常空法师：《僧伽吒经》讲记-第十三讲 （1-3）
（1）
君子慎厥初
上一次讲到，在过去无量劫前有一位国王叫净月王，是一位非常好的国王，如法治世。当时净月王生了一位太子，刚生下来就召集了很多的相师，来给小孩看相。 这个按中国古代来讲就叫算命排八字，一个小孩的出生，根据时间和空间排列的不同，命运是不一样的。人生活在世间，和周围的环境有相应的一种关系，大体上有个规律能算得出来，这是一种科学，不是迷信。 过去为什么小孩生下来都要找相师、排八字的数术之士给小孩算命相呢？就是提前要看一看这个小孩儿一生大体上的路子。并不是消极被动地看一下而已，是研究一下这个小孩将来这一辈子性格、身体，还有他的一些福报，各方面的规律，更好地安排适合的一些生活方式，来改正小孩的命运。 如果一个人生活在世间，按六十年来计算的话，基本上运气分三步，大概是好的二十年，坏的二十年，中等的二十年，这是大体上的一个规律。你要懂了，就知道自己什么时候最好，什么时候最坏。不好的时候要避免灾祸，比如到那时候不要搞大的投资，可能身体也容易出问题，你就需要谨慎，需要保养；命运最好这一段，你就可以做更大的事业利益众生。这些你提前知道了，就好提前准备安排。按过去来说，算命是为了更好地安排一生。这一类的法过去叫趋吉避凶之术，如果真有些不好的就能提前改变，这是很积极的。 看相也是这个道理。一讲看相，一般人会感觉有点迷信，你再想想，小孩生下来你也会给他看相，对不对？一看孩子虎头虎脑，声音洪亮，就知道这个小孩身体健康；一看小孩哭的声音都不大，那就说明气血衰弱，身体就要差，这时候就知道需要保养了，对不对？根据小孩的声音、各部分的长相，就能看出这个小孩强壮不强壮，你也知道怎么安排才好了，它是有一定道理的。当然中国古代也认为这个是不能迷信的，它仅仅作一个参考。
相貌就是与人的福报有关，也与性格有关：爱发脾气的人横眉怒目，他那脸上都是横肉；慈眉善目的人，就感觉修养比较好。这些外在的相貌上都会有表现。 同样，如果一个小孩脾气比较大，他生下来的相也比较凶。按中国古代来讲，看住胎就能知道这个小孩长大孝顺不孝顺：如果一个小孩生下来该孝顺，他住胎的时候，就知道要照顾母亲，不乱伸胳膊乱伸腿儿，知道自己不能乱动，这样容易让母亲受苦，他会把身体团起来。降生的时候，他还这样团起来很顺利地降生；如果是逆子，在胎里他就带着这种性格，他就伸拳抻腿儿。该降生的时候，他踩着母亲的胯不降生。有的时候他在里边乱动乱搅，让母亲很难受。这个小孩生下来以后还会是这种性格，大了之后也不孝顺。 这就是相术。大家想想有没有道理？绝对是有道理的。 文化自信 再讲手相、面相。我们又觉得“这绝对又是迷信了”，手上几条线就决定命运吗？前两年，电视台采访一个研究西方手纹的专家，他上台先说：“注意啊，中国的看手相是迷信，咱这个可绝对是科学，我们这是从西方学来的……”一讲到中国的都觉得是迷信，先声明这是西方的科学，和中国划清界限，觉得只要一提中国就丢人。但是他说的一些道理，一听还是中国的手相。 好比他说在西方选一些运动员都看手相的，比较健康的人，他手线有特殊的纹路，并且有的时候要查他家三代，如果都有这种纹路，一般会身体健康，在某方面有绝对的优势。然后这位专家又提了什么样的人头脑比较聪明，什么样的人身体比较健康…… 我以前看过一点相术方面的资料，一听，这不就是中国的嘛！