《千字文》- 第17集
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《千字文》（第十七集）
“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。盖此身发，四大五常。恭维鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍傍启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。磻溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊乂密勿，多士寔宁。晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥”。
老师：好，我们上个星期刚好把第四章讲完，接下来要进入第五章。回顾一下前面的段落科判：第一章，总论三才；第二章，纲常五伦，君臣、父子；第三章，夫妇、兄弟、朋友；第四章就是治平天下；接下来就是第五章，标题是农为治本。治国平天下，农业是一个很重要的根本，农为治本，从“治本于农”到“解组谁逼”。那后面还有六、七、八，我们到后面的时候再讲。目前科判已经进入到后半段了，农为治本，后面还有行藏有据、齐家有道和结劝勤学。
底下我们就开始从“治本于农，务兹稼穑”，我们念三遍。
学生：“治本于农，务兹稼穑。”
老师：好，治理国家，最重要的就是要让百姓免于饥饿的威胁，所以要发展农业，这是国家的根本大计。一定要让百姓从事耕种与收获的工作，这样国家就能够长治久安。
“治本”就是治理国家的根本，根本措施。“治”就是治国平天下，治国，治理国家。“本”是根本。“农”，大家都知道，耕种之事。
所以，“务兹稼穑”，“务”，务就是专心的去从事，叫做务。致力于此，“兹”就是此。此是什么？就是后面讲的稼穑，专心从事这个稼穑的工作。“稼”、“穑”，一个是种植、一个是收获，稼是种植、穑是收获，所以合起来就是一切的耕种农事，称为稼穑。
再来是“俶载南亩，我艺黍稷”。大意是说春天到了，农夫们都开始到田里面去，为了种植农作物而忙碌了，春耕夏长，秋收冬藏。“俶载南亩”，“俶载”，这个俶就是开始的意思，“俶载”合起来就讲开始耕种。“南亩”就是南边的田亩。我们读古诗古文常常讲，常常听到，譬如说陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，都有这些方位方向。所以南亩就是南边的田亩。一般在整个中国大陆，由于太阳直射赤道、直射北回归线这样的一个问题，所以大部分的阳光光线都偏南。所以我们读到那个山阴，山的北边、南边，河的北边、南边，所以有一句话叫做山南水北，叫做什么？山南水北。对，山的南边阳光照得到；水的北边、河的北边，阳光照得到，这是阳。倒过来，山北水南就叫做阴。所以你看到淮阴、淮阳，就知道它是南或北。哪一座山的阴阳，南北指的就是阴阳。
“俶载南亩，我艺黍稷”，这是从《诗经．周颂》里头出来的。现在网路很方便，各位你去查这个词，然后它就会有这些相关的资料，可以进一步去了解它的原文。
“我”，自称为我。“艺”就是种植，这个地方当动词用。“黍稷”，黍是一种黄米，黏性满高的，稷就是高粱。黍稷合起来，泛指五谷之类的农作物。当然《三字经》里面：“稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食”，这里头稻、粱、菽、麦、黍、稷，叫做六谷。那我们一般如果称五谷的话，就是不包括那个稻子的稻，五谷。有的注解说这个黍就是小米，有的说黄米。那黄米我们台湾讲那个玉蜀黍，玉蜀黍有一种就是颜色很黄的，但是它不是很黏。这种黄米它比较有黏性，指的是类似像稻子那种米，但是它颜色是黄的。现在各位如果在台湾，可以吃到很多种有颜色的米，有紫米，紫米就是红红黑黑的；还有一种比较没有那么深颜色的，也是有一点略带紫色、略带红色。它这个是黄米，黄米指的是那个稻壳刚刚碾完，就是糙米状态之下的，不是把那个米糠脱皮脱掉了，把米糠脱皮脱掉了，大部分都还是白色的，所以这个黄米指的是包括米糠那一层，像我们一般台湾吃的糙米，它颜色有一点暗黄，有一点土黄色。那真正黏性比较强的是叫做糯米。所以在这里，“黍稷”指的就是五谷类。“我艺黍稷”也是从《诗经》出来的，在《小雅．楚茨》这篇里面。所以这两句的大意，春天到了，农夫就开始到田里面去耕种。
