《千字文》- 第18集

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《千字文》（第十八集）

张清泉教授主讲

台南极乐寺

2016/10/11

刚刚介绍了《道德经》还有儒家，道家、儒家有关两端、有关“对法”，虽然有些用词不一样，可是讲的都是同一个意思、同一个概念。那么在佛典里头、在佛家里头，它叫做“对法相因”，道家叫做相反又相生，儒家就叫做两端或者叫阴阳。《中论》里头最有名的叫做八不中道。什么叫八不？就透过八个概念，否定的概念，这个否定的概念两两相对，透过这两个相对立的概念又给它否定，去显示出中道的精神、中道的意涵，所以叫做八不中道。哪八不？这个八不总共有四组，第一组就是不生、不灭，这个我们都常常听。有生有灭就是对立，是相对立，有生有灭；又不生，不生当然就是灭了，可是又不灭，不灭当然又是生了。所以既肯定又否定，否定再否定。透过否定否定让你去体会，因为很多东西就是到最后叫做不可思议。我们讲这个道理，道跟理差别在哪里？不可思议的叫做道，不可思惟、不可议论的叫做道；一旦落入第二层，可以思考、可以议论的就叫做理，简单这样区别，可思可议的叫做理，不可思议的叫做道。

所以宋明理学家，有的又叫做宋明道学家。宋明理学还是宋明道学？常常听的是宋明理学。我们有一句话说，你这个人不可理喻。什么叫不可理喻？没办法跟你讲道理。可以讲道理，可以透过道理来明了，那个叫做理。所以道理道理，如果不严格区分的话，道理可以相通；如果要严格区分道跟理的差别，这个我们再进一步探索最究竟的那个境界，就是道的境界，不可思不可议，真正的究竟空也是不可思不可议，可思可议就落入理。所以我们透过不生不灭这些思惟，这些都是思惟跟议论、跟讨论，去体会那个真正中道的意义。真正到了中道的意义，没办法说，一说就错了。所以《维摩诘经》讲，维摩诘到最后讲不二法门，什么叫不二法门？沉默。不能讲，一讲就不是了。底下这些都是透过一些方便的文字、思惟、议论去体会中道。不生不灭这是一组。

不常、不断。常就是永恒，断就是断灭。非常非断，亦常亦断，这是第二组。第三组是不一、不异。一就是同，异就是不同。不一不异。

最后一组叫不来、不出，有的版本翻成去，不来不去。出就是去，出去，出去。不来不去。所以《心经》上面也有讲：“是诸法空相”，底下呢？“不生不灭，不垢不净，不增不减。”这里头，不生不灭跟这里一样；不垢不净，垢就是污垢、污染，净就是清净；不增不减。所以从不同的角度、不同的面向去描述，去让我们体会什么是空相。光这两个字就很有得参了，既然是空，怎么会有相？“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。底下，因为《心经》整个都是讲空空空，都是无无无无无无，到最后一个“真实不虚”，这才是有，不虚就是有。亦空亦有，非空非有。当然我们在还没悟得真正的究竟真空中道之前，这些都是第二层，都是理，都是可思可议。真正领悟了，不落入言诠，所以禅宗要不立文字就是这样的。可是不立文字又不离文字，光“不立”这两个字也是文字。你要透过文字，所以透过文字叫做文字般若，这叫方便般若。般若有三种，最后那个叫实相般若，对不对？然后起观行的呢？观照般若。所有这些工具，文字、语言、经典，这些都叫做方便般若，所以文字般若。不立文字也不离文字，透过这四组概念去体会中道，《中论》讲的八不中道。

《大智度论》里面也有中道，《大智度论》里面有一段话，常，无常，常跟无常；苦跟乐；空跟实，就是有，实就是有；我跟无我。“离是二边”，离开常跟无常这二边，离开苦跟乐这二边，离开空跟有这二边，离开我跟无我这二边，“行中道，是为般若波罗蜜”。真正的智慧就是不即不离。他讲离，离也是一边；不离，不离也是一边，所以怎么讲都没办法讲彻底，都是方便。离开这个所谓的二边，二边也是两端，也是对立，行中道，行就是去体会、体悟，体悟中道，这样才是般若波罗蜜。

好，刚刚有提到《维摩诘经》的不二法门。维摩诘居士跟文殊菩萨在演述，演述什么叫不二法门。举了那些众大德，众多的这些大士们，他们各自发表对不二法门的概念，里头就有三十一组二法相对又相因，这两法、这两个概念是相对立的，可是又相因，相因就是互相为因，跟前面道家讲的相生意思又相通。相对又相因，总共列了有三十一组，这边我没有办法全部列出来，你们自己有空去翻一翻《维摩诘经》，把它从头到尾看一遍。很好看，像故事一样，很有趣，但是这个趣味背后却有很深的道理。他那三十一组包括我跟我所，我所就有很多，我所有、我所听、我所闻、我所见，等等等，那叫我所；受跟不受；垢跟净，这个是《心经》上面就有了，不垢不净；一相跟无相，后面还很多，就不再列举了。《维摩诘经》列了三十一组，已经比前面那个八不多很多了。

还有一个，《六祖坛经》明摆了列出三十六个对法。这三十六个对法，一般人对《六祖坛经》可能他的着眼点、他的焦点、重点不会关注在这里，但是我因为写书法的关系，我对这个就特别敏感，因为它跟书法讲究的很多道理都相通。这三十六对，它又细分成几组，分成三组：一个叫做“外境无情”，有五个对，“法相语言”有十二对，“自性起用”有十九对。