肯定是西方的一些人，学了中国的相术，用归纳法研究了一些例子，比如说手上哪条线代表健康，抽样调查后果然都大体上有这么一个纹路；或者手上有某种纹路的代表不健康，再去调查，果然发现这一类人容易有哪些疾病。然后归纳出来，有这种纹路出现代表健康，有那种纹路就代表着身体疾病。西方的就认为是科学，你直接说中国的就认为是迷信。 古代的文化不管是什么，你只要一提中国的，大家先反感。还没研究呢，是什么也不知道，先给定义——迷信！只要是外国的，不管什么样的理论，一听外国提的，那肯定是科学！大家有没有这种心理？经常看到，说外国的科学家研究出一个什么结论，大家毫不去怀疑，但你仔细研究就会发现实际上是一个随便的假说理论，这就叫科学家；中国要是谁说这样的话那就是迷信。我们对自己的文化太没有自信。 如果你有怀疑，可以去研究。中国古代文化不是不能质疑，关键是你要去研究。过去有很多的文化，专门地组织一班人研究检验一下，绝对可以去伪存真。我们现在有一个弊端就是，问他“这个认为迷信的东西，你知道、了解吗？”“不知道。迷信，我不看。”你没看怎么知道人家是迷信呢？这种思维就是一种迷信，是不是？所以我也提倡小孩刚降生，起码要有一套观察的方法，研究研究这个小孩的性格，还有他的身体。这样可以有针对性地提前规划，让小孩长大后身心健康，事业有成。
我们现在理解的国王，就像凶神恶煞似的，对他只能说好的，不能说坏的，见了要先磕头。其实中国古代不是这样的，古代的国王很有礼貌，一般人反而脾气大。大家去看《古文观止》当中有一篇文章叫《颜斶（chù）说齐王》。颜斶是一位隐居的读书人，很有才华。有一次，他为了向当时的齐王提一点治理国家的建议，就去见齐王。 去之后，齐王说：“斶，前！”就是：颜斶，你往前走走。 斶曰：“王，前！”就是：国王，你往前来一点。 当时齐王一听：他怎么叫我到前边去呢？ 那些大臣也不高兴了，这是国王啊！你看到国王得向前礼拜，怎么能叫国王去见你，礼拜你呢？ 虽然齐王心里也有点生气，但没有说 “拿下！砍了！”而是说：“你那样说有什么说法吗？你有什么讲究呢？见了国王不直接去礼拜，你还说国王你到我前边来？”齐王这样问。 “当然有说法了。如果我现在到国王那里去，这是趋炎附势。如果国王到我这里来，这是礼贤下士……”一听也对啊，后来颜斶还讲了很多理论。 大臣不高兴，就说：“到底是国王尊贵啊？还是你这种读书人尊贵啊？你有说法吗？你得举例证明才可以。” 你仔细想想，真像演电影一样啊，感觉到是人人有修养。到了这样的场合，这么多的大臣，朝堂之上啊，比如就像去见奥巴马，守着参议两院的众人，奥巴马说：“先生，过来，到前边来，到前边来坐。” 然后你说：“奥巴马，你往我这边来坐。” 参议两院都生气了：“你见总统怎么这样说话呢？你有什么说法吗？” “有啊。” “那你讲讲道理，到底是国王尊贵还是读书人尊贵？。” 颜斶说：“当然是读书人尊贵，国王不尊贵。” “你得举例子证明，你举个例子。”
然后颜斶说：“过去有一位叫柳下惠……”
一讲柳下惠，大家知道了吧？就是坐怀不乱的那一位正人君子。