底下是“税熟贡新”，来，一样念三遍。
学生：“税熟贡新，劝赏黜陟。”
老师：这两句讲的意思是说，在收获的季节，刚才是春耕夏耘，春天、夏天就耕种、锄草、施肥等等，到了秋天，是收获的季节，用刚刚成熟的新稻谷来缴纳税粮，朝廷官府就根据这个庄稼种得好或种得不好，好的就受到表彰赏赐，收成不好的就要受到处罚。以前那个田有公田、有私田，所以你如果是公田的收成不好，当然就会受到一些处罚。
“税”，税熟这个税，本来是指田赋，古代田地的赋税，现在还是一样要缴税，农田，农地有农地的税，一般建地有建地的税，不过在这里是讲课税，当作动词用，缴纳赋税。用什么来缴纳？成熟的稻谷。稻谷成熟了以后还要晒干，晒干以后还要再给它用鼓风，台语叫风鼓，筛选，把饱满的稻谷，跟不饱满的，还有最后完全是空包弹的，都把它分离出来。饱满的就给人吃，次级的就给鸡、鸭、鹅吃，那空包弹，空包弹就只有那个稻壳，里面是没有东西的，最后就当燃料，当燃料用。
所以“税熟贡新”，“贡”也是一样，缴税贡献，“新”就是新的稻谷，献上新成熟的稻谷。以前农业社会，就是看你这个地方出产什么样的作物，就以那个作物当作缴税的替代品，种稻子的就缴稻子，种麦的就缴麦，出蚕丝的就缴蚕丝，看你是什么农产品，就以那个农产品来缴税，然后贡献给君王。产茶叶的，当然就把最好的茶叶贡献到京城去。
“劝赏黜陟”，“劝”，劝就是鼓励、奖励，“赏”是赏赐，所以“劝赏”整个就是奖励的意思。“黜陟”就是指官职的升降。“黜”是罢黜，就是降职甚至是革职。“陟”就是升官、提拔。这个是指地方官吏，地方官吏，你如果这个地方、这个县、这个州、这个省管理得好、经营得好，老百姓就丰收，丰收你缴的税就很好、就很丰富；如果是歉收，歉收就是收成不好，收成不好，连带的官吏也要受处分，然后层层这样处罚下来。
好，底下，底下两句，孟轲我们念孟某ㄇㄡˇ，念三遍。
学生：“孟轲敦素，史鱼秉直。”。
老师：好，孟子名字是轲，但是我们尊敬古圣先贤，碰到孔子的名字孔丘，我们也都念孔某ㄇㄡˇ，有时候印刷就要缺一笔、减一笔，这个叫缺笔讳，避讳的讳，这个地方我们也一样念孟某ㄇㄡˇ。“孟轲敦素，史鱼秉直”，就是孟子他崇尚朴素。那史官，古代的史官，叫做子鱼，秉性刚直。这是简单从字面上做解释。
那我们看看，孟子他原名叫做轲，字子舆。你看这个名跟字都跟车有关，名轲字子舆。是山东的邹县人，邹县。在战国时代，孟子是一个很有名的思想家。孔子之后继承儒家的思想，把孔子的思想发扬光大，在战国时代就是以孟子为代表。大家都比较熟悉的就是他主张性善，另外一位荀子主张性恶。但是性善性恶，各位要了解性善跟性恶的问题，不是这么单纯，不是光两个字性善、性恶。它所谓的性善怎么定义，所谓性恶又怎么定义，这个都要进一步去研究，你才能够稍微有一点点对它的内容的一个感想或者是评论。所以我们常常没有很深入了解，然后就是妄加论断。
这边我们就不细谈这个部分的问题，我们只讲到，因为孟子敦素，“敦素”是什么意思？“敦”是注重、是崇尚；“素”就是朴素，质朴无华，就是它的本色。这个素本来就是白色的丝，蚕丝。蚕丝原来是白色的，后来再去染色，前面我们讲到“墨悲丝染”。丝还没有染之前就是它本色，叫素色。当然这个素还有另外一层引申意，待会再说。
“史鱼秉直”，史鱼是春秋时代卫国的大夫，那他也负责谏。谏就是皇帝、帝王或者是上司的言行如果有不恰当的地方，他必须要进谏。同时他也是史官，做记录的。“秉直”，就是秉持正直，正直秉持。史官一定要正直，正直的人才可以当史官，因为历史是要很忠实的记载这个真相，所以不能够偏袒。
底下我们就进一步看看，刚才讲的这个孟子敦素，这个素还有什么其他的含义。这一章是《中庸》上面的，“君子素其位而行”，来，我们一起念一下。
学生：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