外境就是我们一般讲，这个内外，内就是指我们本身，这个身心以内叫做内，身心以外有五对；无情，有情无情，这个是指这些无情，山河大地。天地，天与地对。天地、日月、明暗、阴阳、水火，这是《六祖坛经》里面所列举出来的所谓的外境的无情，有五对。这里头不是有很多都跟儒家、道家的相通吗，天地、日月、明暗、阴阳、水火，对不对？

再来第二组叫做“法相语言”，有十二对。

法相，万法，万法之相。万法有体相用对不对，有体、有相、有用。体，体跟相，体跟相还有它的作用，就是它的义，义相，语言，语言就是包括万法的体相跟义相。我们举我们的文字来说，文字不是有文字的形、音、义吗？文字的字形，这就是它的相，声音也是它的相，一个是色，一个是声，一个是色法，一个是声法；一个是视觉，一个是听觉，这是它的相。那语言这个东西、文字这个东西，它有它的含义。形跟音还有义，义就比较抽象了，是用思惟的，它是理论、道理，那个叫做义相。体相跟义相，这是包括语言。法相跟语言，尤其这里面讲的是意义那个部分，万法的体相跟意义相对应的，有十二对。

好，里头，有为无为、有色无色、有相无相、有漏无漏、色跟空、动跟静、清浊、凡圣、僧俗、老少、长短、高下。你光从字面一看就可以了然于心，这些都是相对应，相对的，相对应的一组概念。有为法无为法、有色无色、有相无相、有漏无漏，色跟空，色法跟空，色即是空，空即是色，动静等等，这十二对。

后面还有“自性起用”。自性就是我们的心，我们的心识，起了作用。有邪正；痴，愚痴，愚痴跟智慧。慧跟智也还是有细微的差别，有智有慧。智慧怎么差别？怎么区别？慧是看得清清楚楚，叫做慧眼，慧眼识英雄，慧是看得清楚；智呢？明智的抉择，你看清楚以后，下一步是做抉择。所以智慧如果要区别的话，这样区别。看得清楚是慧，看不清楚就是痴，愚痴；明智的抉择那就是智，不明智的就是愚。乱与定，这个大家应该知道，定功，心有禅定，那不定就是乱。戒跟非，守戒持戒，非就是，不杀生，你杀生就是非了；不偷盗，你偷盗就是非，戒跟非。直与曲，直就是正直，曲就是曲曲折折、弯弯曲曲的。实与虚。险平，道路平坦的，道路坎坎坷坷的这叫险。烦恼跟菩提。慈，慈悲，害，害就是恼害众生。这是一部分。再来，喜是欢喜，嗔是嗔心。舍就是布施，悭就是悭吝、吝啬。进跟退，生与灭，常与无常，法身色身，化身报身，体跟用，性与相，有情跟无亲（无亲就是无情），这些概念合起来叫做“自性起用”，总共三十六对。

《六祖坛经》里面都在讲，最后讲这三十六对，他怎么说？总共此三十六对法，你解用就通一切经。解，你了解了，彻底了解了，你会运用了，所有的经论你都可以相通。怎么相通？出入即离二边，即离就是不即不离、又即又离。离就是离开，即就是不离开，不离开就是即。即就是就近，当下，离就是离开。即离二边，不即也不离，不偏一边，不偏任何一边。

怎么一个自性起用？这三十六对怎么自性起用？“共人言语”。他这一卷《六祖坛经》是六祖惠能大师在交代弟子，以后你怎么样讲经说法？讲经说法不要落于一边，偏于一边，他就举这三十六对法。共人言语，你在跟人家说法的时候，“出外于相离相，入内于空离空”，这个很深，我不会讲，我没有体会到那么深，各位看著文字自己去体会、自己去感受。什么叫做于相离相，于空离空，这个我也讲不来，大家自己领会。不要着空，着空就长无明，增长你的无明烦恼，著相就长邪见。总而言之就是不即不离二边，即离二边，也就是不著相也不着空，不着空不著有。这个我们一般只能体会个相似法，真正你要彻底了解，那不只伏惑，要断惑，真正解空的话。那我只能粗浅的透过书法，从书法你去感受，感受到那种对佛法里头所讲的。

我过去这二、三十年来，学了两方面，我是觉得可以跟佛法互相发明的，一个是音乐，一个是书法。从音乐当中去体会，怎么样一音不乱到一心不乱。我如果能够做到一音不乱，我才有办法去感受到什么叫做一心不乱。那一音不乱，各位演奏过乐器的你就知道，那谈何容易！怎样一音不乱？前面不是讲音乐有三个要素：音准，再来节拍，再来强弱。尤其小提琴那种弦乐器，你要按到每一个音都准，除非你是绝对音感，天生的，你怎么按都有可能音不准。所以你要一音不乱，第一关就破功了、破局了，只能勉强达到。你百分之九十准了，就已经很了不起了不起了，非常了不起，那九十五、九十八都准。你弹钢琴，那是调律师的责任，他把它调准了，你弹，准不准是那个乐器的问题，不是你弹得准不准的问题。可是后面的节拍，节拍你要都中节，这里头又要被扣几分了，对不对？再来强弱，什么是最标准的强弱也没有一定。所以真正的要百分之百、一百分的一音不乱，那就是圣人了，音乐当中的圣人了。所以如果从音乐里面你去学一音不乱，你才知道一音不乱有多难，才知道自己的程度到哪里，自己的心乱到什么程度，这是音乐的部分。

