三八节|佛说女身缺陷多、业障重、福报浅薄，你还想做女人吗？

2018-03-08 明月胜幢

宗萨钦哲仁波切：在佛教里面，并没有男人和女人的等级之分

人物周刊：佛教认为女人比男人“业障”重，比如心理上的敏感、情绪化，身体上也要承受生育等痛苦，佛教徒会祈祷“下辈子不要做女人”；佛经上也写道，“成佛先转男身。”我想知道，佛教里对男人和女人有等级之分吗？而且，你怎么看女性和女性在这个社会的位置？

宗萨仁波切：你在一个特别恰当的时候问了这个问题。当我看到这些雏妓，即便是我，也会写一个祈祷文，希望我永远不要变成女人。在佛教里面，并没有男人和女人的等级之分，但是社会对女人来讲，确实不太好。特别是中国和印度。中国有些地方，父母喜欢儿子比女儿多一些。在印度，女人的地位并不好，很多人也喜欢儿子。但是从另外一个角度来讲，印度有了女总统，中国还没有，即便是在美国，他们讨论男女平等这么久，也没有一个女总统。看到现在很多女性生活的状况，我觉得我能理解很多经典、祈祷文中说“下辈子不要做女人”的话。

人物周刊：在不丹，男女平等吗？

宗萨仁波切：总的来说是可以的，但是还有很多的不公平。有的地方的习俗非常好，比如我的家乡，女儿能拿到所有的东西，儿子长大后要出去，女儿会变成家庭的主人。

玉耶夫人的故事：佛说女身的三种缺陷，十种业障

“佛陀！弟子一共生有七个儿子，六个儿媳都能孝顺贤慧，唯有第七个儿媳玉耶，长得绝顶聪明美丽，但她骄慢异常，时时出言不逊，轻慢尊长。

“我们本想常带她来请佛陀开示，但愚痴遮盖她的心灵，她非但不信，而且毁谤佛陀。她以为人生就是享乐第一，美貌第一，爱情第一，除此她什么都不愿关心。我们没有什么办法可想，只得请求佛陀慈悲，为度化我这顽强的儿媳想个办法。”

佛陀察知须达长者的心，当即说道：

“玉耶既不愿前来，你又对她这么爱护关心，那么，我明天就到你府上去访问一趟吧！”

须达长者听佛陀说要光临他的家里，惊喜感动得老泪横流，当即奔向佛陀座前，顶礼佛足。

第二天，佛陀带领弟子，到达长者家中，长者夫妇，以及七子六媳都出来环绕佛陀三匝，以示欢迎，独有玉耶逃避佛陀，不肯出来。长者感到非常对不起佛陀，心想讨娶这不贤慧的儿媳，而且辜负到佛陀的慈悲，这是全家的耻辱！

但佛陀却不以为意，反而心生慈愍，以神通力从全身放出万道金光，照得所有的墙壁如透明的玻璃，大家这时都看到玉耶在门后缝里，偷望着佛陀。玉耶对佛陀虽有抵触，但一见到佛陀的相好光明，过去的反感都一扫而光，且“衣毛为竖，战栗惶怖。”她知道自己的身体已隐藏不住，只得出来站在佛陀的身旁，低着头，不敢仰望佛陀的慈颜。

佛陀心平气和的说道：

“玉耶！女人光是容貌端正姣美，不名为美人，更不值得骄傲，而心行端正，有贞静幽娴的女德，才受人尊敬，方可名为美人。姿容的秀丽，身材动人，虽然可以诱惑迷醉愚人，但不能够受人尊敬，并不能算做很好的人。而自恃美貌，看不起他人，行为不检点，只会为自己的将来带来无穷的苦患。而生为女人之身，注定她就具有三种缺陷和十种业障。”