老师：好，就是刚刚讲素是朴素，是没有错，但是素在儒家里头，还有这一句话很重要，“素其位而行”。什么叫素其位而行？就是一个君子应该就他所处的身份地位，你现阶段是什么样的身份、什么样的地位，去做应该做的事，这个叫做“素其位而行”。
“不愿乎其外”，这个愿就是羡慕、仰慕的意思。不仰慕本分以外的事情。什么是本分以外的？我们身为学生，就尽学生的本分；身为人子，为人子弟，就尽子弟的本分。反过来，当老师的有当老师的本分；当父母的、当兄长的、当长官的，都各自有各自的本分。
那底下又说到身处富贵，“素富贵，行乎富贵”，就做富贵的地位所应该做的事情。富是富，贵是贵。富是有钱，贵呢？地位高，这两件事情不一定同时存在，有的人很有钱，没有地位；有人有地位，但是并不富有；又富又贵，那当然是不容易。反过来，贫贱也是一样，贫是没有钱，贱是地位低，又贫又贱。富贵跟贫贱，富贵，身处富贵就做富贵地位的人应该做的事情；身处贫贱就做贫贱地位应该做的事情。
富贵的人可以做什么事？“富润屋，德润身”，对不对？在上位，你又有钱，站在发扬传统文化的观点，我们就可以做很多事情；站在利益众生这样的一个角度来说，你如果今天是处在政府单位，你可以发挥你的影响力，制定一些政策，推行一些有利于国家大计民生等等这些，当然这就是叫做“素富贵，行乎富贵”。这是讲贵。富，那现在有很多经商致富的，有很大的、很多的财富，这个叫做回馈社会，取之于民，用之于民，取之社会，还之社会，而不是说你赚了很多财富，然后留给你的子孙。通常留给子孙的，好像下场都不是很令人赞许。你看最近这一、二十年来，很多有钱的商人死了以后，他的子孙，他的几大房子孙为了争财产，兄弟撕破脸，然后甚至闹上法庭，所以财产多了也有财产多的后遗症。如果有智慧了解这个道理，“素富贵，行乎富贵”，在自己有生之年把财产好好做一个分配，回馈国家社会，就不至于留太多的一些后患。富贵的人可以运用他的财富、运用他的地位来对国家、社会有贡献。
那贫贱的人怎么办？我又没有钱，我又没有什么地位。一样可以有自己能做的事情，尽心尽力。怎么个尽心？我们佛家有讲一个随喜功德，这就是尽心。你看到人家做好事，你虽然能力不及，你要随喜赞叹。有时候你说一句好话，可以发挥很大的作用力。那尽力，我有多少能力，我出劳力也可以。所以“素贫贱，行乎贫贱”。
还有“素夷狄，行乎夷狄”。夷狄，这个在古代来讲，一个是中原以外的就称为夷狄，东夷、西戎、南蛮、北狄。夷狄，夷狄有夷狄可以做的事情。通常我们讲夷狄是就文化来讲，不一定完全是按照地理位置，夷狄，文化不及中原。所以今天他是在夷狄的这样的一个处境，他一样可以学习文化，提升他自己的文化素养，这就是他素夷狄行乎夷狄。所以自古以来很多的这些外族，入主中原以后都汉化了，像蒙古，蒙古元朝，还有满清，他们统治中国以后，都接受汉化了。
“素患难，行乎患难。”我们患难的时候，应该做什么样的事情？上次我们讲，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。当你困顿的时候，这个叫做患难。“素患难，行乎患难”，不是说我今天困顿的时候，道德就可以放假，不能这样子的，还是要坚持自己做人的原则，所以叫做“君子固穷，小人穷斯滥矣”。这个叫素患难要行乎患难。
所谓“君子无入而不自得”，他要守道安分，尽自己本分内应该做的事情，不论何时何地都能够怡然自得、安然自得。
这些经文文句我们读都懂，但是放在我们日常生活里面，我们常常有时候就会疏忽了，常常会做出一些不是我们本分该做的事情。因为这个例子举不完，大大小小，有大有小，所以到底要怎么样素其位而行，就要我们自己细细的去体会。然后遇到事情的时候，事缓则圆，不要急躁，不要急着一定非得要在匆促忙乱之中就决定做某一件事情。决定做某一件事情一定要量力而为，量量看我自己的能力、量量看我自己的心力，不用勉强，你能够挑五十斤，就不要去挑六十、七十，甚至要挑八十、一百，这个叫做素其位而行。
好，再来，我们来看看这一位史鱼。在《论语．卫灵公》篇里面有这么一章，“子曰：‘直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。’”这是孔子赞叹史鱼，赞叹他很正直。
