快？”姜子牙说道：“我大大简化了原有的君臣礼仪，当地的一切也依从其原本的风俗去做，所以回来得这么快。”而受封于鲁国的伯禽，三年后才回朝向周公汇报政务。周公问道：“你为什么回来得这么晚？”伯禽回答道：“我在变革当地风俗和礼仪，使之像周礼一样规范周到，比如寻常百姓父母死后也要服丧三年等，因此花费了很多功夫，到这时候才来报政。”周公听了伯禽的话后，长叹道：“鲁国后世必定会臣服于齐国。政治礼仪如果不简要平易，民众就不愿意接近、信服。只有一切礼俗平易近民，民众才会归附。”果然，后来的齐国在姜子牙这种国策之下慢慢地发展成强国，而鲁国由于过多的繁文缛节而日渐式微，被迫臣服于齐国。古人云：“礼，天之经也，民之行也。”意思就是礼是天地之道，是民众的行为。礼是从人民的日常生活中衍生出来的，根源于生活习俗中，不可以任意变革使之与原本生活格格不入。而伯禽不仅没有注意到这点，还罔顾鲁国百姓原有的生活习惯，仅凭自己心中的认知便轻易更改已流传多年的礼俗，最终使鲁国民众难以适应，鲁国也没落到只能依附于强国。
官 箴
子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。”
——西汉·戴胜《礼记》
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孔子说：“礼是什么呢？礼就是做事的办法。君子一定有要做的事，那就必定要有做事的办法，治理国家而没有礼，那就好比瞎子走路而没有助手，迷迷茫茫不知该往哪里走；又好比整夜在暗室中寻找东西，没有烛光能看见什么？如果没有礼，就会手脚不知该往哪儿放，耳朵不知该听什么，眼睛不知该看什么，在社交场合是进是退，是揖是让都会乱了套。
【解读】
古人云：“人有礼则安，无礼则危。”礼节作为人与人之间的交往规范，不仅能有效减少彼此之间的摩擦，还有利于彼此之间的交流，提高彼此之间的信赖与安全感。无论是做任何事情，都少不了相应的礼节。但官员要注意的是，以礼待人虽是基本准则，但讲礼也要有所节制。像孔子说的君子有要做的事，就必定有做事的办法。官员在执政办事中，也要有自己真正讲礼的办法。无论是与什么人打交道，都要看清场合，分清关系，只需以最切合的礼节来对待，其余不必要的礼俗一概摒除，这样既可以以礼待人，又能避免官僚主义作风，在自己的岗位上尽好自己的本分。
字说为官
第2期：今天的官员需要学什么？怎么学？
第3期：官德究竟是什么？
第4期：这样的人才提拔比较快
第5期：做到这点， 你离成功就不远了
第6期：做人做事做官大智慧，离不开这个字
第7期：领导者的成功之道：吾日三省吾身
第8期：为官的最高境界，你到了第几层？
第9期：要升官就要做好这个事
第10期：怎样才能不为私心利欲所惑？
第11期：为官者如何走得稳、行得远、飞得高？
第12期：为官者追求的理想境界是什么
第13期：为人为官的根基竟然是这个
第14期：处世之道、为政之根，究竟什么最重要？
第15期：官员们的“交际圈”究竟长什么样
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来源丨南方杂志微信公众号
编辑丨莫群 林琳
统筹丨戎明迈
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