颜斶说，当时秦国打仗，打到柳下惠家乡的时候，下发一个命令说，谁要能拿到了敌国国王的头，赏千金，封万户侯——类似于可以当官儿。但是又有一条命令说，谁如果走到柳下惠的墓旁边砍柴火——砍头！你说是国王的头值钱呢？还是柳下惠的墓值钱呢？走进柳下惠的墓砍柴就砍头，但是得了国王的头才封万户侯，只是封个官儿，这样看起来，就是一个死人的坟墓都比国王的头值钱啊，所以看出来读书人尊贵，国王不尊贵。 这样举例说明之后，结果齐王都无话可说，就笑了：颜先生，看起来知识分子不敢得罪呀，这太有文化了！这么一讲真有道理。 所以从这些故事能看出来，中国古代真正的文明昌盛，人的修养都那么高。 后来齐王就说：“看起来寡人是自取其辱啊！”他说，“颜先生，您不要走了，就在这当官吧！”颜斶说：“我就希望‘晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞 ’就行了。”他的意思就是：我是山野之人，喜欢自由自在的生活，你叫我庙堂之上去当个官，我觉得很劳累，操心费力。我虽然过得贫穷，但是很清净自在。没有肉吃不要紧，我吃个夜宵就相当于吃肉了；自己没有事了，出去开开心心地散散步就相当于开豪华的宝马了；没有什么娱乐设施不要紧，我就自己清净贞正——我心里很清净，守好我的道德不做坏事，这就是我的娱乐。 那一篇很美，大家可以读读这篇文章。 中国古代的文明主要表现在道德上——道德的教化，人人都很有礼貌。如果人人都有礼貌的话，这个社会就不会有这么多的冲突，也不会有打架斗殴的事件了。所以中国古代是礼仪之邦，这是中国文化的特色。 古代还有一件事情，记不清是哪个国家了，是一个小国去到另外一个大国进贡。大国比较傲慢，不让小国使臣进来，因为有另外的很多国家使臣来了，旅馆不够住了，安排了别人都住豪华的旅馆，有点怠慢他。小国使臣一看，有点生气。你看人家生气都有礼貌。不让进怎么办？——不要紧！来，让兵士直接把门打烂，挖个大洞把车开进去……就住！那个国家是宗主国啊，按现在来说这还了得，肯定两国纷争要打仗了。其实不是这样的。使臣进去之后，人家宗主国派人过来责备他们，怎么责备的呢？“先生，也不知道我们做错什么了，让您生气，您看把旅馆都给打破了，您为什么呀？得有点道理吧？你看我们为什么建个旅馆呢，不就是让各个国家使节到这来住的好、玩的好，两国表示友谊的吗？您打破了，关键是让以后别人来怎么住呢？这样不好，这样不礼貌是吧？”——就这么说的，就叫责备。 如果你是这个宗主国，别的附属国到你国家来，把你家里的门打破，直接闯到房子里，自己到房子去住了，你会怎么样？——“武士，拿下！砍了！你想造反啊！”我们理解的中国古代文化都是这一类，对不对？人人愤怒，人人都脾气大。其实中国古代非常有涵养，就这么大的事，人家仅仅派了个人过来说就是责备。 不过这个使臣也会说话。：“我们为了表示两国友好，带了这么多的礼物来送给贵国，你不让进门，我们在外边挨饿受冻不要紧，关键是这么多的礼物如果突然被贼抢了，就显得你们国家治安不好，丢你们国家的人。为了维护你们国家的形象，我们没办法，才把门打破，才把车运进来，为的还是两国友好。”他说，“如果你们觉得我们做得错了，不要紧。这个地方被我们打破，我们宁肯花钱给你们再盖都不要紧。关键要是被贼人抢了礼物，我们担罪不起，怕影响两国友好。” 过去人真的都会讲话，弄得那一个宗主国也不好说什么了，最后大家也互相道歉：“对不起，可能我们做得不周到。”那个说，“我们还是太莽撞了。”好，好，皆大欢喜，就这样吧。如果之间谁脾气大点儿，稍一指责，可能真有战争。