史鱼原来的名字叫做鳅，泥鳅那个鳅，字子鱼，是卫国的大夫，史是官名。称他“邦有道，如矢”，这个矢是箭。箭射出去，在射程里面那个箭都是很直的，一方面是射得直，一方面是箭本身的构造就直直的。所以说邦有道，国家有道的时候，他像箭一样那么正直；国家无道的时候，他也一样。
这个是在《韩诗外传》第七卷里头记载，为这一章，为《论语》这一章下了一个注解。我们看一下，“昔者”就是从前，卫国大夫史鱼病，生了病，临终病危，将要死了，“谓其子曰”，就跟他的儿子说，这在交代遗言了。“我数言”，数就是好几次，这个地方念ㄕㄨㄛˋ，不是ㄕㄨˋ，数学的数念ㄕㄨˋ，这里是ㄕㄨㄛˋ，“数言蘧伯玉之贤而不能进。”我在做官，之前当官的时候，他是史官，然后还负责劝谏君上的职责所在，该说的话就要说，该建议的，你所知道的，你就应该要提出建议，可是还要看你的君上是不是一个明君，是不是能够采纳你的这个劝告。这个史鱼跟他的儿子讲说，我之前在我的职务上面，我好几次跟卫君，跟他推荐一个贤人叫做蘧伯玉。
读《淮南子．说道训》里面有讲蘧伯玉，有一章讲蘧伯玉怎么样？行年五十，而知四十九年之非。他活到五十岁，他还是在反省，他还是在观察自己的言行有没有什么不当的地方。将要五十岁的时候，他还是觉得自己过去四十九年所做的，还有很多他自己觉得不正确的事情，表示自己非常的谦虚、非常的求上进，这是一位贤人。
史鱼好几次向卫国的国君推荐蘧伯玉，推荐他的贤能，可是这个卫国的国君卫灵公，当时就是卫灵公，不能采纳他的意思，使得蘧伯玉就没有办法受用于朝廷。反过来，当时有一位不贤的人，不肖，叫做弥子瑕。这个弥子瑕，这边只写两个字不肖，那各位如果想了解一下，可以自己去查一下他的不贤、不肖，在网路上现在都很丰富，资料都很丰富。简单讲，他因为长相长得很英俊，受到卫灵公的重用，受到他的恩宠，实际上他也没什么特殊的才能。所以这个史官不只要推荐贤能的人，同时如果朝廷任用了不贤的人，他也有职责要劝谏。但是卫灵公都没有办法采纳，所以“弥子瑕不肖而不能退”。
“为人臣，生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂。”我身为朝廷的一个做官的，为人臣，活着的时候没办法推荐贤人，进一步黜罢，刚才讲的，黜，罢黜，退就是罢黜，罢黜这个不肖者，既然没有办法尽责的话，我死了以后，“不当治丧正堂”。治丧正堂就是按照当时的丧礼，你是什么官，你就要按照什么样的仪节、仪轨来办理丧事，他认为自己不够资格按照这个礼数来治丧。按照礼数治丧，那个灵柩棺木要停在正堂，他觉得自己不够资格，只能停在偏室，偏房、偏堂。“殡我于室足矣”，出殡，我们讲出殡，殡就是那个棺材，还在家里面叫做殡，出殡以后就埋葬去了。殡我于室足矣，室就是偏堂、偏室。
好，他的儿子当然要尊重父亲交代的遗言，就照这样子办。终于他往生了、他去世了，卫国的国君就来吊丧，来了以后一看，怎么不是把棺木停在正堂，怎么会摆在偏室？“问其故”，就问他是什么缘故？儿子就把父亲临终交代的话叙述一遍。卫国国君总算良心发现，猝，“造然”，造然就是忽然间，就马上怎样？“召蘧伯玉而贵之”，召见蘧伯玉，然后赋予重任。贵，刚刚讲了，贵就是地位高。赋予重任，给他一个官位做，一个大官做，同时退弥子瑕。这个时候弥子瑕年纪也大了，容貌也没有像以前年轻那么样俊俏了。然后进一步，“从殡于正堂”，重新把他的棺木摆在正堂里面，按照应有的礼数来给他办理丧事，“成礼而后去”，离开了。
孔子赞叹史鱼，赞叹他的就是这一点：“生以身谏，死以尸谏，可谓直矣”。他活着的时候以身谏，就是不怕死，就以他的生命冒死进谏。结果活着的时候进谏不成，最后死了以后，还用他的尸体达成劝谏君上这样的一个作用，那个叫做尸谏。“可谓直矣”，这才是真正的正直。这是讲到史鱼正直的一个相关的典故、故事。
好，接下来，“庶几中庸”，来，一起念。
学生：“庶几中庸，劳谦谨敕。”
老师：这两句是顺着前面孟子跟史鱼而来的。孟子能够质朴无华，而且能够素其位而行，这样的一个典范。跟史鱼持正不阿，这个“阿”就是阿谀谄媚、奉承，不阿就是不做这些阿谀谄媚的事情，坚持他的正直。这两位典范都是我们立身处世的榜样、模范，如果能够学得到孟子跟史鱼这样的模范的话，就差不多合乎中庸的道理了，“庶几中庸”。那当然进一步我们还要保持什么？“劳谦谨敕”，劳，勤劳，谦恭、谨慎、戒惧这些美德，这样才能成为一个君子。
