修学“僧伽吒”的一个关键点——大出离心！
僧伽吒经解读13 （回家人讲解版）
八、汝莫放逸，譬如鸟子未生羽翼
经文：
诸婆罗门诸尼犍子。我今告汝，汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼，不能高翔飞于虚空。汝等如是无有神力，不能飞至涅槃之界。所以者何。汝所行法非毕竟道终归破坏。汝等临终自生悔心。我等虚受如是身命。修行不得天乐，不受人乐，不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何道。受何等身。尔时世尊，告诸婆罗门尼犍子诸外道言。阎浮提中满中珍宝，汝等莫失所望，于佛法宝中莫作异学。汝等所疑悉问如来，佛当为汝分别说之。尔时一切婆罗门尼犍子等，从座而起偏袒右肩，右膝着地合掌礼佛，白佛言。世尊。如来昼夜多度生死众生，众生界不减不增。世尊。何因缘故，众生等如是生灭。
经文大意：
“诸婆罗门、诸尼犍子，我今日告诉你们，你们莫放逸，譬如幼鸟未生出羽翼，不能高翔，飞于虚空之中。你等如是无有神力，不能飞至涅槃的境界。为什么这样说？你们所修行之法非究竟之道，终归会被破坏。你等在临终时，自己生出悔恨之心：我等白白地拥有如是身命，修行不能得到天乐，不能享受人乐，不能得入涅槃，我等此身便是虚过了。我当生在哪一道，受什么样的身呢？”
这时，世尊告诉诸婆罗门、尼犍子诸外道说：“阎浮提中到处都是珍宝，你等莫失所望，于佛法的宝藏中莫作异学。你等有所疑惑全都请问如来，佛当为你们分别解说。”
这时，一切婆罗门、尼犍子等，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌礼佛，对佛陀说：“世尊，如来昼夜度化那么多轮回于生死间的众生，众生界却不减不增。世尊，以什么因缘，众生等如是生灭？”
讲解：
佛陀告诫诸婆罗门、尼犍子外道：“你们所修行之法非究竟之道，终归会被破坏。你等在临终时，自己生出悔恨之心……”
接下来，佛陀说道：“阎浮提中到处都是珍宝，你等莫失所望，于佛法的宝藏中莫作异学。你等有所疑惑全都请问如来，佛当为你们分别解说。”
于是，诸外道再次提出了那个令他们非常困惑的问题：“如来昼夜多度生死众生，众生界不减不增。世尊。何因缘故，众生等如是生灭。”
九、妄见众生生灭
经文：
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵，大誓庄严为然法炬欲问大事，白佛言。世尊。当来世无少众生，无老众生作生灭者。
经文大意：
这时，药上菩萨摩诃萨，大誓庄严，为燃法炬，欲问大事，对佛陀说：“世尊，当来之世，无有少众生，无有老众生，作生灭者。”
讲解：
这时，药上菩萨现身，欲问大事……什么是药？能治病者是药，诸法为药。何为上？不可比、最高者为上。何谓药上菩萨？就是能灭众生一切妄念、治众生病的菩萨。
药上菩萨一现身，就说了一句境界非常高的话：“当来世无少众生，无老众生作生灭者。”这句话非常难以理解。
当来之世，没有少众生和老众生而作生灭。为什么？
这里，跟大家讲一件真实的事情。有位朋友很怕死，于是对他说：“你死不了的！”
“怎么死不了？”
“你死了说不定就落饿鬼道去了，还是死不了！”
“当饿鬼死了呢？”
“说不定又上天了。上天以后，天福享尽，说不定又堕到地狱里去了，还是死不了！……你会发现，你在六道中来回流转，就是死不了……”
既然众生死不了，只是在不停地生灭流转，那么又是谁在见他们这样生死轮回呢？
一位朋友智慧非常高，答道：“那是我的妄念在看他们生死。”
从某些意义上讲，他回答对了。
外面的众生没有生死，大家所能见到的生灭皆是自己的无明妄念在生灭。因无明妄见而有生死轮回，因我执妄感而有身受（身体的感受）。
药上菩萨所说的“当来世无少众生，无老众生作生灭者”，也是同样的道理。“作生灭者”都是自己的无明妄念在生灭。
十、众生有老作少，如是生灭
经文：
佛告药上。众生有老作少，如是生灭。善男子。如人沐发着新衣服从舍而出。余人语言。善沐头发着新净衣。又如有人洗沐头发着故洗衣。善沐头发衣服非妙。如是如是。药上。众生老者于阎浮提以为非妙，少者虽妙现有生灭。
经文大意：
佛陀告诉药上菩萨：“众生乃由老众生生出少众生，如是生灭不断。善男子，如同有人洗了头发，穿着新衣服从房间里走出来。其他人说道：‘这个人把头发洗得很好，穿着崭新的干净衣服。’又如同有人洗了头发，穿着旧的衣服。这个人把头发洗得很好，但衣服非为妙好。如是如是。药上，众生中的老众生在阎浮提非以为妙好，少众生虽然妙好，但显现有生灭变化。”
讲解：
然而佛陀却告诉药上菩萨另外一个答案：“众生有老作少，如是生灭。”这是另一个境界。
接着，佛陀又针对老、少众生做了比喻。
所有的这些都是一种比较，皆因无明妄见而轮回，我执妄感而身受。这里，“如是生灭”的“如是”，是“如是诸法”的意思。
“众生老者于阎浮提以为非妙，少者虽妙现有生灭。”
老众生在阎浮提，就好像那个洗完头发、穿旧衣服的人似的；而少众生，则如同那个洗好头发、穿新衣服的人，但是衣服还是会慢慢变旧，也不究竟。
从这段话引申，还可以讲出很多故事，如：我们这个世界是怎么产生的，最早的风轮、金轮是怎么出现的[1]……
[1] 参见《大佛顶首楞严经》（卷第四）：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立。无同无异，如是扰乱。相待生劳，劳久发尘。自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲滩。以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲滩中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木。是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。”
