圆瑛法师楞严经讲义PPT版 13 （视频加图文）

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楞严经讲义PPT版第13讲

7.1  A“妄（无明）本无因（性空）”的四个比喻，成佛后不会复迷

为众生今天来分享富楼那提出的一个更加重要的问题：一念无明，也就是那个根本无明，怎么会没有原因？

从这里看出富楼那其实比阿难看问题的深度是要深很多的。从七处真心到十番显见，阿难的眼睛一直盯在已经显相的、粗的境界上，这已经是枝末无明了。而富楼那问的是本觉真心的第一念无明到底是怎么来的？

富楼那抓住了所有问题的总根源。世界的纷纭万相皆是依无明而有的，皆是依无明而住的。如果有一个造物主的话，这个造物主就是根本无明，即第一个念头。第一念打出来以后，才有了八识、七识、前六识，显相了大千世界，但他不明白第一念是没有原因的。佛陀称之为【妄本无因】，佛陀用了四个比喻来解释第一念无明是没有原因的，成佛以后不会再迷惑成为众生：

比喻 1.迷路人

有一个人到村子里面迷路了，他把南方当成了北方，把北方当成了南方。迷路人比喻众生，迷比喻为第一念无明，村庄比喻如来藏，把南方当成了北方，比喻迷惑是从真起妄，真体不变，妄性本空。在迷时，有一个悟人告诉他正确的方向，此人再来到村庄时，就不会迷路了。悟比喻为本觉，悟人比喻为佛陀。我们来查找“迷”的来处：这个“迷”不是因为“迷”而有，并不是本来就有个“迷” 存在，第一念无明并不是真实存在的。当悟人告诉正确的方向后，这个“迷”也不是由“悟”生出来的，也就是说，无明也不是我们的本觉真心生出来的。 

【此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉】

这个“迷”（无明）并没有一个坚实的本体，空无自性。本来没有迷的时候， 突然就迷路了，众生在因地，似乎有这么一个妄觉。

【觉迷迷灭，觉不生迷】

觉悟了以后，迷（无明）自然就灭掉了，无明并不是由本觉生出来的。如果有善知识告诉你，你开始觉悟了，用始觉智去观照本觉，会发现无明是虚幻不实的，本觉真心本来并没有无明。

第一念无明就像造物主，造出了世界的纷纭万象，不仅造出了地球乃至太阳系、银河系，还有整个宇宙，乃至于宇宙的成、住、坏、空，多少大劫，时间和空间等一切万法，都是第一念无明造出来的浮尘幻相。正因为无明如幻，我们修行才有意义。如果无明真实存在，我们无论怎么修行，百转千回，都还会再次遇到无明。以一个世俗的例子来比喻，非洲的埃博拉病毒是有的，当患埃博拉病毒的患者被治好了以后，如果他并不是终身免疫的情况下，当他再去非洲，还会再感染埃博拉病毒。如果埃博拉病毒本身并不存在，他再去非洲是不会感染的。

如果无明有体性，即第一念无明真有一个客观存在的原因，那我们所有的修行都是白修，绕来绕去还会遇到他，只要遇到他，就会迷掉，那就没有人能够成佛了。佛陀在《圆觉经》里开示无明亦是幻。

比喻2：空中华

有眼病的人，看到虚空当中有狂华（通：花）飞舞，眼病人比喻已经有了无明的众生，虚空比喻如来藏，狂花比喻可见的各种显相，山河大地、众生等。此人眼病治好以后，空中华就不存在了。富楼那前面问佛陀说，您已经成佛了，怎么还出现山河大地、讲经堂、恒河等这些有为相？这是富楼那错误地认为他看到的外境也是佛看到的外境。事实上，在同一个时空间，不同的众生所见不同，佛则更是不同。富楼那是有“眼病”的人，而佛陀是“眼病”已经治好了的人。

对于眼病治好了的人，保持正常的视觉，空中华就灭了。比喻万法本来无生， 众生所见到万法的生和灭，都是因为眼病而产生的妄见，空中华本来就没有。

从这里我们可以悟到【无生法忍】，一切法没有生过、也没有灭过。这里的桌子、柱子、天花板等等，没有生过、也没有灭过，但是起了无明之后，这些有为相的生和灭就都显相在我们面前了。此处佛陀用了一个辛辣的讽刺问富楼那：如果有一个愚蠢的人，在狂华已经灭掉的虚空中，再等待狂华再生起来，你说这种人是愚痴还是智慧呢？ 

