佛教四众弟子在佛堂共修，有出家、在家的男女四众，一起精进念佛、禅坐。止静，大家安静下来没动。大约过了二十分钟，突然，有人不小心打翻玻璃瓶，“崩”的一声，在寂静中声音显得很大、很响，把身边有些人吓了一跳，而有些人却纹丝不动。 终于，上午法会结束休息时间。那个不小心打翻玻璃瓶的女居士A，被身边几位一顿数落。A一直道歉：“对不起，我忏悔，下次注意。” 没想到，一位B居士说：“你道歉有啥用？搞出这么大的声音，把我的念佛三昧都吓掉了，你得赔我。” 听B居士这么一说，A居士不知怎么办？什么叫念佛三昧？她连名词都不懂，第一次参加念佛。低着头，A吓蒙了。 之后，有人把此事告诉我。请问：“行愿法师，那位被声音吓掉念佛三昧的居士，要怎么办？有什么办法可以帮助她恢复三昧？” 答：关于“三昧”，若真的已证得念佛三昧者，怎么可能被声音吓掉呢？哪怕证得近行定，当他的心在近行定，因为他的所缘，禅相很稳，他的心不会被外界所动。即使傍边有一个杯子掉到地上，“崩”的一声，他的心一点没动，一点都不会被吓到。因为修习“Shamatha 奢摩他，或Vipassanā 毗婆舍那”强而有力专注正念的人都有一个共同经验：禅者的转向心，不容易被带走。 只有当这个人正在胡思乱想，突然，有个杯子掉到地上“崩”的一声。这时，他一定会被吓得跳起来。因为声音刺激了他。这声音对他来说，太强了。 以上回答，根据《阿毗达摩义论》以及个人修习念佛三昧、般舟三昧等禅修经验的一点建议。下面，我们来学习一下“三昧”名词，对于想修习念佛三昧者会有帮助： 三昧，Samādhi三摩地，意译为等持、正定、正心行处、调直定。专注于所缘境，而进入心一境性、不散乱而平等的状态，皆可称为三摩地。 根据三昧的定义，可知：“心一境性”。从近行定、初禅、二禅、三禅，四禅，以及空无边处，识无边处、无所有处、非想非非想处等，四禅八定。 证入近行定，有九住心：近行定（巴upacāra-samāpatti）是在进入禅那（安止定）之前，非常接近禅那的欲界定，属于九定行之中的一种。《瑜伽师地论》卷三十称九住心为“九种心住”，指内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。印顺导师在《成佛之道·大乘不共法章》解释到：从初学摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段：
1、内住：一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
2、续住：起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
3、安住：虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
4、近住：这是功夫更进了，已能做到不起妄念，不向外散失。因妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
5、调顺：色、声、香、味、触──五欲，贪、瞋、痴──三毒，加男、女为──十相这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。6、寂静：十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的『不善』法，如不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖──贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅槃的寂静。7、最极寂静：上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五到七，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，这才趣向正定了。8、专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。9、等持：这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，“无作行”而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。 最后，祝一切众生，身心安康，福慧增长，趋向正法，离苦得乐！
行愿 2024、5、17旧文编
回 向 偈 愿以此功德，导向诸漏尽。
愿以此功德，为证涅槃缘。
愿以此功德，回向诸有情。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生安乐国。
完
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