“庶几”就是差不多，几乎，叫庶几。“中”是不偏不倚。“庸”是恒常不变。“中庸”，不偏不倚而且恒常不变的道理，这叫中庸。
“劳谦谨敕”，刚刚讲过了，勤劳、谦恭、谨慎、戒惧。这些都是要我们去做的，不是背起来然后挂在嘴上，你就具备这样的一些德能了，都是要一分一分、一点一滴的，在日常生活当中去实行、去体会，劳谦谨敕。
好，这里提到中庸两个字。中庸的道理，简单讲是不偏不倚、恒常不变。但是这个道理是道理，实务是实务，理跟事、理论跟实务都不能偏废。所以我们怎么样去进一步来了解什么叫中庸的道理？来看这一章，我们就可以比较深刻一点来体会什么叫做中庸两个字。来，我们一起念一遍，“子曰”。
学生：“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”
老师：好，尧舜禹汤，这里面讲的是大舜。孔子说，舜他是一个有大智慧的人，“大知也与”，这个念ㄓˋ。怎么个说他是有大智慧的人？从以下这几件事情可以看出他的大智慧是怎么样建立起来的。第一个，好问。做学问一定要好问，对不对？学问学问，好问。“好察迩言”，好察迩言，察就是明察；迩言是什么？就是浅近之言，常人之语，我们一般叫做老生常谈，或者是俗谚俚语。俗谚俚语，在我们日常生活里面，各个地方都有各个地方的俚语、俗语、谚语，俗话说什么什么，这叫街谈巷语、通俗的成语，或者我们常常看到有一些叫做小故事里面有大道理，这些都是叫做迩言。
以前雪公太老师讲老生常谈这一句话，常谈这个常，一般我们讲平常，其实常就是永恒不变的，他所讲的都是真理，永恒不变的真理。刚才中庸的庸也是讲的常。佛法讲常与无常。常，究竟真常。涅槃四德里面有常乐我净，对不对？常是永恒。常谈，不是平平常常随便的讲一些日常生活琐碎的事情叫做常谈，不是这个，是累积生活的经验，累积世世代代老祖宗、祖先留给我们这些智慧的结晶，在我们日常生活里面，它已经变成一个俗语，变成一个成语，浅近的成语。
所以我们一般老百姓常常挂在口上讲的，我举一个例子来讲，像台湾台语里面就讲到“细汉偷挽匏，大汉偷牵牛”。它意思是说小时候偷摘瓠瓜，瓠瓜知道吧？匏土革木石金那个瓠瓜，匏仔，我们台湾叫匏仔。小时候摘瓠瓜，长大以后就会偷牛，它是押韵，细汉偷挽匏，大汉偷牵牛，小时候偷小的，长大偷更大。这个意思就是说，教养小孩子，从小有一些犯的小错误，你就要纠正、就要导正，不要一直纵容、一直纵容，纵容到最后来不及了，来不及了。像这样的一些俗谚、俗语，里面就有大道理。所以雪公老师讲说，唯有老生才有资格常谈。不要把老生常谈解读成一个贬义词，它不是贬义词。什么是老生？生活经验非常老练丰富，累积多少的岁月，累积多少的人生经历、丰富的经历，才叫做老生。他讲出来的道理里面才有常，才有永恒的不变的真理在里头。所以不要把老生常谈看做是一般的日常琐碎的事物而已。所以从俗语、从俚语里头要去明察它的道理，叫做“好察迩言”。相对的我们一般人就是很容易就忽略过去了，听到一些人家讲的俗语、俗谚，从这边听从这边出去，没有进一步去辨别、明察它的背后所隐含的这个道理。这个叫做“好问而好察迩言”。
底下还有“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”我们再仔细的看看这里头有什么重要的关联。舜，大舜，他的智慧，称他为“大智”，是大智慧。我们佛家有一个摩诃般若波罗蜜，摩诃是什么意思？就是大，波罗蜜呢？就是智慧，就是大智慧。摩诃，大智慧。《弥陀经》前面那一段，摩诃迦叶、摩诃迦旃延，都是大的意思。那日语里头也有保存这个精神，尊称人家都用一个什么字？お，翻成中文就是御用的那个御，皇帝，抵御的御去掉底下那个示，御。
这个大智慧从什么地方产生？各位看一下，舜的大智慧来自于两方面：“好问而好察迩言”，还有“隐恶扬善”。我们一个一个讲，好问而好察迩言分两方面：一个就是自我觉察，自我觉察就是刚才讲的那个迩言，那个浅近的俗语、俚语里头，自己要去明察秋毫，而不是囫囵吞枣，不是这样漫不经心。什么叫漫不经心？漫就是随意、随性；不经心就是没有用心，没有好好用心的去思考、去体会。所以很多事情，为什么有的人做得好、有人做得不好？两个都很努力，但是一个用心、一个不用心。一样很努力，可是用不用心，做出来成果就不一样了。
