大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：23、如梦品（18）
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
（以上是“第一品：如梦品”的思维导图，蓝色数字为公众号连载编号，不足之处有待慢慢完善。）
(接前文)
第一项
第一项，首先要分析外境，经由分析外境不能够成立之后，我们就可以了悟内在能执的心也不能够成立。三个句子：
取境惑显察为梦境故 离所取心间接离执着
破对境故即为破有境
在前面我们谈到地水火风四大种和色声香味触等，这些对境都不能够成立，首先非常坚决确定所取境不能够成立。虽然不能够成立，可是对我们而言，它还是出现了，因此就所取境不能够成立，针对我们还是显现出来这点，只能够把它当作是一个迷惑所显。
譬如一个疯子和众人在一起时，他会说这个房间里有这个动物有那个动物，又看到很多鬼怪，别人都没看到，只有针对他显现出来；或者说一个人在做梦时，梦境里出现狂风暴雨，出现火灾，这些都是迷惑所显。所以，我们所接触到的四大种和色声香味触都像这样，是迷惑所显或者是梦境，应当如此再三地思维。慢慢地，对于所取的对境认为是好、是坏，这些贪恋执着，自然会去除掉；如果能去除掉对于所取境的贪恋执着，这个能执取的心识本身，间接地、附带地也会知道它也是无，也是自性不能够成立。
关于这个部分，佛陀开示时，在《般若经》里首先是破除所取境自性成立，所以先讨论无色、无声、无香、无味、无触，这个部分是先破除对境。破除对境之后就能够也破除掉能执的心识本身，所以接下来才谈到无眼耳鼻舌身意，然后无眼识乃至无意识界，这个是能执的心识本身，这是后面再把它破除掉的。
首先，所见到的色法等这一切所取的对境没有谛实，这一点了悟之后，进一步就能了解能够执取的心识本身也谛实不能够成立，所以内外这一切全部都谛实不能够成立；不过即使谛实不能够成立，针对我们，还是显现出来，是「无而显现」，这样的情况只能够把它当成也像梦境一样，只是一个迷惑错乱的所显。
（未完待续)
实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」
本公众号仅作公益性分享转载，版权归原作者所有，编辑排版过程中难免有错漏，原文来源“橡树林文化出版社"的——《大圆满如幻休息论》，请参照原文学习。