佛先说女身有“三种缺陷”和“十种业障”，导致得女人多苦，因而折伏了玉耶的骄慢心。

女人的三种缺陷是：

一、童年要受父母管束，不如男孩自由；
二、出嫁要依赖丈夫，自己没有自由；
三、老时遇有不孝的儿媳，还要忍受讥笑和阻碍。

女人的十种业障是：

一、出世时父母有重男轻女的厌恶观念；
二、因女孩不是自家人，不尽心抚育；
三、嫌女大须嫁，为了婚事挂心；
四、女子怕羞，常畏见人，不够大方；
五、长大委身了他姓，自己不能做主；
六、怀妊时大腹便便，行动不便，痛苦异常；
七、生产子女，疼痛难忍；
八、仰赖丈夫，时时害怕失去丈夫的爱；
九、性好虚荣，打扮费时，身流不净，多于男人；
十、心多猜疑嫉妒，好谈是非，喜怒无常。

那么，还有什么值得骄傲呢？

随后，佛陀为玉耶女说法，批评她自恃美貌、出身豪贵而骄慢夫主，指出外貌美丽不足为美，心灵纯洁、行为端正方为真美，教导她如何做个好的妻子。玉耶女闻佛陀教诫后，深悔过去的错误，向佛哀求忏悔。

“玉耶流泪，前白佛言：我本愚疑不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢。即前长跪，求受十戒三自归命。”

玉耶请求皈依佛门，佛即为其授十戒。她发愿世世生生，作一学佛居士。须达长者的全家，见状欢欣鼓舞，也都为她祝贺新生。从此以后，玉耶就成了一个贤良的媳妇，为远近的人们所共称道。

索达吉堪布：因为这些不容忽视的短处，而形成了女性福报浅薄的表象

正值国庆放假期间，全国各地的旅游者纷纷来到学院，工作组也加强了这段时间的安全保卫工作。

一群来自北京的男女，在众多的来客中显得尤其活跃，他们中有国务院的翻译，有新闻单位的记者……，也许是他们的行头引起了大家的关注，在工作组的安排陪同下，限定了一个小时与我见面的时间。

他们中的大多数人，对佛教都有一定程度的了解，其中一位据说在当地小有名气的女记者，就佛教中对女性歧视的问题提出了自己的不满：“在佛教的很多经书中，都提到了女人的过失。为什么佛陀要重男轻女呢？”

面对这位主张男女平等的现代青年，我平静地回答道：“这不仅仅是佛教要回答的问题，也是整个世间都面临的一种尴尬局面。女性不能处于主导地位，不是佛教所独有的。放眼看世界，在这么多国家当中，以女性作为最高统帅的国家，难道不是屈指可数吗？回头观过去，在人类几千年的历史中，能成为一代枭雄的女人又有几何？在涌现出的无数豪杰中，你掐指算算，女性的分量又有多重？”听完我的话，大家不禁莞尔，女记者也低下了深思的头。

“的确，佛在众多经书中提到了女性的过患，比如女性嫉妒心强、贪心重等特点，这也是大多数女性不能回避的弱点。《佛说父母恩德难报经》云‘世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职。’因为这些，女性为感情所付出的精力、自杀的比例均高于男性，这就为她们施展自己的才能设置了重重障碍，这是一个不争的事实。正因为这些不容忽视的短处，而形成了女性福报浅薄的表象。