所以我们台湾有一些产品，你看用心做的跟不用心做的差很多，不用心做的很容易就坏了；用心做的，一些小地方，像有一些电器，常常坏的就是某一些地方。像我们电风扇不是会转过来转过去吗？用了一段时间它不转了。为什么不转？里面让它旋转的那个零件磨损了。那你如果是制造商，你就知道，你要去了解、去调查，去做这个市场调查，你的产品第一个坏的是哪里，你就要从那个地方去改进，把那个地方做得坚固一点，以前用塑胶的容易磨损，你就用不会磨损的材料，这样子你的产品做出来就很有信誉。可是你如果想说，这样子经常坏我才有市场、才会再买新的，你看这个居心就不一样了，用心不同。
所以要觉察就是要用心，自我觉察，觉察这个浅近的俗语、俗谚里头。那觉察不懂、不会，我们常讲你会不会，会不会这个会是什么意思？就是领会，会心。佛法讲，重点就是讲要悟，对不对？很多事情就在悟，悟就是会，悟了就是领会了。领会你就会，不领会就是不会。所以我们常常讲，你会不会？我不会，不会就是没有领悟。不是天生的你就不行。什么叫不行？你不做，你不做当然不行，你做你就行。所以，你行你就行；你不行，你就当然不行，就是做。有人一开始说：我不行、我不会。一开始就认定自己不行、不会，实际上是你不做，实际上是你不用心去体会。以后不要随便讲我不行，不要随便讲我不会，要讲我会、我行，这样。所以不会、不领会就要问。好问、好察迩言，这是两件事情，这两件事情是这个，这里还有一条线，今天的这个播放程式好像有一点不是很顺畅，这里还有一条线，这里也有一条线，就是这两个合起来，这就是知识的来源。知识跟智慧还不一样，知识跟智慧还层次不同。知识要广博，就是我们讲的做学问，就是为学，读书、做学问。读书做学问就是从这里来的，一方面好察迩言，一方面要多读书。因为这个俗语、俚语也只是一部分，知识的一部分而已，我们还要多学多问。所以多问背后不只是对迩言不懂的问，还有勤学做学问不懂那个问。
古人讲话、遣词用句，常常就是以局部就代替了整体，所以你不要只看到那个局部，你就被它局限在那个局部而已。为什么？因为古时候那个书写工具很困难，用那个竹简，削，还要写、还要刻，所以一定要用这个文言，用浓缩的文言。你如果统统都把它写成白话，刻在那个竹简上面，一部《论语》就要多好几倍的竹简。这是做学问。
另外一部分，“隐恶而扬善”，隐恶扬善。你要隐恶、要扬善，隐就是把它怎么样？隐藏。隐藏的意思就含有遮，不要去发扬它，一个人的缺点我们不要刻意的去把它揭露出来，而不是文过饰非，不是这个意思。而是对一个人，一个人总是有好处，有长处、有短处，要发扬他的好处、发扬他的善。有一句话说，“扬善于公堂，规过于私室”。公堂就是公开的场合，我们在表扬一个人，表扬他的好处，就在公开的场合跟他表扬。规过就是劝谏、劝告，他有过失，你要劝告他，这时候要在私下的场合，私室，这样他才听得进去。如果颠倒过来，扬善于私室，规过于公堂，效果完全相反。你在私底下，你今天做的事情不错，你今天做的几件事情很值得表扬，旁边都没有人听到。人的心理总是喜欢把自己好的一面让更多的人了解。偏偏你在大庭广众之下说，某某某，你昨天做了几件不应该做的事情，一什么、二什么、三什么，害他在众人面前头抬不起来，不但达不到规过劝善的效果，他心里面还怀恨，对你还不满。这个是当一个领导者、当一个主管，必须要了解的领导统御的心理学。你的部下、部属做了什么、建立了什么大功劳，你就要在公开场合跟他表扬。当然这件事情背后他还有一点小缺失，你就不要在公开场合讲他了，私底下跟他讲，这样他会感谢在心。
所以你要隐恶扬善之前，它的大前提是你要“明辨善恶”，你必须分辨什么是善、什么是恶。不容易，明辨善恶。有的人认为是他在做善事，可是实际上不见得是善事；而有的人看起来是在做坏事，可是最后的结局却是好的结局。所以善跟恶不是光看眼前、不是光看局部、不是光看你个人的利益，对我好的就是善，对我不好的就是恶，不是这样子的。对大多数的人好的，那才是善；更多的人，甚至全部的人，那才是善，而不是说对你不利。所以要明辨善恶。
