佛子行 | 心不执着外境

如果你内心不执着外界了，对待所有的事情都应该是觉得它很平淡，不会总想着必须要干点什么，不会觉得有什么事情那么重要，使你放不下它。

毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切 讲授

二十二

此等一切显现皆自心

心性从本远离戏论边

知已于彼执持标相等

决不作意是为佛子行

这个时候，倘若我们现在不知道怎么样抉择，应该怎么办呢？我们应该进一步来用佛陀的智慧来近似挑剔地看到它的过失：你看到的这一切的都是由什么显现的？全部都是由自心显现出来的。咱们已经说过了，世上的一切情器，一切的世间是由何而生的？是由众生的妄想尘劳而生，由无明而生。众生因为生起了这么多的想法，才做了这么多的事情，然后因为这种因果的感召，才会出现各种各样的外境，所以说这种外境是由一切众生的心当中而幻现的。

然后你再观察，你的心真实吗？“心性从本远离戏论边”，而你的心性它又没有什么真正的戏论。你说这个心在吗？就像小时候，咱们这边儿的小孩子喜欢耍尿泥，现在要你捏捏尿泥你还捏吗？那个时候玩得美滋滋的、笑得非常开心的那种感觉，现在再也没有了。小的时候，如果给你五分钱买一根冰棍，你马上美得不得了，嘴也合不上了，有五分钱可以买一根冰棍。现在，给你一块钱你也高兴不起来了，因为你知道这和你的现实当中欲望差距太多，你执着的是你现在的事，对已经过去了的事你不会再像当初那么在乎了。

就是这样的，世间上的人都有这种智慧，那么我们学习佛法的人反而没有这种智慧吗？当然也有了。过去的事情它已经过去了，不管它如梦如幻也好，或者就是梦就是幻也好，它过去了，过去了人们再也不执着了，只管现在的问题。过去曾经富有过，人们现在也不说了，现在变穷了。过去曾经穷过也不说了，现在变富了。不管你现在怎么样，总之和过去有差别。过去的事情已经无常，不存在了，除了留下的业力在循环，没有必要再执着过去。勤于忏悔和把握善业的因果是最重要的。

所以，明白了这些的时候，你就知道我们的心既然对过去的事情，已经消失了就不再执着了的话，那么说明这个心不属于过去；那么这个心属于现在吗？人们都很执着现在，虽然执着现在，而现在也会成为过去的。现在是今天，等明天你要再说今天的时候，今天就成了昨天了，成了过去。没有一个可以称为是今天的，也没有一个可以称为是昨天或者是明天的，因为每一个今天都会在历史的长河当中成为某年某月某一天，都会这样的。所以一切的新鲜都会变得陈旧，一切的有为都会变成了一种空尽，有生必有灭的规律本是如此。

我们的心也是这样的，对待当时的环境，觉得重要了，去做的时候就是当下，做完了那就成为过去了。过去了以后，那个心就已经不会再存在了，就会想其它的事，为了以后做打算，为了现在支把握。

所以你的心也是远离戏论的，即便是它做这样事做那样事，它也终归无常了。今天这样的，明天那样的，你的心不是这个也不是那个，也有这个也有那个。从它的“有”这个状态上讲，心包罗一切法；从它的“无常”的角度上来讲，虽然包罗一切法而它又不是一切法――它既是又不是。所以说，这就是真正的“凡所有相，皆是虚妄”了。你的心每执着任何一件事情的时候，都最终成为一种虚妄，所以你的心也等于是虚妄的，就是这个意思。这就是说，你的心本来就是远离了戏论之边的。

“知已于彼执持标相等”，“标相”指的是标记和外相的意思，知道了这个道理之后，对你所执着的一切，对外境所有显现的一切法、一切你所看到的形像……，对这些东西全部“决不作意是为佛子行”，就是毫不动心的意思。

不管是看到了什么，你对它不起心动念，你做你该干的事情，管它显现什么。显现好的事情，这是一种善业，善业会过去，会无常的，哪有真实的？善业不是我的心啊。那么恶业呢？恶业也不会执着，恶业也无常、也不用在乎。痛苦降临的时候痛苦无常，安乐降临的时候安乐无常，所以一切降临的时候一切都无常，因为它无常，所以它自性是空性的。因为这个缘故，有什么值得执着的呢？就是这样的，没有什么好执着的。

所以说，如果你内心不执着外界了，对待所有的事情都应该是觉得它很平淡，不会总想着必须要干点什么，不会觉得有什么事情那么重要，使你放不下它。你就会觉得除了修行之外真的没有什么了，“万般皆小术，唯有修行高”，有这样的气迈才行啊！因为修行可以让你达到一种平等的、不生不灭的、博大精深的、一种包容、圆融、究竟的境界；而其它的东西都是一种无常的，无常的东西有什么了不起的嘛！所以对这些东西不抱有太大的兴趣就行了。这样一来，“贪嗔痴”的这种力量就会渐渐的减弱了，你自己的“闻思修”的功德就会渐渐地增长了。

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