再来书法的部分，我不是有让你画黑白黑白吗？我们习惯都是看黑不看白，我们用这个来比喻、来形容空跟有、色跟空。我们常常执著有，只看到有，没看到空。空的概念当然不是讲书法里面那个空间距离，但是也不离，不即不离。任何一法都可以体会空，万法皆空，不是吗？书法也是法，笔画也是法，从那里面去体会你要见色见空，空有都看得到。那你在画的过程当中，你画一张纸，总共一排二十笔，二十画，三排六十画，你真的从一到六十，每一画都那么专注，都画得非常均匀吗？一看就会有大大小小，不只各位，我自己在画也一样。上一次跟同学稍微讲了几句话，那个地方马上就出现一些不规则的。画那个圆圈，稍微跟你讲两句话，那个地方又动了，黑白又不均匀了。所以从这里我们才知道自己的心多么不容易调伏，心猿意马，一不小心它就跑掉了。你看那个一、二岁，二、三岁的小孩子，他那注意力很容易被别的吸引掉，所以他在哭的时候，你拿一个吸引他的，他就马上破涕为笑；走到这边看到那边，马上又被别的东西转移目标吸引掉了。这就是我们的心，婴儿那看得很清楚，从婴儿身上看得很清楚。“色即是空”，我们把这个色用那个黑色的线条来做比喻，空就是那个白色的空间，从这些最简单、最具体的事物里头去体会什么是空、什么是色吧。

还有“离相入神”。这个各位才练书法练一个月，当然有的人之前有练过多年的也有，要讲“离相入神”这个比较稍微深一点。不过没有关系，我发觉各位吸收能力都非常强，不怕你接触，遇强则强，遇弱则弱。各位体会的能力很强，这些先人的智慧，说不定你的体会比我更深，怎么个离相入神。

还有空，刚才是“色即是空”，现在是“空即是色”。还有一句话，叫做“计白当黑”。这是清朝一个邓石如，一位书法家讲的，计白当黑，把白的跟黑的一起看就对了，计白当黑。

还有，最后就是“空有相即”，这里头就叫做中道。书法的美学最高境界就是中道，从线条、从布局、从神韵、从种种，都离不开中道。

“色即是空，空即是色”，《心经》上面讲的。

还有，刚才有讲“八不中道”。《中论》里头：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。”这个要专门研究《中论》，才有办法细讲。因为这里每一句话都还要再延伸出去，还要再仔细的分析、仔细的说解。我们都知道，一切万法都是因缘所生。因缘所生是假，当体即空，我说即是空，有的版本说“佛说即是空”。空，可是空，空是空的，理是当体的空，它有相，体相用，体是空，可是相是有。万法皆有相，就是法相。我们现在看到林林总总，眼前所有的桌子、椅子、灯具，什么什么这一切都是万法，都有它的相，可是当体即空。有相就有用。所以那个相是假相、是假名。不偏空不偏假，也是空也是假，合起来才是中道，亦名中道义。我也只能讲到这样而已，再深我也讲不下来。

好，现在还是一样，我们透过书法，至少各位这一个月来这样子去体会，多多少少、点点滴滴可以感受到，从这里头去领会一下什么是空、什么是有。书法它是一点一点、一点一滴，积点成画，点就是笔画那个点。每一个点都是短画，我上次讲过，隶书里面的每一个点都是短画；那长画就是把它所有的点连接起来，不就是长画了。所以积点成画，积画成字。你们念那个四大天王，就是四个基本笔画，组合起来就是变成字了。然后再来写作品，积字成行。一张宣纸里面写三行、写四行，三行、四行有不一样的行距，看起来的气韵、看起来的气势就不同，四行看起来比较挤，三行看起来比较疏朗，有时候你适合表现三行，用三行表现，有时候用四行表现。积行成篇。这不就是因缘所生吗？

所以我们在看的当下，你是看到一画还是看到一笔，还是看到一个字，还是看到一行，还是看到整篇？所以我才要你们现在练，你要练到每一个字大小均衡，除了透过那个辅助的四个点，四个定位以外，重要的还要瞻前顾后、左顾右盼。这个时候就是要你看到全局、通篇，看到整体。看到整体就是看到这一整张纸，看到这一整张纸，这个笔画、线条，还有一行，横的行，纵行，横的叫列，横的列，纵的行，直的行，形成的这样的一个布局，你都有看得清清楚楚，都了然于心。这个时候下笔自然会轻会重，该长该短、该粗该细，我们的身体我们会很自然去配合。那跟小孩子学说话一样，他是用耳朵听，他嘴巴就会学、就会讲出来了；他用眼睛看，他就会跟着学习走路了。他处处都在观察，所以他需要花两年的时间input，去输入。满两年以后，当然有的快有的慢，输入了就咕噜咕噜咕噜一直输出了。那个说话，满两岁以后说话，速度快得不得了。以前都是听听听，累积到成熟，因缘成熟，水到渠成，咕噜咕噜咕噜一直讲出来，边讲又边学习、边调整。所以我们人类的一些学习就是很自然的，那叫感觉统合，手眼协调，眼睛看到什么，手就会自动指挥，感觉统合。这个在教育里头，在特殊教育里面特别强调，有一些像有肢体障碍的，手眼不协调的，他都要透过特殊的一些训练，训练感觉统合、手眼协调。有的人眼睛看得到，手不听使唤。