要说起来，这件事都做得是有点儿过错，但就这么几句话这样一说，皆大欢喜。这就是中国古代的礼仪。 所以礼仪之邦，体现的不仅仅是见了人鞠个躬，问个好，不仅仅是这个意思哦。这个礼仪研究好了，真的可以修身、齐家、治国、平天下。天下太平，能减少多少的战争，多少的矛盾！这是中国古代文化。 真正的文化其实就是一种道德修养。无量劫前，净月王也是这样。相师说这个小孩不好，有点倒霉相。“生此太子必有不祥”就是生这孩子你要倒霉。按现在来说，你敢这样说？但是人家净月王竟然不生气，就问：“那您为什么这样说呢？有什么理由吗？”
【相师白言：“如是太子，若至七岁，当害父母。”】 相师说：“你们家的孩子有点妨父母，他长到七岁的时候会把父亲母亲都杀掉。” 我们觉得，古代一个人见国王能这样说话吗？我们理解中绝对是不能这么说的，好像见了国王只能磕头作揖，求得他的宽恕，求得他的赏赐。但古代都不是这样，是我们理解错了。咱们觉得咱现在这样骂骂人，修养不好没什么，古代就是这样子，历史上都是这样。给自己放纵习气烦恼找个理由，所以我们要找这个差距。 人身难得，修行需精进 【王时答言：“宁当杀我，不杀我子。人身难得，于无量劫修行乃得人身，不应以此身而杀人物。”】 净月王一听，也没生气，就说：“宁肯让我孩子把我杀了，我也不会杀我的孩子。为什么呢？人身难得啊！这都是无量劫修行，做了多少善事才能作人呐。”大家也要珍惜呀！利用这一期人身，我们要多做功德，不要做坏事。虽然人生只有几十年，你知道得修多少劫，受多少苦，做多少好事，才能得个人身吗？ 这样说大家觉得笼统，佛经讲过，如果一个人堕落到地狱，或者堕落到畜生，或者堕落到鬼道，烦恼习气深重，环境也恶劣，恶多善少。换句话说，周围环境都是恶人，他就不容易做好人了，环境对人的影响太大。地狱众生怎么做好事啊，光受苦了。 无量劫都在地狱里受苦，很难生起善心来。受苦受到只想死，他哪有机会怎么想着做好事？怎么听经？怎么闻法？怎么修行？——没机会。只能等地狱的业报结束，转到别的道里去，不再痛苦了，才有机会去思考怎么行善积德的问题。因为痛苦太多了，痛苦到都没有机会思考怎么解决这个痛苦的问题了，所以地狱道众生想修行很难。 当然，我也只能说很难。佛经也讲过，如果地狱众生真在无量劫前和佛教结了一点儿因缘，遇到一丁点儿的佛法，也可能一念出地狱。是讲这么一个道理，说佛法的珍贵性，真下了地狱，如果接触到了佛法，也可能会解脱。可关键是这样的机会太少了，机会渺茫啊！所以，地狱众生想解脱太难了。
（3）
饿鬼道众生想解脱，也难！没饭吃，痛苦到嘴里冒火，鼻子里冒烟，喉咙像针一样细，肚子像鼓一样大，所以饿鬼道众生都会辟谷。现在不是很多人想不吃饭都在修行辟谷吗？不用辟了，饿鬼就是这样，天天辟谷，它想吃饭吃不到，关键是还饿不死。
人几天不吃饭还饿不死，要是几个月或者几年不吃饭，会饿死,对人来说是个福报——很饥饿受不了会死掉，就不用受饥饿的痛苦了。饿鬼道不一样，饿鬼道很饥饿、很痛苦，感觉心里火烧火燎，但是不死。这太可怕了！并且多少劫不闻江水名，就是连水的名字都听不到。远远地看到好像有一汪清水，很高兴，也不知道是啥，想喝点去，走近一看，是火；看到前边好像有一个东西能吃，走那儿一看，是火炭。就是这么痛苦，哪有机会想着解脱呢？只想着找东西吃了，也不容易解脱!