十一、于六道轮回不生厌离，是为老众生
经文：
尔时一切婆罗门诸外道尼犍子白佛言。世尊。何等名老。何者为少。佛告诸外道。所言老者，数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。
经文大意：
这时，一切婆罗门诸外道、尼犍子对佛陀说：“世尊，何等名为老众生？何等名为少众生？”
佛陀告诉诸外道：“所谓老众生，屡屡在饿鬼、畜生、地狱之中往来受苦而无有厌离。”
这时，一切诸婆罗门、天、龙、大王对佛陀说：“世尊，我等更不能忍受生死苦恼。”
讲解：
这时，一切外道问了一个问题：“何等名老。何者为少。”
佛陀回答：“所言老者，数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。”
如特别留恋六道中的金钱、权力、名誉、美女、靓男等，不能对其生起厌离之心，则是老众生。对六道没有出离心者，皆为老众生。刚从三恶道里出来，又去造恶业，结果很快又掉下去了……法会中的一切外道、天、龙等众生听明白了，原来没有出离心就是老众生呀！于是，他们立即发愿：“我等更不能受生死苦恼。”
这是修学“僧伽吒”的一个关键点——大出离心！
十二、彼少众生得住十地
经文：
彼诸尼犍作如是言。无少众生。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。观此众生如是难度。佛告药上菩提萨埵。如来今日分别解说。汝善谛听。有九万四千亿新学众生，在如来前不礼如来，亦不问讯。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故，此诸众生不礼如来，亦不问讯。请决所疑。佛告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听，当为汝说。善男子。若作是说无少众生，如是之人是少众生。彼人问言。我等诸人是少众生。世尊。我等是少众生。佛言。如是如是。汝等是少众生，以不能知自身量故。尔时九万四千亿新学众生，皆得十地住于虚空。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。此诸众生快得善利得尽生死。世尊。此诸众生离于生死得住十地。
经文大意：
彼诸尼犍子作如此言说：“无有少众生。”
这时，药上菩萨对佛陀说：“世尊，观察这些众生如是难度。”
佛陀告诉药上菩萨：“如来今日分别解说，你好好仔细听。”
有九万四千亿新学众生，在如来面前不礼敬如来，也不问讯。
这时，药上菩萨对佛陀说：“世尊，以什么因缘，此诸众生不礼敬如来，也不问讯？请您解决我之所疑。”
佛陀告诉药上菩萨：“善男子，你今仔细听，我当为你讲说。善男子，若作此言说‘无有少众生’，如是之人是少众生。”
那些人问道：“我等诸人是少众生吗？世尊，我等是少众生吗？”
佛陀说：“如是如是。你等是少众生，以不能知道自身量的缘故。”
这时，九万四千亿新学众生都证得十地菩萨的果位，住在虚空。
这时，药上菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，此诸众生快速获得善的利益，得尽生死轮回。世尊，此诸众生离于生死，得住十地。”
讲解：
这些尼犍子外道说道：“如此就没有少众生了。”
药上菩萨说了一句很实在的话：“观察这些众生如是难度。”
这时，有九万四千亿新学众生来到如来面前，不礼敬如来，也不问讯。
药上菩萨动问因缘，佛陀答道：“善男子。若作是说无少众生，如是之人是少众生。”
这九万四千亿新学众生站在那里，不顶礼，不说话，也没有问题可问，脑子里面一片空白，但他们一听佛陀此语，便立即问道：“我等诸人是少众生吗？世尊，我等是少众生吗？”
佛陀回答：“如是如是。汝等是少众生，以不能知自身量故。”
这里的“如是”，是“本来不思议”的意思。
这时，九万四千亿新学众生当下开悟，得住十地菩萨果位。
为什么听到一句话——“以不能知自身量故”，他们当下就开悟了？因为这些少众生就如同七窍未开的混沌[1]，不知生也不知死，没有受过任何污染。佛陀告诉他们“以不能知自身量故”。“知”就是明了彻悟的意思。“自身量”则不单指“自己”，还指“自性”，即“自性本来”之义。这些少众生连自己都不知道，内心没有我执，干净得没有任何脏的东西，但也没有见到自己的本来。
佛陀指引着这些少众生反观自性，于是他们当下开悟，“皆得十地住于虚空”。
有人问，为什么我听了半天也没有开悟？听了这句话没开悟的人，一定是老众生。
[1] 参见《庄子·应帝王》。
（未完待续）
解读12：来此集会的所有众生,在过去的某一瞬间,曾经丢掉我慢,对“僧伽吒”生起大恭敬心
解读11：轮回是因无明妄见而有;身体的种种感受,是因我执分别招感而生
解读10：“僧伽吒”可因众生的因缘,化现出仙人像,如来像.此法是显示如来身的,故此法的力量与佛平等
解读08：一定不要以“为自己有所求的心”去受持,流通此法.忘失菩提心修诸善根,是为魔业
解读06：如果我们善根福德因缘不具足,就不会在今天这个地方听到“僧伽吒” 解读05:“僧伽吒”真正的法力来自于出离心.如无出离心,便会沉沦六道无有出期
解读04:大恭敬心是学习“僧伽吒”的基本条件之一,否则易事倍功半解读03:“僧伽吒”是一切正法聚,如失去一切正法,众生就没有了根基,像浮萍一般漂泊不定