信心
伯克富系统神学之一
基督教神学概论
伯克富 著
赵中辉 译
基督教改革宗翻译社
目录
（点击标题可阅读）
卷一、绪论
第一章：神的本性
第三章：神的属性
（二）神的工作
第二章、神的预定
第三章、神的创造
第四章、神的护理
卷三 在与神关系中的人
(一)在原始状态中的人
第一章、人受造的性质
第二章、有神形象与工作之约的人
（二）在罪恶状态中的人
第一章、罪的起源与本质
第二章、在人类生命中的罪
（三）在恩典之约中的人
第一章：救赎之约
第二章：恩典之约
卷四 基督的位格与工作
(一)基督的位格
第一章：基督的圣名
第二章：基督的本性
第三章：基督的身份
(二)基督的工作
第一章：基督的职分
第二章：基督赎罪圣工
卷五：救赎之工的实施
第一章：圣灵的一般工作
第二章：恩召与重生
第三章：改宗
卷五：救赎之工的实施
第四章 信 心
一、圣经中所用的名词
旧约中实际上并没有“信心”这名词，然而却有三个字是特别用来指各种不同出于信心的行动。其中最常用的是“相信”(heemin)，特别是着重智力的承认，或特别表示接受别人的见证，并认为真实。另外两个字(batach和chasah)则特别着重对别人的信任，或依赖信靠。新约里面有一个特别重要的名词(pistis)，有以下数种含意：(1)对于别人的一种信任，(2)藉此信任而接纳他的见证，(3)将来也继续对此人信赖依靠。如果此“信心”是用来指“救恩的信心”，那么此名词也表示对神的真实加以接受、相信，并接受祂的圣道，此后也就一直衷心信靠祂能拯救我们的灵魂。出于同一字源的性质，有时又特别着重信靠方面的性质。
二、圣经中所提到的各种信心
圣经中提到“信心”时，并不都指同一意义，有以下各种分别：
1、历史性的信心
历史性的信心纯粹是在智力上接受圣经的真理，完全没有道德或灵性的反应。这里所用的名词并不是说它只接受历史的事实，而拒绝道德与灵性的真理；也不是说它只基于历史的见证，因为它或许与目前的事实有关(约3：2)。这种历史性的信心，乃是表达出一种观念，即这种信心接受圣经的真理，正如一个人相信历史的真实性，但却对此真理并不发生兴趣。换句话说，真理虽被接纳，但并不认为太重要，也没有引起他真正的兴趣。圣经在以下各节经文中提到此种信心(太7：26；徒26：27、28；雅2：9)。
2、对神迹的信心
对神迹的信心包括一个人自信他自己会行神迹，或神迹会因他的缘故而行出来。如果他自认为能，也会行神迹，那末他这种对神迹的信心，可被称为是主动的(太17：20；可16：17，18)，然而，如果他认为神迹会行在他自己的身上，那末就是被动的(太8：11—13；约11：22、40；比较25—27；徒14：9)。这种信心可能伴随着得救的信心，也可能未伴随着得救的信心。罗马天主教宣称我们今天仍可能有此种信心，然而抗罗宗信徒却多数否认我们仍具有此种信心，因为并没有事实的根据；虽然他们并不否认今天神自己仍在行神迹!
3、暂时的信心
暂时的信心，是指一种受到宗教真理所说服的光景，可能会使人产生某些良心的激动，或情绪的冲动，但并未真正地在一个人的心中生根而使之重生。这个名词是出于马太福音十三章20、21节。这种信心被称为暂时的信心，是因为它没有持久的特性，当困苦患难临到时，这种信心就消失了。我们不能称之为假冒为善的信心，因为拥有此种信心的人，都认为自己真的已拥有真实的信心；但我们可以称之为幻想的信心，因看起来似乎是真的，然而实际上却不过是一种幻影。我们很难将此种信心与真正得救的信心判别出来。基督论到具有此种信心的人，为“心里没有根”的人(太13：21)。一般说来，暂时的信心是出于情感的冲动，只求个人的益处，不求神的荣耀。
4、真实得救的信心
真实得救的信心是在心中生根，在重生之人心中发出来的。神在重生者的心中种植了信心的种籽，只有在神将此种信心种籽植在人心中之后，人才能真正地表显出信心的行动。人的意识因不断地实行信心，因而逐渐形成了一种习惯，而这种习惯又会帮助他继续实行他信心的行动。当圣经讲到此种信心时，通常(但也有例外)都是指人的一种行动。我们可以为此种信心下一个定义：“是一种由圣灵成全在人心中，对于福音的真理所发生的确信，也是在基督里衷心对神的应许之依赖。”
三、信心的要素
信心对人而言，可说是出于人的行动。这个出于人心灵的行动，看起来似乎是很简单，但是我们若仔细察究一下，就可以看到信心是非常错综复杂的。我们可以看到有以下各要素。
1、智力的要素(知识)
得救的信心并不单单在智力方面接纳真理，还包含了主动承认神的圣道所启示的真理。这个信心方面的知识，并不是完全地认识或明白真理；也不是一种肤浅地注意所信的事，而不发生任何确信。它乃是对于基督教真理，产生一种灵性上的顿悟，因之罪人的心可以向这些真理生出反应来。它也是一项根据神的应许而绝对确定的知识，因此拥有神自己的保证。然而这种智力的要素并不一定是非常彻底或广泛的；虽然它必须是足以使相信的人能认识福音的基本真理!一般说来，人对于真道的知识越长进、越丰富，那末他的信心也就变得更充实、更丰富。