第二个，大鬼欺负小鬼，小鬼天天被打、被骂。我们看古代的一些小说或者一些图片当中，鬼道众生经常缺胳膊少腿，怎么回事呢？经常是大鬼过来，一口就把小鬼胳膊咬掉，把腿咬掉了。所以太痛苦，不容易听到佛法。除非鬼道当中那些大势力鬼，就是咱们平常讲的神——“聪明正直，死而为神”，虽然是鬼道，还有福报，还有可能当护法，也可能学佛。但一般的那种饿鬼，真的很难有机会解脱。
畜生道也是。六道当中，最笨的就是畜生道！地狱众生也不笨，鬼道众生也不笨，人道、天道、阿修罗道都不笨，最笨的就是畜生道。愚痴啊！你说什么它也听不懂，天天除了吃就没别的了。你看动物天天就是找吃的，除了这件事还有别的吗？没了。吃完了往那儿一坐就开始反刍，还是吃，就那一个心眼儿。它很笨，遇到佛法它也不会学。
所以一般堕落到了下三恶道，再想回来成个人太难了，真的是无量劫才有可能成个人。这么一想，真的是人身难得了吧！关键指的这一类。除非有些人本来前世是个人，又没有做太多的坏事还可能成人，或者天人没有做太多的坏事也可能成人，下了三恶道之后就很难再成人了，真的是“一失人身，万劫不复”，真的很可怕。
讲到这里，大家就知道我们今生真得努力修行啊！如果不修行，一旦堕落太可惜了。你得多少劫多少世受过多少的痛苦，关键是在痛苦当中才慢慢积累一点福报啊！下三恶道也能积累一点儿福报，结点儿善缘，只是机会渺茫。你不能说一点儿机会没有，没有一点儿机会谁上来的呢？怎么成的人呢？有机会。只是机会太渺茫，真的是无量劫才能有那么一点儿机会，种了一点儿善因。所以，人这一辈子时间短暂，一定要抓住机会。
生在娑婆世界的珍贵之处
我们这个人身是一个作报身，不是享报身。就是说我们要多去积累福报，不要想着以这个人身去享乐。咱们这个人身也可以这么说，就像春天一样，生生世世受苦就像冬天，好不容易熬到春天来了，这个时候你应该怎么做呢？下种子。不是游山玩水光玩，你得备好这一年的粮食，春天赶紧下种子去，你光玩就麻烦了。我们现在是播种的季节，人生是播种的季节，不要光玩。等你真正地善业成熟，得善业果报往生净土，你才可以休息下，享受一下当初春天播种带来的收获，我们现在不是享乐的时候。
所以，人身很珍贵。更何况从佛法来讲，上天太快乐不容易修行，下三恶道太痛苦也不容易修行，所以最好修行的就是人身。不以人身修行，吃亏太大。要从修行来讲，咱们得个人身太值得珍惜了，因为咱们人身不是只有几十年吗？几十年修行就能解脱，往生净土了，所以人生这几十年如果用来修行，太珍贵了，别的世界的那些菩萨也没有这样的福报。因为别的世界的菩萨往往寿命多少劫，是吧？有的都是无量劫。即使他修行很好，如果想成佛，或者到别的地方去，他那期业报没结束，也不能走，不容易。但我们人身几十年，修行就成就了，这多好啊！
我们都想生极乐世界，其实咱们这个世界有一个好处，很多人不知道。比如释迦牟尼佛在讲佛法，阿弥陀佛也讲佛法，只要是成佛的这一期业报当中，这两尊佛所讲的全部的佛法几乎是固定的。法界十方诸佛讲的佛法，都和释迦牟尼佛的教法是一样的，只是每个世界的语言或者信众的基础不一样，用的词语可能不太一样，但是佛法的精髓是绝对一致的。
释迦牟尼佛八十年讲出来的佛法，和阿弥陀佛无量劫在极乐世界讲的佛法是一样的。我们在娑婆世界几十年听闻的全部的佛法，到了极乐世界里可以听无量劫了。你这样想，我们这个世界是不是很珍贵啊！阿弥陀佛讲来讲去，不出释迦牟尼佛八十年讲这么多法，知道了吧？我前几次也是讲《僧伽吒经》时讲过这一点，我说我们这个世界很值得珍惜，我们现在听到了释迦牟尼佛的教法，那就相当于把任何一尊佛的佛法全学了一遍。