比喻3：金矿与纯金

富楼那担心，如果第一念无明无缘无故，成佛以后会不会再无缘无故出现一个妄念，重新成为众生？这是所有修行人都关心的问题。

佛陀作了这么一个比喻：金矿的矿石里面含有金子，把矿石凿下来运到冶炼厂，把金矿提炼成纯金，一旦变成了纯金，再变回金矿是不可能的。金矿比喻众生本具的佛性，纯金比喻为究竟圆满的佛。

金矿提炼成纯金，要求被冶炼的必须是金矿，而不能是煤矿。从实修角度来看，必须依不生不灭的闻性（八识见分，因地心、佛性，也就是金矿）起修，才能修成不生不灭的佛果（纯金）。如果依生灭不停的妄想心（第六识、轮回根本、煤矿）起修，是不可能修成不生不灭的佛果（提炼不到纯金）的。

所以，我们的能闻之性就是金矿，修耳根圆通就是提炼纯金的过程。提炼到初住位，五阴全破的时候，金矿提炼的纯度差不多是99%了。虽然看上去初住位离妙觉还有很长的距离，后面还有四十四位次的修证，其实十住、十行、十回向、四加行和十地是非常快的。到等觉的时候，就接近于 99.99% 的纯金了，只差最后一念的生相无明，破掉后就是 100%的纯金了。

佛陀把因地心称为【精明心】，把果地觉称为【妙明真心】，为什么因地心不妙呢？从理上来说，我们的真心跟佛的真心是无二无别的，金矿和纯金，从金原子的结构上看，毫无差别。但从妙用上来说，金矿几乎是没有办法用的，而金子的用途就非常广泛了。只有把它提炼出来，才有更多的妙用。

比喻4：木已成灰

草或者木头经焚烧后变成灰烬，但灰烬不可能再重新变回草和木头。这也是比喻成佛以后不会再迷惑为众生。

佛用这四个比喻来说明两个问题，第一是妄本无因，无明是没有任何原因的， 性毕竟空。第二是成佛以后不会再会迷惑为众生。

富楼那问：既然地、水、火、风、空这五大都是周遍法界的，而水火是不相容的，如果满虚空是火，水就被烧干了，如果满世界是水，那火也点不着，为什么五大不相陵灭呢？佛陀用了两个比方来解释这个问题。

7.5   B两个比喻：地水火风空五大，皆周遍法界，而不相陵灭

比喻 1：虚空群相喻。

【譬如虚空，体非群相，而不拒彼，诸相发挥】

在虚空当中有七种缘：有太阳时就会出现光明的明相；有云的地方就会有暗相；有风的地方就有动相；无风的地方就有静相；有霁的地方就有会有清明的感觉（雨后天晴的那种清爽、清新的感觉）；空气当中有灰尘，就会有雾霾；有水的地方就能映照出其他的物相。

这七种缘，同时就有七种相，都是有为相，大家肉眼都可以看的到。明暗二相、动静二相、或清浊二相，是什么生出来的？我们要查它的来处和灭处。

这些在前面都已经分享过了。明的感觉是由太阳生出来的？还是由虚空生出来的？暗的感觉，是由云彩生出来的？还是由虚空生出来的？佛陀再次把这七种相的来处全部分析一遍。大家参照前面四科七大即可。

天上有太阳，虚空中有一块非常大的云遮住了太阳，我们感觉到地方是比较暗的，暗的感觉是由云生出来的还是虚空生出来的？暗是我们大脑当中的一种视觉感受，既不是云生出来的，也不是虚空生出来的，只是一种相对的感觉。我们现在看屋子里面这些灯，亮了以后，我们就产生了光明的感觉，这种光明的感觉， 并不来自于灯，因为灯是无情物，不能产生感觉。