所以了解这个以后，下一步，你要了解诸相非相，要离相入神。可是光把这个相看得清楚，这个过程就要相当的训练，你要一直临帖一直临帖。上次我讲过，那个临帖就是让你的神经连结反复的动作，不停的一直写写写，写到你的那个神经里头已经联结成它那个字体了。就像我们受戒，戒定慧，身口意三业，你就照不杀、不盗、不淫，在那做做做做做做，戒体就在你的心中形成了。身口意三业，清净的三业，形成你的体，戒体。书法有字体，王体、欧体、柳体、颜体，那个体也是在不停的反复的模仿，临摹临摹，临摹到最后，你再入了那个帖，你写得很像王羲之，写得很像欧阳询、很像颜真卿、柳公权等等等。可是最后你还要形成你自己的体，形成自己的体是水到渠成，不是揠苗助长，不是故意装腔作势，装腔作势那个都不真。所以诸相非相就是你要先入了相，入了帖，还要出帖，离相入神，离相取神。这个相就是字的形体、字的风貌，颜真卿有颜真卿的风貌、面貌，欧阳询有欧阳询的面貌，就是他那个字你感觉，一看就知道这是欧体、这是颜体，颜体线条比较粗、比较胖，欧体比较瘦。这只是表象，重要的是它的神，字的精神气韵。

我介绍你们看的叫做辞典网里面，你去查永这个字，我们常常讲永字八法。那你看同样写这个永，底下有这么多书法家，都是不同的人写的，相貌都不一样，形体都不一样，各有不同的姿态，但是写的都是永。不过这些都只是它的相貌，形体风貌，更重要的是这个字背后的那个精神气韵，你看得出来吗？你顶多可以说，这个字比较胖一点、比较粗一点、比较笨拙一点，这个字比较潇洒，这个比较流畅，这个比较……只能讲一个比较粗浅一点的。我们一开头不是讲书如其人吗？文人有文人写的精神气韵。武，武将，文人武将写的不一样，岳飞的字，岳飞的字跟文天祥的字就不太一样。文人，李白、杜甫，跟历史上出生入死的这些武将写的字，怎样的不一样？我们一般都只能看一个大概而已，至于你要真正深入了解到精神气韵，那是要下过相当功夫才做得到。

好，那我们一步一步的、按部就班的，多多少少可以体会一点一滴。就是邓石如讲的“计白当黑”。邓石如他说字画，这个画是笔画，字的笔画疏处，疏朗的地方，到什么程度？马可以在那边奔跑。这个是形容词，形容它非常的宽松疏朗。密呢？密处，紧密的地方不使透风，连风都穿不过去。怎么个不使透风？这些都是要你善于体会。接下来说，常常要计白以当黑，奇趣乃出。计白以当黑，白的部分你要把它当成像黑的线条一起来等量齐观，这就是我们在画斑马线的时候要你黑白同时看，就是这个道理。计白当黑，奇趣乃出。什么是奇趣？神理趣味、神采韵味，不只是有趣味，而且是奇趣，奇是特，奇特。

笔画间距位置适当，没有缝隙可以插针，这叫做密不通风。像我们写日月，“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃”，这个日跟月，像这两个字，日月这两个字，黑的白的间距都刚刚好，对不对？这两个白等分，不会一大一小。如果你画得一大一小，像我后面这个有大有小，有大有小，我就会给你用那个红色的墨汁，朱墨画一下，修改一下，让它调到大小均匀。大小均匀的时候，这个地方就是叫做，我们叫做再也挑不出缺点了。挑不出缺点意思就是说，每一个笔画线条都是到最适当的位置。最适当的位置，像我们这个桌子、椅子，它有那个衔接的地方，一个凹槽，一个插进去的那个，塞得刚刚好，就是所谓的密不通风，没有缝可以插针。如果还有缝，这个缝就是一大一小，就叫有缝；两个都一样了，刚刚好，就没有缺口了，没有缺点，就不用改了，这叫做密不透风，是这个意思。不是说完全把窗户关得紧紧的，那个叫密不透风，不是这个意思。

所以我们看这个字，底下这个笔画比较集中的，这个地方叫做密，旁边这个叫做疏，很疏朗，疏朗到好像马可以在这里奔跑。那么这一个呢？这个月，下面有空档，有空间比较疏朗，上面这个比较紧密，这个叫一疏一密，该疏的就让它疏，该密的就让它密。密要密不透风，密不透风就是间距相等，间距相等就是没有罅隙，没有缝可以插针了，没有什么缺点可以改进了，这叫密不透风。这样了解吧？听懂我意思？所以笔画间距你就把它调得刚刚好，也就是你要见白也见黑，这个指的是你在运笔的过程当中，你要黑白都有看到，我们刚刚讲那个手眼协调、感觉统合，自然就会往那里靠，靠到最恰当的地方去。如果你没有看到，没有看到空间，你就乱，东碰西碰。像我们现在如果从这个走道走过去，你有看到空间，你就不会去碰到旁边的桌子。为什么会碰到？我就没有看到，没有看到，你就没有去注意到它，你手就碰到了、脚就踢到了。有看到空，你就不会去碰到它。