据说，最近国家有一个政策，在每四名县长中，必须有一名女性。但这一政策在具体实施时，就遇到了阻碍，有的地方实在找不出稍微合适的人选，这难道也是佛陀不慈悲吗？

不过，在密宗里女性是智慧的象征，没有男女不平等的见解。如果有一天你真正成为密乘的弟子，就会深刻地体会到高层次的男女平等。”对于我的话，他们表现出满意的神色。

此时，工作组宣布：“接待时间到了。”一行人只得不情愿地离开了接待室。

壬午年八月二十九日
2002年10月5日

——索达吉堪布《旅途脚印·男女》

索达吉堪布：女众应该认识到自身的过失，发愿转为男身

现在世间比较提倡男女平等。佛教也提倡众生平等：在世俗中，不管大乘显宗的发菩提心还是密宗的即生成佛，都认为男身和女身是平等的；在胜义中，《金刚经》和《入行论·智慧品》都说无男相无女相，所以男女也是平等的。（有一个女众道友说：“我没有什么纪律的约束，佛经中说无男相无女相，我把自己当作男人一样。”但这是在胜义中讲的，在世俗中还是有男相女相的。）既然如此，为什么佛陀又在许多经典中呵斥女身呢？这是因为在世俗中女身确实有许多不共的过失。

据说有些西方的女士不愿意听对女身的批评，但不管她们愿不愿意听，这就是无法否认的事实。我有这样的体会：在同样一个道场中，在同样摄受众生的过程中，女众的烦恼确实比男众多。有一位上师的侍者告诉我（她也是女众）：“我的上师身边有很多男众和女众，总的来看，男众性格比较稳重，而女众性格则不太稳重，而且女众往往大事情不考虑，整天在小事上勾心斗角。虽然上师很慈悲，对大家都平等对待，可是下面的人确实有很大差别。”

不过现在很多人不知道女身的过患。有一位法师讲过一件事情：有个男青年性格非常自卑，他读大学时见到有些女生长得不错，经常受到很多人的欢喜，他觉得这些女生活得很阳光，于是发愿下辈子要转为女人，不愿意再当男人。这就是不知道真理的想法。实际上，他所羡慕的女生有许多不共的烦恼和痛苦。

并不是佛陀没有平等心，他特别重男轻女，所以故意说女身不好，事实上女身的确有许多过失。在《大爱道比丘尼经》中，佛陀淋漓尽致地宣说了女众的八十四种恶态，这些恶态在很多女人身上都能发现。在《大宝积经》中，佛陀也宣说了女众的很多过失，并且说欲求远离女身需要修八种法：一者不嫉妒，二者不悭吝，三者不谄诳，四者不瞋恨，五者说实语，六者不恶口，七者舍离贪欲，八者离诸邪见。而且佛陀总结说：“若厌女人身，应修如是（八种）法，便当速得转，受善丈夫身。”

因此，女众应该认识到自身的过失，听到阿弥陀佛名号后要生起信心，发愿将来一定要转为男身，这样以后生生世世就会转为男身了。(在《药师琉璃光如来本愿功德经》中，药师琉璃光如来也发愿：“愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离愿舍女身，闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相，乃至证得无上菩提。”因此，如果有女众厌离女身，也可以祈祷药师佛。)

当然，我们也应该清楚，并不是所有的女众都有过失，也有一些佛菩萨以女身的形象度化众生，如妙音天女、度母等。不管在汉传佛教还是藏传佛教中，都有很多女性的佛菩萨应世。尤其在汉传佛教的历史上，有很多观音菩萨以女身利益众生的公案。这当然不是我们的分别念所能思议的。但一般来说，凡夫女人确实存在不共的烦恼和痛苦，所以有智慧的女众还是应该发愿转为男身，要经常念诵《极乐愿文》来发愿：“闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，不转女身转贵族，生生世世具净戒，顶礼善逝无量光。”

——索达吉堪布

怎样才能不再转世为女人？

顶礼、供养、皈依逾诸忧害世界出有坏应供正等觉支上如来

凡是听到此如来名号者，能从三有大海渡到逾诸忧害世界，成为一切世间应供处。闻而起信者，变得如同美花，成为一切世间的师长，如大力士身体一般坚固，于无上菩提中不复退转。任何女人如果闻而起信，将不再转女身。为此，善男子或善女人当生起胜解心听受这一名号。

——《诸佛菩萨名号集——宝珠鬘》麦彭仁波切著，索达吉堪布译

若人书此无量寿智陀罗尼经，或教人书，尽未来际，不堕女身。

——《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》

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