从医学角度来讲非常简单，当光线很强的时候，有更多的光线反射到视网膜上面，视网膜接受了更多的光子，形成了电信号传到大脑皮层，解读出来这是亮的。眼球跟照相机非常像，有一个调节光线的作用，我们的红膜就像照相机的镜头一样，可以变大变小，调节光进入的量，无论是光明也好，还是暗的也好，是动也好，还是静也好，都是我们产生的感觉。我们现在摸桌子，感觉非常的坚硬， 这种坚硬的感觉也是由我们的大脑产生的，桌子是不会产生坚硬的这种感觉的。我们的皮肤接触了桌子，由压力换能成为一个电信号，通过大脑皮层解读出来这种坚硬的感觉。如果把胳膊绑住十分钟后再按桌子，就会感觉桌子像棉花一样，因为手已经麻掉了。任何感觉都是我们的觉性之海产生的，是觉性之海里的一些小水泡。这些感觉不是由七种缘产生的。

【譬如虚空，体非群相】，我们通过视觉看到柱子、天花板和灯光这些东西， 都在虚空里面，而虚空并不排斥这些东西的显相。虚空比喻为真如本体，即觉性之海，它本身不是这些显相，但不妨碍这些东西的显相。

【真妙觉明，亦复如是，汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现，若俱发明，则有俱现】

真妙觉明即是如来藏，觉性之海，也像虚空不碍群相发挥一样。地、水、火、风、空五大，本如来藏，依观察者的业力而循业发现。以水为例，人类看到的水， 天人看到的是琉璃地，鬼道看到的是火焰。众生的同分妄见和别业妄见造成了显相的差异。 

在真如本体层面，地、水、火、风、空五大是没有差别的，地大尽虚空法界， 火大同时尽虚空法界，是没有任何问题的。众生看到水，就执着于水是实有的，不知道水的本质是本觉真心随众生的业力而显相的。

比喻2：二人同观水中日影。

二个人同时看太阳在水中的倒影，一个人往东走，一个人往西走，每个人都看到一个太阳，而且跟着自己走。水比喻为如来藏，水中的倒影、日影比喻为地、水、火、风、空五大。二个人东西各行比喻各自造业，往东走就造了往东走的业， 往西走就造了往西走的业，往东走的人也看到一个太阳的倒影，往西走也看到一个太阳的倒影，这就叫【循业发现】，也就是地藏菩萨讲的【业感如是】。地藏菩萨描述地狱各种可怕的显相后，总结说这些地狱都是【业感如是】。

一切显相，都是业力所感召到的。地、水、火、风、空五大，都是随着众生的业缘而显相的。《地藏经》主要是讲地狱道的显相，有拔舌地狱、夹山地狱、火枪地狱、火狼地狱、寒冰地狱、热铁地狱、铜锁地狱等各种各样的地狱。这些地狱是怎么来的？都是我们过去造的业力感召来的。《地藏经》里面举了一个例子，到山林里面去放火的人，会有狂迷取死的果报。在他临死的时候，显的相就是发狂、痴迷，而且会自杀。因为山林里面有大量的众生，放一把火把这些生命都烧死了，这样的杀生是不得了的。在造这种业的过程中，在自己的阿赖耶识里面已经开始编程了，编了一个“狂迷取死”程序。在此人临终的时候，相分就会显相，起现行。种子起现行，程序就会从硬盘调到内存上显相，显相就是造业的人会发狂、发疯，神识昏昧，自己要自杀。

我们被一个叫做“无明”的计算机程序操控，没有任何自由，我们既是程序的受害者，同时又是编程者，显相的所有程序都是自己编出来的。

程序编出来以后，你已经忘了自己是程序员，在程序里面感受着各种苦乐的显相，并且执着地认为这些都是真实存在的。

佛陀出世讲《楞严经》，向我们深刻地揭示宇宙运行的因果法则。造什么业， 对应什么样的显相，业力决定显相。因果法则并不是佛制定的，也不是某个菩萨制定的，更不是上帝制定的，是本来就存在的法则。

7.6   A 众生背觉合尘，如来灭尘合觉（对照第 14/25页显相流程图）  

佛陀做总结：【观相元妄，观性元真】，我们看到的浮尘幻相都是虚妄不实的，但是各种妄相有着共同的本源，就是真如理体，这是真实的。

【观相元妄，无可指称，犹邀空华，结为空果，云何诘其，相陵灭义？】

一切显相就像空中华，结的果自然也是空果，都是众生业力感召的虚妄显相， 你怎么还去反问地、水、火、风、空五大是相互陵灭呢？

【观性元真，唯妙觉明，妙觉明心。先非水火，云何复问，不相容者？而如来藏，随为色空，周遍法界】

如来藏妙明真心，本身并不是地、水、火、风、空五大，但真心既周遍法界又能随缘显相为地、水、火、风、空五大。怎么还问五大不能相容呢？

【众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相】

这里包含了显相流程图的全部内容。众生先有无明，产生了迷惑，有了业相、转相、现相三种细相。然后背离本觉，前七识就有了五种粗相，合向虚妄不实的浮尘幻相，有了世间相，即业系苦相，第六种粗相就出来了。