所以笔画间隔大小等分不均，等分不均就是有大有小、有大有小，这是因为你在写的过程只看到黑的，没看到白的，就好像我们学佛，知道有不知道空。我在这里比较唐突冒犯一点，讲一句可能有冒犯到各位的地方，因为我自己也是一样。我们念佛叫做执持名号，净土宗要相信极乐世界有，要执持名号。我现在说我自己好了，可是我们这个念佛，常常该执的不执，不该执的执一大堆。了解意思吗？执持名号，持，持名，执就是紧抓不放。禅宗跟净土宗两个方向是不一样，净土宗是一定要相信有有有，以信为主，信愿行；禅宗是从怀疑切入的，不疑不悟，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。可是你把禅宗那个疑拿来净土宗的信，那就完了，那完全不一样。同样的，我们一直强调执持名号，因为我们是凡夫，凡夫学了甲就执著甲，学了乙就执著乙，学习执持名号，结果该执的不执，不该执的执一大堆，我说我自己。

书法也一样，我们都是执著那个线条。其实线条交给手就好了，不用执的执著一大堆。还有我到现在自己也一样，那个拿笔还是很用力，还没有真正完全放松，但是自己观察不出来，不知不觉，这就是盲点。因为我们在写的时候，写到有时候专注，不知不觉有些地方就很用力了。像你在专注，有时候会专注，就会屏息凝神。屏息就是憋气，憋气，然后憋气久了以后就会哈，就会松一口气。松一口气就是要有适当的条件、适当的因缘，刺激一下你会放松一下。不然各位你看看你现在肩膀有没有彻底放松？你现在把双肩膀放一下，如果还能够放下，就表示刚才是绷紧。这个就是我们的身体肌肉有时候不知不觉就会僵硬紧张，那僵硬紧张久了，就会酸痛。所以你如果常常觉得肩膀酸痛，那就是你常常耸肩，就是没有放松。写书法就是身体要放松、心要放空，就是这两句话而已，身要松、心要空。怎么样才能够发觉身体松不松？那就是跟心有没有放空，都是互为因果。心要空，当然这里的空，还没有到达真正完全刚才讲的究竟空，这个空指的就是把你那一些不该有的念头把它空掉、把它忘掉。什么叫不该有的念头？得失心。我想把它写好，这个就是得失心，很奇妙。不是要努力写好吗？可是书法这个东西却偏偏很奇怪，有心栽花花不成，无心插柳柳成荫。所以我要你们剩下的墨水，就是随便乱涂乱涂，这个时候就是放松了，你才会发觉那个毛笔，那个笔锋的弹性在某个因缘条件之下，终于让你抓到那个，就出现意想不到的线条了，那是在无心的状态之下。我们平常练习都是有心、都是有意，我就是要把它写好，这个念头就是障碍了。从这里我们就去观察我们自己在用功、在修行那个起心动念，有些东西是愈刻意是愈做不好，难就难在这里。

所以黑白要刚刚好，要适当、恰恰好，色空调和。一个字怎么样写得看起来舒服？有些要你讲，讲不出一个所以然，我说看起来就是很好看、很舒服。那你要分析的话，也是有迹可循，就是几个条件，我讲过了，把大小定位，字体的大小要调得很接近，不敢说百分之百一样，要调得很接近的；再来，左右对称，该对称的对称，该等分的等分。你这三个条件做到了，字就不会差到哪里去了。那进一步才是粗细的变化，先求均匀，再求变化；先求正，再求变，守经达变，也是这个道理。

刚才是就单字来看，现在就整个作品，单字间架、行气间距、章法结构。刚才是单字的间架，现在有行气。行气就是一行一行形成的那个气流的贯串，这个字怎么样进行，形成一个重心，重心的线，重心怎么样进行，那叫行气。章法结构，各位现在看到草书，大概觉得说，我不想写草书了，那太潦草了，不恭敬，我以前也是这么觉得。当然我们是从规规矩矩的入手，可是当你了解草书的原理、原则以后，恭不恭敬是你的存心，不是这个表象。不要看这个字草率，它一点都不草率，这里头包括粗细、大小、疏密、浓淡，一切都是在最和谐的状态之下表现出来的，没有所谓的恭敬不恭敬的问题。恭不恭敬是看你的心，心里头是不是平平正正的，那就是恭敬了；你不浮躁，那就是恭敬了，不急躁；你没有杂念就是恭敬了。

我举这个是我的老师他写的草书，不了解的人说这个好潦草。你看到只是潦草，只是你自己解读的潦草。可是这里头它有粗有细。可以放更大一点来看就更清楚。粗细、大小、干湿、浓淡，还有那个间距，都能够一气呵成，不能用潦草两个字去形容，这绝对不是潦草。有些线条很细，细到若有若无，那个也是在很自然的情况之下，你要慢慢的去描。你看过人家那个工笔画吧，工笔画那个画老虎的胡须，那很难画，老虎的胡须非常难画。工笔画就很细，那个画到最后，那个要有速度，一定的速度、一定的力度。你如果战战兢兢的画画画画画，画起来都会发抖。所以透过这个写字我们去观察，很多东西你愈在意愈做不好，这是很微妙的地方。但是你不能一开始就很随性，那又不对了。