下一个呢？“为善去恶”。要行善、要去恶，这样子你才能够进一步达到隐恶扬善。这跟什么有关？跟德行、跟做人有关。一个是读书，一个是做人；一个是知识，一个是德行。这两件事情你要“执两用中”，两就是两端。读书与做人，品行跟知识，知识包括才能，这是两方面，有时候是两难，不能够得兼、兼顾。不能够兼顾的时候，你怎么办？就要“执两用中”，掌握两端，然后用其中道。执，执就是掌，掌握，不是执著，这里不要解释成执著，掌握。掌握两方面，掌握两端。
这两端上次有大略说到，在我们日常生活里头，这个两端，注解上面讲众论。什么叫众论？众多，各式各样的说法、各式各样的理论。我们看注解有时候，看得还是没有办法很彻底明白。其实这个两端，上次讲过了，在我们生活周遭俯拾即是，明相对的就是什么？就是暗；高低、大小、上下、粗细、内外，等等等等等，太多太多了，这个都叫做两端。做任何事情你就要执其两端，掌握两方面的利弊得失，然后权衡轻重。两利相权要怎样？取其重；两害相权取其轻，这个叫做权衡利弊得失，权衡轻重。权就是那个秤锤，杆秤的那个可以调来调去的秤锤。这个就是舜的大智慧。
所以这个智慧，智慧还有分层次，这一章上次我们稍微讲过，来，我们再念一遍，“子曰”。
学生：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’”
老师：“共学”，在古代，那个知识分子受教权不是每个人都有，一般老百姓没有办法求学。现在大家都有机会来求学了，可是未必可以往道这一条路来迈进。“适”就是往。“道”，上次讲它是觉悟之道，在佛家讲觉悟就是菩提，就是趣向菩提。这个趣不是有趣的，不是趣味的趣，趣就跟来去的去的意思一样；趋，跟那个趋意思一样，趋向，什么趋向那个趋。趋向菩提，往这个觉悟之道迈进。往觉悟之道迈进，最后能够坚定不移，“立”，守经，可与适道未可与立。守经就是守住原则，这个在佛法里头称为实智，就是坚定你的原则不变，遇到什么样的挑战，造次必于是，颠沛必于是，这个叫实智，坚定原则。“兴于诗，立于礼”，那个立也是这个意思。可是这样的智慧有时候会行不通，你坚定原则，碰到很多现实环境里头，有时候会行不通。行不通的时候怎么办？就要变通，那个智慧叫做权智，要达变。守经达变、通权达变，这样的智慧就是中道，叫执两用中。掌握两端，很多事情利弊得失、轻重缓急你都能够掌握了，然后选择最适当的处理方法、最恰当的处理方法，那个就叫做执两用中。所以有时候要通权达变，不过这个通权达变如果没有真正的智慧，常常会随便就乱开方便之门，那后果又要另外来收拾了。所以《论语》有很多章可以互相印证、对照，你才会更了解每一章真正的内涵，还有它的精神所在。
这就是所谓的两端还有中道，就是西方的黑格尔讲的那个正反合，叫对立又统合。对立，很多概念是对立的，但是它不是永远的对立，你如果永远的对立就是矛盾。不要一直去强调它的矛盾那一面，重点是在矛盾能够消除，对立又统合。这种理论应用在很多面向，应用在艺术里头、应用在文学、应用在各方面。文学讲究冲突；小说里面、电影里面讲冲突，冲突愈大，电影的张力就愈大。但是冲突最后他怎么收拾残局？那才是重点。美术里头也是讲到明暗对比，它叫对比。明暗对比，大小要对比，高低对比。对比，明暗对比要到某一个程度，那个明暗对比度恰到好处，大小怎么样，这边大那边小，调到一个最适当的对比，高低、浓淡，等等这些调到最和谐，那个叫对立又统合。西洋静物写生，写生，几个东西，三个水果，一个苹果、一个香蕉、一个木瓜，形状都不一样，一个圆的、一个长的、一个椭圆的、一个狭长的，它要摆什么样的位置，摆得恰到好处，看起来画面最和谐，那个叫做对立统合。既对立又统合，从两端里面去掌握中道。
我们看儒家、道家、佛家对这个“对法”，对立的概念，对立又统合，对法。