所以佛法绝对不要只局限于哪一门、哪一派、哪一个咒子，或者哪一句佛号。整部《大藏经》全部的佛法，这才是释迦牟尼佛的教法，我们都需要弘扬，都值得珍惜。特别是我们现在这个网络时代，过去一些祖师想看全部的佛经也看不到，而我们现在坐在家里，鼠标一点，各个版本的《大藏经》都能看得到了。这是我们现在末法时代当中的一点正法，是一个福报。
如果你能精进修行，把释迦牟尼佛的教法，即使不能全部学完、学精通，也尽量地多学一点，或者最起码把整个框架都学一遍。好了，你到了极乐世界里很自豪，因为极乐世界阿弥陀佛成佛才十劫，相对于极乐世界阿弥陀佛无量亿劫的寿命来讲，类似于阿弥陀佛刚刚成佛才几天，阿弥陀佛在极乐世界讲法才讲了一丁点，结果你往那儿一去——不用讲了，我都知道了。该讲什么法了，我都知道，心中有底。那你这个福报，不就是在释迦牟尼佛教法当中种下的吗？这就是一个好处啊！
所以在咱们这个世界学好了之后，到了极乐世界真的都是大菩萨呀！一般菩萨不知道的法，你都知道。如果真看着一般人不会提问了，你就可以替大家请法了。好比释迦牟尼佛讲法，经常有些大菩萨来提些问题，别人想不到的他都能想得到——请转法轮！一般人如果不知道佛该讲什么法了，就乱提问，佛陀本来讲得很好的，被搅乱了，那还了得，——罪过深重。如果你都知道，大体上佛陀讲法都是这么一个路子，阿弥陀佛讲到哪里，你就知道下一步大概该讲哪一类的法了，你就可以代众生问法。你一提问，问得恰到好处，阿弥陀佛赞叹：善哉！善哉！你提的问题太好了！你怎么提的那么好，一般人想不到，你都能想得到，深得我义。你想想，真的很自豪啊！这不就是咱们这个世界的好处吗？
虽然我们这个世界是很辛苦，但是正是因为辛苦有个好处——精进修行能早点成就。我们这个世界为什么寿命短呢？因为这个世界太苦了，你也不愿意受太多的痛苦，再受几年痛苦赶紧走，所以寿命短这不是个福报了吗？
人身难得，特别是娑婆世界人身更难得。释迦牟尼佛有些佛经当中都说过，有些净土当中的菩萨想到娑婆世界来，是来不了的，为什么呢？因为娑婆世界太苦，而别的净土当中的菩萨享乐惯了，人家没受过苦，要到这里来，受不了，吃不了这个苦，所以来不了。
任何一个众生想成佛，一定要来娑婆世界一趟，接受这种磨练才能成佛。我们已经来了呀，这要珍惜呀！你要知道来的使命是什么？所以我们在这个世界是来锻炼的，是来特训的，对不对？让你早日成就！我们比那些菩萨都厉害，我们吸了好多年的雾霾还能活着，别的菩萨在净土当中生活太富裕了，没这个抵抗力，吸口雾霾可能就晕过去了。哈哈。
人生的意义就在于，通过这几十年的受苦受难，能反思，能放下习气烦恼而永远解脱。所以人身难得，一个是堕落了很难得；如果生净土了想回来，也难得。你真到了净土，在那生活习惯了，太富贵了，你要再想来也很难来了，你抵抗力不够来不了。
所以很多净土当中的菩萨真这样发愿：“希望我早日生到娑婆世界去。”但是来不了，共业相感才可以来，你得能抵抗住这个世界的“雾霾”的才能来，他们天天就修这个抵抗力。讲到这里，我们都觉得好像学佛就为了生净土，对不对？但是净土当中的菩萨又为了生娑婆修行。你说人修行的意义到底是什么呢？目的是什么呢？是为了到哪个地方去吗？不是！就为了把自己的烦恼习气打磨掉，得清净解脱，不是追求一个地方。
现在一般把极乐世界提得太高，好像成为学佛的唯一一个归宿，唯一的目的了，这是错误的。学佛是让你不着外境而得自在！这个境界分为两种，逆境和顺境。净土属于顺境，而秽土属于逆境，这两种境界其实都是境，都不能着，着了都是生死，都是轮回。我们需要在顺境、逆境当中慢慢磨练，把境界的执着放下，把内在的贪嗔痴去掉，去掉了就为解脱。
所以学佛的真正的目的，就是为了把自己的烦恼习气去掉，让自己的心得解脱自在。我们学佛不要着境，第一不着秽土，第二不着净土。执着于外境清净，这也是个执着。我们学佛追求是内心清净；内心清净，到任何一个境界你都会清净，都能解脱。
感 恩 分 享 功 德 无 量
往期阅读：