所以最后要体会什么叫做中道？亦空亦有，非空非有，空有相即。在书法里头，我们执笔，指实掌虚。这个笔这样子拿着，手指头是实实在在的碰触着那个笔杆，可是手掌里头是空的，你如果抓得死死的，这样子运笔就不灵活了。所以这里头就是有实有虚的，光执笔就有虚有实。运笔也是有实有虚，虚中有实，实中有虚。你看我们东方文化多巧妙，刚才有福有祸，祸中有福，福中有祸，现在又是实中有虚，虚中有实，阴中有阳，阳中有阴，刚中有柔，柔中带刚，都不能够偏一边，这就是东方文化的特质，东方文化就是中国文化做代表。所以，任何事情都不是完全要阴就完全阴、阳就完全阳。阴阳，你看那个太极图，一边黑一边白，对不对？黑里面有一个小白，白里面又有一个小黑点，这里头都有表法、都有含义，可是我们看就没有仔细用心去体会。

运笔有实有虚，所以你现在写那个篆书、楷书、隶书是没有所谓的游丝，你看草书里面有那个虚笔跟实笔。所谓游丝就是这一笔停，然后带过来那个细细的丝，那个叫游丝，那个叫虚。那个虚笔你不能比实笔还要重，比实笔还要重就变成它是一个笔画，就不是带过来的一个游丝了。虚中有实，实中有虚。

还有布局有聚散疏密、黑白虚实。刚才看的那一张，有的比较紧密，有的比较疏朗、散开，聚散疏密，黑白虚实。

再来线条有攲有正，攲就是斜的，正就是直的，有斜的笔画，有直的笔画。有轻有重。有快有慢，疾就是快，迟就是慢。有滑有涩，滑，像这个桌子滑滑的，有些地板粗面的，就粗粗的，那叫涩。你们写那个毛边纸，不是一面是光面，一面是粗面吗？写这个篆跟隶，你如果用光面那一面写，写起来味道就是差一点；你用粗面那个写，一写起来就感觉有那么几分味道。一个叫滑，一个叫涩。曲直，曲就是弯曲的线条叫曲，直的就不弯。曲，曲线代表温柔，直线代表刚直。所以如果这个字全部都是直的，都没有一点点曲线，这个字就很刚，看起来就很刚，太刚了，太刚强了，太阳刚了，不够柔和。那个字，像你们写月亮的月，我不是说一边可以弯一点，另外一边不能太弯。太弯，太弯就是曲线了，就太柔了，就软趴趴，就跪下去了，脚、腿就软了。月亮的月，两条腿都弯了，不就软了吗？所以只能一边弯一边直。直又不能完全直，直里面还有一边直一边弯，左边像肚子这样挺出来，右边像背一样挺直。你看直中有弯，弯中有直，曲中有直，直中有曲，这里头有很多变化。明暗，明，那个白的看起来就明，黑的就是暗。再来浓淡。现在大家用的墨汁都是同一个色调，没有浓淡变化，只有干湿。墨到最后没有了，飞白跑出来了，飞白跑出来那是干笔。浓淡那是在国画里面才有，水多一点的话，那个墨色比较淡。水，就是那个原来的墨汁，你不加水，那个就纯黑；那你用一滴墨加很多水，淡淡的，那个浓淡就很明显，那个叫浓淡。所以现在大家并没有分浓淡，干湿，这是干湿而已。

再来，什么叫向背？括弧，我们现在画一个括弧，这样子相向，倒过来，这样子相向，看这个小的，这两个线条是相向，这样子就相背了，一个向这边，一个向那边，背对背，那叫相背。所以你画那个篆书，写那个闰，闰不是一个门吗，这两个线条凹，这叫相背。那需要写相向的话，那是在别的场合有时候要写相向。该上宽下窄，下宽上窄、什么地方、什么时候用什么样的搭配最恰当，这里头都有它的美学，我们用现在的观点叫做美学，古时候不讲美学这两个字，直接就是，看起来就是和谐，和谐就是美。

所以空有相即、色空不二，在书法里面是中道美学。刚刚讲说我这二、三十年来，透过音乐、透过书法，慢慢去体会佛法跟世间法，从世间法里面去体会佛法所讲的中庸之道，中道。这边再打个岔，有些学者对中道跟儒家的中庸之道，他不认为是完全相同，这是另外一个要探讨的问题。我们一下子不要讲得那么复杂，反正中庸，我们先暂时理解中道，至于细微的差别，各位有兴趣进一步再去探讨研究。

所以得到一个结论，东方哲学也好，东方艺术也好，它的原理相通，最后就是追求一个中道，艺术叫做美学，中道美学，思想哲学叫做中道哲学。你也可以说是中道哲学应用到艺术里面去，就叫做中道美学。文学也是一样，文学也是离不开中道。我们就讲最简单的对联，对联要注意什么？对偶。对仗是平仄相反，对不对？可是词性要相同，同中有异，异中有同，动词要对动词，名词要对名词。白日依山尽，白日对黄河，名词对名词；可是白日是仄仄，黄河是平平，平仄相反，词性相同，同中有异，异中有同，对立又统合，用平仄给它对立，可是用词性给它统合起来。你看平平仄仄平，五个字里面两个平两个仄，另外一个有时候平、有时候仄，这个不就是中道吗？近体诗那个平仄要黏，黏就是跟前面一样，然后有对，对就是相反，又黏又对，就是又对立又统合，这不就是中道吗？那律诗，近体诗、律诗、绝句，就透过这些格律方面的对立统合形成它的格律，就是这样子。那格律怎么创造出来的？就是中道，你这边相反，那边就要相同，不能从头到尾都反到底、从头到尾同到底，没有变化。

好，刚刚从中庸延伸到很多问题去了，现在收回来，回到下面，“聆音察理”，好，一起念。

学生：“聆音察理，鉴貌辨色。”

