道教 || 众生皆有“生死簿” 信教群众上户口很重要！

儒释道多元文化研究院 2023-05-16

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

1“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”

记得在儿时看电视剧《西游记》，给我印象最为深刻的一个情节是悟空喝醉酒梦入地府，勾画生死簿的故事。小时候不懂为何悟空勾画生死簿就可以不死长生，既然那么简单，长生也不是一件难事啊。现在对道教稍微了解之后，才知此中有很多的东西值得细细讨论。

这个故事是在《西游记》第三“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”一回中。内容如下，让我们一起来重温一下：

悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里。捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。蠃虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名，似蠃虫不居国界，似走兽不伏麒麟管，似飞禽不受凤凰辖，另有个簿子。

悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢！取笔过来！”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者一概勾之。捽下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了！”一路棒打出幽冥界。那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下”。

悟空勾画生死簿，其结果就是“自此，山猴多有不老者，以阴司无名故也。”也就是因为在阴司的生死簿上被消去了姓名，山猴多不老不死。悟空虽有人相，但是不入人名，而另有一个薄子。

2众生皆有“户口簿” 道民上户口很重要

从小说来看所有有生之属，皆有一个记录其生死的薄子，不光光记录了有生之属的寿命，还有姓名，所属种类，是否善终。这个簿子保存在地府森罗殿中，而簿子上有生之属的生死是可以被修改的。《西游记》中的生死簿，其实有现实的来源，即道教中的命籍。

道教中的命籍，可以理解为记录道民生死寿命的神圣档案。其概念最早出现在后汉天师道的宗教思想中。

如在《陆先生道门科略》中,陆修静就强调，天师要以掌管道民的“命籍”为根本，（可以理解为道民的户口），道民也应该非常重视“命信”，需要交纳“法信”（求法的信物）而获得命籍（户口），从而能够保证阖家平安。以十月五日三会之日为大限，如果“命信”不到位，则登不上“命籍”，即使花重金来修厨会祈福禳灾，也弥补不了“命信”缺失所造成的损失：

“奉道之科，师以命籍为本，道民以信为主，师为列上三天，请守宅之官依籍口保护，禳灾却祸。虽一年三会，大限以十月五日斋信一到治。又若家居安全，设上厨五人。若口数减落，厨则不设，斋信如故。若命信不到，则命籍不上，虽复别有重??厨福，不解此信之阙”。3

“生死名簿，在天明堂”

但是道教中类似于命籍的概念出现的要更早，在《太平经》中就有黑文青录，黑文主死，青录主生，而这样的一种命籍，就被称之为“生死名薄”。

《太平经合校》卷一：“太平少時姓名，不可定也。行之司命注青录，不可司录记黑文。黑文者死，青录者生。生死名簿，在天明堂”。

4违反教规戒律要被“扣除寿命”

而在记载天师道的种种仪轨戒律的《玄都律文》中，更强调命籍的重要性。在天师道的思想中，道民的命籍上的寿命更是与道民的行为有了联系。如果道民违背了道教戒律，就要被夺算、夺纪。

所谓夺算，就是要在命籍扣除一定的寿命用来惩罚。夺算一日就是减少一日的寿命，夺算一纪就是减少十二年的寿命。

“律曰：制，男官、女官、箓生、道民，天租米是天之重宝，命籍之大信，不可轻脱，祸福所因，皆由此也。七月七日为上功，八月为中功，九月为下功，十月五日输者无功无过，皆输送本治。违法则命籍不上吏守人，上延七祖，下流后代，家长罚算二百日，户口皆各罚二纪”。

5“命籍”成为神对人进行褒奖惩罚的工具

道教将长生久视作为终极目标，夺算可谓是非常严重的惩罚，而在其他的天师道经典中，如《赤松子章历》、《千二百官仪》等，夺算亦是非常常见的惩罚手段。而记载着道民的寿命，对道民进行夺算惩罚的依据——命籍，更是有着非常重要的地位，命籍成为了神对人进行褒奖惩罚的工具。

6月十八日道民烧香行道求取生录

而发展到后来，掌握命籍的神更是受到道民的重视，在这些掌握命籍的神的出游的特定日子，人们都要进行宗教活动。比如在《无上秘要》中，就有月十八日众仙真要“集校天民薄录”、“分别善恶”，那么道民就要在月十八日进行烧香行道的活动，从而获得姓名进入生录的资格。

“元始灵宝东南天大圣众至真尊神、无极大道南上老君、丹灵南极真人、太和玉女,常以月十八日上会灵宝太玄都玉京山洞灵丹台,奉斋朝天文,集校天民薄录,分别善恶。其日,敕天一下,周行地上,司察兆民功过轻重,列言灵宝洞灵丹台。其日,有修奉灵宝真经,烧香行道,斋戒愿念,不犯科禁,则司命勒名生录敕,地祗营护,福庆日隆,万愿如心；有违科犯禁，削除生籍,移名鬼官。”

7谁是掌管命籍之神

在早期道教的认识中，人的出生是需要如太一神来给予命籍（又叫符籍、轨籍）。只有获得了命籍，人才能够出生。

如在《洞玄九天生神章经》中就有：“人之受生于胞胎之中，三元育养，九炁结形。故九月神布，炁满能声，声尚神具，九天称庆，太一执符，帝君品命，主录敕籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祇，三界备守。”

一个人的出生，受到太一，帝君，司命，五帝、圣母等诸多神灵的监督而形成命籍。而在《洞真九真中经》也有：“五神命其形体，太一定其符籍，忽尔而立，恍尔而成，罔尔而具，脱尔而生”。

8神仙鬼怪也有“命籍”

而不光光人有命籍，神仙鬼怪亦有命籍，只不过不叫做命籍，而有其他的名号。在六朝道经《北斗九皇隐讳经》中，北斗星被看做是主宰各种命籍的神，他掌管着上中下三类的录籍：“丹元星，天之（北）斗君，主命录籍，上总九天谱录，中统鬼神簿目，下领学真兆民命籍，诸天诸地，莫不总该”。可以说在道教的世界中，神人鬼均有录籍，三者的命运与位置的升降都记录在录籍之中。

以上就是对道教的命籍做了一个小小的梳理。对命籍这样的一种神圣档案的重视和利用是其他宗教所缺乏的，这也正体现了道教作为中国本土宗教的特色。而命籍与道教中神官制度相互支持，更体现了中国传统官僚本位思想对传统道教的影响。

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