2、情感的要素(同意)
海德堡要理问答(Heidelberg Catechism)并未将此项信心的要素分而论之。原因是所谓“同意”事实上早已经包括在得救信心的知识中了。在得救信心中有一个特色，就是这信心的知识对于所信的对象产生确信，并承认所信之对象的重要性，这就是一种“同意”。一个人若只有历史性的信心，就不会对真理发生反应，因为真理并未真正地支配他的心；然而一个人若拥有得救的信心，所表显的就完全与历史性的信心不同，因为真理紧紧地吸引了他的心。拥有得救信心的人会积极地对真理发生兴趣，并衷心地同意真理的要求。
3、意志的要素(信靠)
这是信心最主要的要素。信心不单是智力的行动，或智力情感配合起来的行动，信心也是意志的行动，藉此而使人生有了目标，是人心灵方面的行动，且完全将自己交托给所信的对象。这第三个要素，包括对基督的信靠，完全相信祂是我们的主，我们的救主；意思就是说：将我们本来有罪、污秽的灵魂放在基督的手中，并接纳祂为我们所作成的救工，因为惟有如此我们的罪才能得赦，并能从祂获得灵性的生命。由于这种信靠，我们也就当然获得了平安喜乐以及感恩之心。信心本身就是一种确切之心，能使我们获得安全之感，更能使我们的灵魂感受到得救的确知!
四、得救信心的对象
在论到信心的对象时，我们必须先在一般的信心与特殊的信心间作一区分。
1、一般的得救信心
从较为广泛的方面来说，得救信心的对象就是包含在神圣道中神的全部启示。圣经所明白教导的一切真理，或经由美善与必然的结果所推论出的一切，以一般的意义来说，都是属于信心的对象。
2、特殊的得救信心
虽然我们接受圣经为神的圣道，但这并不就是能使我们称义并直接得救的特殊信心的行动。所以事实上必须有一种特殊的信心：就是关于基督与祂救工的教义，以及祂向罪人所赐的应许，使罪人以信心来接受，藉此而使他来依靠信赖耶稣基督。所以扼要地来说，得救信心的对象是耶稣基督，以及祂所应许我们的救恩。得救信心的特殊行动乃是接纳这位福音中所传给我们的基督，并叫我们信靠祂，在祂里面得安息(约3：15、16、18，6：40)。
五、罗马天主教的信心观
罗马天主教认为信心不过是一种对真理的同意，他们认为单是信心并不能叫人得救，所以天主教的信心并不能算是得救的信心。他们也完全否认信心中绝对必须的知识。假使有人只是赞同教会的教义，却并不知道这些教义是什么，这样的人仍然被认为是真实的信徒。然而信心若是包括了知识的要素，就会更丰富、更充实。但这种对真理的同意，不论有无知识，只要因善行而表显出爱来，就是得救的信心了。
六、信心与得救的确知
有人会问，是否信心总是伴随着得救的确知呢?对于信心与得救确知的关系，有各种不同的看法。罗马天主教以及十七世纪的阿民念派认为，信徒(除了极少数之外)不可能确知自己是否得救。更有甚者，他们也认为此种确知通常是不受欢迎的。但卫斯理宗的阿民念派，或说循道宗却坚持，人在改宗时就立刻有了得救的确知。凡相信的人就立即确知他自己得了救赎。然而这并不就是说，他真正肯定自己终必会得救。如果一个循道宗信徒所信的教义与他的言行能一致的话，他就不可能有真正的确知，因为他总是会有可能从恩典中堕落。所以最正确的看法应该是，真实的信心一定包括对神的信靠，因之也必然拌随着一种安全的感觉，虽然此种安全感的程度会有深浅。这个因信心而来的确知，并不一定常会被信徒意识到，因为一般信徒通常并没有活出完美的信心生活，所以他也无法时常体会到信心生活的丰富。他也时常会受到怀疑与不安所左右，因此圣经时常提醒我们，要我们知道自己真的拥有得救的确知(弗3：12；提后1：12；来10：22；参看来6：11；彼后1：10；约壹2：9—11，3：9、10、18、19，4：7、20)。得救的确知可以藉着“祷告”、“默想神的应许”、“发展真实的基督徒生活”(此生活将显明圣灵所结的果子)这三方面培养起来。
复习问题
1、旧约中论到信心所用的名词有什么意义?
2、新约所用的名词有什么意义?
3、圣经曾论到哪几种信心?
4、历史性信心的特性是什么?
5、什么是神迹的信心?
6、今天是否仍有可能获得此种信心?
7、暂时的信心与得救的信心有何分别?
8、真正得救的信心的特性是什么?
9、信心的要素有哪几样?
10、在信心中知识的成分有多少?
11、对于信心所产生的赞同与知识有何关系?
12、信心中所包括的信靠的性质是什么?
13、得救信心的对象是什么?
14、罗马天主教的信心观是什么?
15、对于得救信心的确知有哪几种不同的看法?
16、正确的看法是什么?
17、我们当如何培养得救的确知?