老师：“聆音”就是听人说话，音就是声音，听人讲话的声音。“察”也是要明察，审察其中的是非道理。“鉴貌辨色”，看人的容貌，要察言观色，要辨别它的邪正曲直。先讲这个简单的大意。

“聆”就是聆听。“察理”，明辨是非道理。“鉴貌”，观察人的脸色，随机行事。这个鉴，鉴你如果去查文字学，它就是镜子，那个人在那边看，叫鉴，审查。貌是外表、外观。分辨，辨色，面容、神情、容貌。容貌跟神情不一样。学佛不只是学佛，我们学这个传统儒家文化，更重要的就是要了解观察人情事故。人情事故的事是哪一个事？世间的世还是事情的事？

应该是哪一个？右还是左？右才对。人之情，事之故，人的心理，事情的来龙去脉、原委。左边那个世故，指的是你好世故。好世故是褒还是贬？贬，意思说你太滑头了。滑头懂吗？滑头，滑头怎么讲？逢人说人话，后面就不要讲了，容易迎合人家，谄媚奉迎，那个叫世故，左边的。人情事故，你看到一件事情就知道它的前因后果，这叫事之故。故就是缘由。人情就是人的心。所以我们要通达人情事故，还有要察言观色，这样你才懂得进退，应对进退、人情事故。这是“聆音察理，鉴貌辨色。”

底下，“贻厥嘉猷”，来，念一下。

学生：“贻厥嘉猷，勉其祗植。”

老师：“贻”就是遗留。遗留给子孙的是最好的家训、家语、一些忠告，勉励他们要谨慎小心，立身处世要非常的谨慎小心，这大意是如此。“贻”就是遗留。“厥”就是像那个其相通，就是那个，指的就是那个，其就是那个，在这里指的就是后面的“嘉猷”。

那“嘉猷”又是什么？嘉是美好的，猷就是那些家训、那些法则、那些道理。《三字经》最后怎么讲？人家留给子孙的是金珠、财宝千金，“我教子，惟一经”，是不是？这《三字经》是最好的家训，还有《朱子治家格言》、《弟子规》这些，这些就是嘉猷，遗留给子孙的是这些，千万不要留太多财产。我们说一毛不拔，一文不留，好像那个也不通人情，就是不要留太多，留太多了制造纷争、纷扰。

好，留这些嘉猷家训做什么？勉励他们，“勉其祗植”。“祗”就是恭敬。“植”本来是种植，在这个地方就是像树一样牢牢的种在你的心田里面。让这些好的古圣先贤的法语、法语之言，这些圣言量、这些格言，这些里面讲的都是道理，至理名言，能够深植在子孙的心中。这个就是要把握小时候，可塑性高、记忆力强。你上了国中、高中以后，一个是记忆力不如了，第二个青春期，青春期就比较不会照单全收，就会开始质疑，你叫他这样他偏不要，他不分好坏，就是不太能够顺从。所以为什么要把握童蒙？把握童蒙就是有种种的因缘条件，小时候就好好的教。牛，以前那个耕牛，牛上面有一个，跨在它脖子上面的一个形状，那个东西，什么？轭，牛轭。那个东西有的是用木头做，有的是用竹子做的。用竹子做的话，它从小就有一个模型，让那个竹笋就在那里面长出来。长到成熟以后，我们知道那个竹子的头最硬，对不对？那个节很密很硬，那个长出来以后就非常的坚硬。就不是说像现在很多竹子做那个椅子都是用火烧，烧把它烤弯了，用那个火温度加高，加高然后弯成形，这个很容易折断。你如果从小从竹笋开始就是用一个模型给它长，长大以后它就坚硬无比。这里头也有道理，小孩就是从小要好好教。

好，最后四句，“省躬讥诫”，来。

学生：“省躬讥诫。”

老师：省，念ㄒㄧㄥˇ躬：

学生：“省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。”

老师：“省”就是自省，“躬”就是自己。听到别人讥笑、讽刺、警告我们的话，这时候我们要自我检讨，反省我们的言行是不是超出了规范，这叫省躬讥诫。当我们受到的恩宠愈来愈多、地位愈来愈高的时候，就会有人嫉妒、毁谤，还有故意放流言，就会陷害，层出不穷，接下来耻辱灾祸就会离我们愈来愈近了。这个时候最好能够急流勇退，到山林皋壤僻静的地方，过着平淡退隐的生活，远离灾祸，“林皋幸即”。

“省躬”就是自我反省。“讥”，讥笑、讽刺。“诫”就是警告。“宠增”就是恩宠愈来愈增加、愈来愈多了。“抗极”就是高的意思。这个抗，有提手旁跟没有提手旁意思一样，抗，高亢，高。极就是非常。

就是说当你做官做到一人之下万人之上的时候，这个时候就要小心了，对不对？你看历史上那些宰相，有的下场很惨。位极群臣，好的当然也不错，可是他如果不懂得持盈保泰，不懂得这个道理的话，常常有时候就得到不好的下场。

“殆辱近耻”，“殆”就是将要，“近”就是接近，耻辱就将要靠近你了。这也是刚才讲的祸福相倚，福中有祸，祸中有福。所以这个时候我们要自己省觉，急流勇退，到山林皋壤，“皋”就是水边的高地，退隐山林去了。“幸”，希望。希望能够到达这个地方去隐退。