《周易》里头，上次我们也讲过了，讲的叫做阴阳。《易经》里头，在现实日常生活当中，我们会遇到种种的两两相对的这些概念，天跟地，乾坤，乾坤也是天地，卑高、高低、贵贱、动静、刚柔、日月、寒暑、男女等等等，太多太多了，这里只是列举其中几个，统称用阴阳的概念去统合、去统整。天阳地阴，干阳坤阴；高的为阳，低的为阴；贵的为阳，贱的为阴；动者为阳，静者为阴；刚为阳，阳刚阴柔；日月，日是阳，月是阴；寒是阴，暑是阳；男是阳，女是阴，这些统统都统摄在一阴一阳底下，所以《易经》里面讲一阴一阳之谓道。所以阴阳的概念，这不是只有道家专讲，儒家就讲，《易经》里面就有。这个都是两两相对，阴阳两仪。
《论语》和《中庸》里面的“执两用中”讲的就是这个对，对立又统合。《中庸》有一章：“知者过之，愚者不及”，没有过也没有不及。过就超过了，不及就不够。这是中道，中庸之道。还有刚刚讲的这个，“执其两端，用其中于民”，叫执两用中。两端，以上这些都是两端。
老子《道德经》里面，它叫做相反又相生，“相反相生”。
所以不管儒家、道家、佛家，有很多用语、用词，名相不同，可是它的意涵、它的指涉有很多都是相通的。相通或者相同，这个是某些程度上的不一样，相同就是完全一样，相通就是大部分一样。像《道德经》里面讲到牝牡，牝牡就是雌雄，它有时候叫牝牡，有时候叫雌雄，公的母的。或者阴阳、刚柔、善恶、善丑，就是美丑，这里的善指的是美，美丑，祸福、利害，利的一端，害的一端，曲直，弯弯曲曲的，曲线跟直线，盈洼，盈就是满的，地面是平的，洼是凹下去的，虚实、强弱、兴废、与夺，与就是给你，夺就是给你拿回来，叫做与夺。与夺一般指的就是君王今天授你一个官位，他也可以把你拔掉官位，这个叫与夺，生杀大权在他手上，叫与夺，厚薄、进退、得亡，就是得失，亡就是失，贵贱、智愚、生死、大小，等等等，很多，还不只这些，这个在《道德经》里面称它叫做相反，可是它也相生。
祸福相倚这个大家都知道，祸中有福，福中有祸。叫做塞翁失马，焉知非福。那个故事读过吧？塞翁，塞外有一个老人，塞翁失马。他家里有一匹马，很好的马，跑得快，雄壮。有一天这一匹马走失了，不回来了。这个塞翁，塞外那个塞，长城那个塞，这位老先生他就很难过。这时候邻居一位有智慧的长者就跟他说，你不用难过，你怎么知道丢了这匹马到底是祸还是福，现在都还不知道，都还没到最后的结局，说不定它会带给你不错的结果也说不定。果然，一段时间以后，这匹马带回了很多野马，野马，野生的，没有人圈养的。这个老翁破涕为笑，好高兴。正在高兴的时候，这一位有智慧的长者又来说话了，“你也不用得意得太早，这一匹野马回来，眼前看好像是你的福气，可是你哪里知道这是不是背后还有一些灾祸？”这个塞翁又马上收起了笑容，说：“是、是、是”。果然过了一段时间，塞翁的儿子要驾驭，要把这个野马驯服，就骑着这个野马，一天到晚在调伏这些野马，一不小心从马背上摔下来，摔断腿了。所以到底是福还是祸？福中有祸，祸中有福。这个塞翁又在那边唉声叹气了：“真是的，早知道就不要这些野马了，害我的儿子摔断了大腿。”这时候邻居有智慧的长者又出来说话了，“你也不用太难过，你哪里知道这是祸还是福？”过了一段时间，朝廷发生战争，所有的几岁以上的或者几岁以下的都要征召入伍，去前线打仗。这个时候他儿子因为摔断腿就不用了，不用去打仗了。又在庆幸了，塞翁又在那边高兴了。这个时候故事到这边就好，因为讲不完。这个有智慧的长者他也不再说了，你自己去体会。这个叫做“塞翁失马，焉知非福”。
祸兮福所倚，福兮祸所藏，福祸福祸。所以我们有时候高兴不用高兴得太早，悲伤也不用悲伤得太严重，事情一直在那边变变变变，万法无常，坏的无常、好的无常都有。一般我们都比较偏向说好的事情无常，对不对？可是坏的也是无常，物极必反，到最后还是会一直循环，好坏都一直循环。所以不用太悲观，也不能太盲目的乐观。不要太盲目的乐观，也不要太痛苦的悲观，要怎样？要达观。台北有一个地方叫达观，新店那里。要务实的达观，要记住。
因为我们常常在讲佛法的时候讲人生都是苦。结果有的人说，干嘛那么的悲观？要乐观一点。可是乐观也不能像鸵鸟一样，把头塞进去，我很乐观，那个叫做盲目的乐观。悲观就是一直在那边不可自拔，没有办法把自己拯救出来，那叫痛苦的悲观。所以不要盲目的乐观，也不要痛苦的悲观，就务实的达观就对了，该怎么看就怎么看，逆来顺受。
好，那佛典中的这个，刚刚讲儒家、道家还有佛家，还有很多“对法相因”的概念，我们时间到了，先休息一下，下一节课我们再继续谈。