【我以妙明，不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界】

诸佛在因地修行时，都是用不生不灭的根性起修，合向本觉如来藏。而如来藏本觉的智光，本来就能够圆照十法界。十法界其实就是一真法界。

《无量寿经·光明遍照品》描述了阿弥陀佛光明的特征，大家可以深入了解一下。其实就是我们的妙明真心所本具的特征。我们凡夫地的众生，与阿弥陀佛不一不异。在理上，我们的真心与阿弥陀佛的真心完全相同，光明都能够圆照十法界，所以是不异。但我们的真心被五阴深深地缠缚着，被无明层层包裹着；在事上，凡夫真心的光明根本发不出来，所以是不一。

【是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，灭尘合觉，故发真如，妙觉明性】

此处描述就是《华严经》的四无碍法界。从真如本体来说，地、水、火、风、空共同存在是没有障碍的。当修行者证得我执和法执皆破、证得三空以后，在显相中水和火也能够同时存在，这是菩萨的神通境界。到了等觉菩萨时，一切显相全是游戏神通。假设有人玩电子游戏，开发了一个水的小程序和一个火的小程序， 让水和火同时在电脑屏幕上显相，而且没有障碍地在一块。其实水火只是一个显相，问题是我们执着了，认为显相是真实的，而且由于同分妄见和别业妄见，让我们认为水就是可以灭掉火的，火就是可以把水烧开的，形成了非常坚固的邪见。

一和无量，小和大，虚空和毛端，这些概念，都是我们顽固的同分妄见和别业妄见，我们执着地认为他们是不同的，事实上，这些都是真心的显相。一旦破除我执和法执，就超越了这些概念，获得了心灵的绝对自由，就能进入大菩萨不可思议的解脱境界。

大家看一下，小中能够现大，普贤菩萨一个毛孔能够现微尘数的佛，而且都在转大法轮。一粒芥子里面就含藏着一座须弥山，身体遍布十方无边无际的虚空，也能在一根毫毛的末端显相宝王刹，在一粒微尘里面举行大法会、转大法轮。这用凡夫的第六识根本无法想象，都是华严菩萨不可思议的神通境界。

明白了所有的显相背后的本源都是如来藏妙真如性，就明白了阿弥陀佛和极乐世界，《华严经》的华藏世界海，娑婆世界的人天道，三恶道，全是真的，都是由我们的真心显相的。你不会堕到地狱去了，因为你知道有办法转变这些恶道的显相。佛陀入灭之前去忉利天宫为母亲说法，殷勤付嘱地藏菩萨：“我快入灭了，地藏，如果未来世的众生，造恶很多，但哪怕他做了毫发的善事，等他快要到地狱的时候，或者已经站在地狱门槛的时候，你一定要把地狱碎掉，让这个人升到天上去”，原文是【为碎地狱，遣令生天】。为什么地狱可以碎掉？因为地狱并不是真实存在的，只是显相而已。如果地狱是坚不可摧的真实存在，恐怕谁也没办法解脱。

佛陀此处说【灭尘合觉】，是佛陀的方便说法，大家别当真，因为六尘本来是梦幻泡影、是空中华，本来就没有，所以不存在灭或不灭的问题，此处佛陀说的是灭掉六尘之相，去合向我们的本觉之性。合向本觉，就能够发周遍法界的真如的一切妙用。

众生的习气，是背离本觉，合向浮尘幻相。佛陀是灭尘合觉，灭的是浮尘幻相，合向本觉，灭尘就是【离一切相】。

佛陀通过开示如来藏不变随缘，开显了一心本具空如来藏（理体）和不空如来藏（显相），指出地、水、火、风、空五大都能够周遍法界，却又不相陵灭，回答了富楼那的疑问。

（未完待续）

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