这才是最后两句，“两疏见机，解组谁逼”，念一下。

学生：“两疏见机，解组谁逼。”

老师：这里头的两疏，疏是姓，两疏是两个人，一个是疏广，一个是疏受，一个是叔叔，一个是侄儿，疏广是叔叔，疏受是侄儿，是他哥哥，疏广的哥哥的儿子。这两个人同时在朝廷当官，他懂得在适当的时机辞掉官职，回到家乡。如此一来，又有什么人能够用权势来逼迫他们？急流勇退，知所进退。而且他是观察到，察微见着，观察到一个迹象了，觉得自己应该是退的时候了。

我们看“解组”，这个组是官印，官印上面那个带子，那个叫做组。解组指的就是辞官，我不做官了，把官印交回去了。“谁逼”，没有人来逼迫。这个是官印，上面有带子。解组归田就是退隐的意思。我们很快的看一下这两个故事。

汉朝的时候疏广和疏受同时在朝廷为官，疏广担任皇太子刘奭的师傅，叫做太子太傅，疏受担任太子的教师，那个官职稍微低一点，叫太子少傅。但是这个太子刘奭性格绵软阴柔，为人虚伪多辩。这个个性当老师的人当然最清楚，所以他等到太子十二岁的时候，他该教的那些经书，他该授的课程，他的责任都已经尽到了，他就跟他的侄儿说：“知足不辱，知止不殆”，我们如果能够知足的话，将来就不会受到侮辱，知所止的话，将来就不会有危险。这个殆是危险。我们叔侄两个人官位已经很高了，太子太傅，太子少傅，声誉远播了，如果还迷恋眼前的荣华富贵，不肯离开，将来恐怕会后悔。他没有讲得太露骨，没有讲得太白，因为他看到太子这个性格，自己就知道警惕了。于是叔侄两个人称病，古时候要辞官会有种种理由借口，称病就是一个很好的借口，同一天上书请求还乡。后来汉宣帝批准了他们的请求，赐给他们许多黄金。

这个疏广、疏受回到家乡以后，把黄金变卖并摆设筵席，招待乡民朋友，几年下来，财富黄金差不多都要散尽了。有人就劝他把这个黄金留给子孙，疏广就说：我们家本来就有田有地，子孙们如果肯努力耕作，肯勤俭奋勉，这样子那些田地已经足够他们生活了。现在如果多了这些黄金，就两种状况，如果他们贤能的话，太多的财产也是会磨损他们的雄心壮志，我就不用奋斗了，这是说假设他们贤能的话；第二种情况，如果他们不贤，愚昧愚蠢，如果是这样的话，太多的财产就增加他们的罪恶。我们讲富贵容易造业，就是这样来的。听了疏广这一席话，族人们莫不佩服他，非常佩服他。

后来这个太子刘奭继位以后，因为疏广、疏受他们离开了，就有新任的太子太傅，叫做萧望之。这个萧望之求好心切，严格的要求这个太子刘奭，因为他的个性软弱，就严格的要求。结果等到刘奭继位以后，这个刘奭记恨在心，就找机会，藉助于宦官石显，借宦官之手把萧望之杀掉了。

故事看到这边你想，你就知道，疏广如果没有离开的话，这时候被杀的是谁？就是疏广。他是很有智慧的，懂得急流勇退。可是有的人就是会恋栈，像这个萧望之，他也是求好心切，他也没有错，可是他不了解事情演变到后面将会有什么局面，这个真的就是需要智慧了。

所以古人常常是隐居求志。可是你不要以为隐居就真的是不管天下事了，真的是有心之人，就算隐居，他也是不忘天下苍生百姓。所以我们后面下一段是“索居闲处”，前面这一段在这里先埋下一个伏笔，下一章要讲的就是索居闲处，就是隐居的人怎么过隐居的生活。

今天时间到了，我们雪公太老师，他也算是一个隐居的人，可是他从来没有忘记文化、忘记国家、忘记老百姓，他是从事教化工作。我不一定要做官，我隐居了，可是我隐居，我是默默的从事教育工作、从事教化工作。当然《千字文》这边写的，他只是讲到一般性的，当你做官的人到一定的官位，你最好就急流勇退，退隐以后，有退隐的什么好处好处，这是一般人是如此。但是雪庐老人，雪公太老师，他的隐居、他的闲居是跟一般人又不一样的。这个部分我们到下一次，下个星期讲第六章的时候，我们再补充雪庐老人的诗，各位就可以了解。因为诗言志，从诗里头才能够了解真正雪公太老师，他的内心的世界，他的心，他的真正的志向、他真正的理想、真正的愿望是什么，他绝对不是一个逍遥山林田园，隐居在不问世事的这样的一个情况中，不是这样子的。

所以各位看到这里，你要会看。不要说，好，那我去隐居了。你隐居要干嘛？隐居在山里面干嘛？讲一句俗话，讲一句世俗的，有人说好山好水，好，不错，对不对？有人却好山好水好无聊，他在那好山好水不懂得受用，他真的会觉得无聊，那里也没有网路，不能上网。所以真的，真正的隐居只是另外一种出发，另外一种再出发。而且是关心国家大事，不一定是做官，还有其他的方式。所以孔子周游列国之后，不能行其道，最后怎么样？退而删诗书订礼乐，做什么？教育，从事教育工作，这才是根本大计，才是百年树人，百年树人之计。

好，我们今天就讲到这里，好，谢谢。