《宗喀巴大师全传》音频连载 No.11| - “主攻密宗”
第三章
“主攻密宗”
（三）
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当时，萨迦寺东殿有一位年迈的格西，他对秘诀有很高的造诣，仁达瓦大师对那位格西和弟子宗喀巴说：“取得秘诀后进行修炼，对疾病有好处。”宗喀巴大师从格西手中学得秘诀，到东殿仁钦冈后面的山寺，一直念修阴性“哈”字，心脑疾患彻底痊愈，贵体康复。念修阴性“哈”字的秘诀是，沐浴上身，把自己修成本尊神，心中想象前面有个白“阿”字，收拢体内病灶；默念胸间有个黑“哈”字，展开双臂，聚揽上下之风，想象“哈”字外面似有宝匣，憋气，坚持一会儿，然后念出“哈”字。与此同时，“哈”字随着口气没入前面的“阿”字，想象“阿”字似虹飞逝，如此多次修炼，对于因神经官能症、高血压症和癔病而引起的心神不宁，大有好处。云云。
在萨迦寺期间，他著《唯识派染污意隐藏难点本文》及其注释《善说大海》，此书对于了解唯识派的人来说是极具参考价值的精品。此书是否后期所作，待考。
22岁，即土马年春，他跟随仁达瓦大师，前往拉堆北，共度法假，过了春夏两季。在这里，仁达瓦大师著《大乘阿毗达摩杂集论广注》，被宗喀巴大师全都背熟。仁达瓦大师应请详细讲授《释量论自注》，他听了一遍。秋天，从家乡寄来修法所需之生活资料，已交给前往卫地寺院做工的人，需要前去领取，又有其他所需，故从昂仁启程，经萨迦前往卫地。
这时，许多朋友及学生都敦请他返回安多，在接收寄自家乡的礼物和信札当中，有母亲写给他的一封信：“孩子，我年事已高，你赴藏求学多年，现在速回！在我有生之年见上你一面。”情深意切，并附有几根母亲的白发。见到此景，他准备去一趟安多，就来到墨竹拉隆。在温习密宗仪轨践修之时，这样想到，人间情爱、财产、家乡、幸福都无常，终无利益，一切众生，累世带来利益的，只有惟一的神圣佛法，别无他途。回家有啥用呢？毫无益处，现在不去安多了，特别不去家乡，并发誓一生不回头，不恋亲眷。主意已定，给母亲寄回自画肖像等。
《大传》说：“复从此师天生的无数现证功德的枝繁叶茂的参天旃檀树中流出，不加任何加工而与生俱来的芳香，消除世间痛苦的冰片溶液滴滴渗入心口，或是其神奇历史的一朵艳丽之花，用语句之线精美装饰双耳，有识之士的眼莲被水肥压弯，同时身之园林频频点头，使人心驰神往，肃然起敬，歌颂之声不绝于耳。能产生这样的效果，实不可思议。对这位圣人而言，对诸如世间的利养恭敬、名誉、荣华富贵，甚至对梵天和帝释的福祉，从未动过非分之想。幸福圆满得到的越多，笑傲烟霞的愿望就越重，是为铭记。贤哲们虽以念知之铁钩牵住大象之辛劳而身体力行，也难有作为。这完全是超乎想象的。别人的供奉、歌颂、赞扬，以及用物华天宝予以献供等，越是丰富美满，越是对世间万物产生无常之想，越产生拯救孤独无助的慈念。愿信众争先恐后地供奉一切佛与佛子。与贪婪者同流合污，是没有道理、没有时间的。”
“这是天生的、与生俱来的功德，而非后天所创造的加行。说：‘我不是为了想别人为我提供宝座、为我供养等，在任何时候，这些都无常，不可信赖，如魔幻的欺诈，悲哀至之。故烦恼释然，心意已决，不改初衷。’这，即使在藏区久负盛名、为数众多、高超而特别的证
悟者也丝毫不敌的现证功德。当洞察杜绝贪恋虚幻的繁华不可或缺，世尊释迦牟尼曾说：心念其法，不用说不止一次宣示大小乘经藏，甚至连比丘们坐宝座等都制定了树立无常的意识戒律，以此展开事业。那么，这是启发智者兴趣的别有洞天的传记。’宗喀巴大师对于世间财宝，没有一件是值得留恋的。”
“当受人膜拜、恭敬和歌颂，当得到巨大信财等凡人引以为荣的东西，它们越多，越要认为空洞无常，如魔术师变幻手法一般虚幻无义。如不知这样的无常和无义而去贪著，应想深受苦难的有情多么可怜而去慈爱，除了现以这些所得供奉三宝等纯善事业的信念与日俱增外，对穿着打扮、歌舞升平、美味佳肴、功名利禄和师徒成群毫不动心。后来，逐渐受到各方人士的崇敬，收到无计其数的信财，都用于修建三宝殿、经堂和僧舍等，从不私设金库、众人私分、大兴土木。不谋求噶饶等学位，不任堪布职务。所以，人们对他尊称为‘法王’、‘法王上师’等，是出自信仰而已，他自己却不求功名。就宗喀巴大师的一件事迹而言，也稀有匹敌。克珠杰说：‘就像被酷暑折磨的人遇到从旃檀树中流出的冰片液一样可意舒服，哪怕了解大师伟业的一小部分，就会感动不已，产生信仰。’所谓‘雪域智者顶饰'’，原因也在于此。究其此言，冰片是产自旃檀树的树脂。”
现言归正传。秋，从墨竹拉隆上师索南扎巴聆听较多教证。期间闭关修炼，在各座间研读《释量论文库》，尤其对第二章中所讲的解脱轮回、圆证菩提的道论加以细读。因想到，一切有情沉迷轮回，不由自主地被生死等所压榨，这是自造的业果。这种害己的造孽，是因受到嗔恨等烦恼的支配，产生这些烦恼的根源，是抱着惟我独尊的无明所致，故轮回的一切苦难源是无明。根治无明的方法，是禅修无我之义。这样禅修无我，勤励善业，不良习气会逐渐消尽，优良功德会慢慢增长，将证得正果，故须彻底了解此等关键因素。取得认识后，若理论权威却吉扎巴（法称）不撰写这样的善说，何以得到如是奥义?这是感恩信仰。对于诚心希望解脱者来说，此论如惟一的眼睛，这是信仰佛法。如不谙这些原因，就不知因何缺失而沉沦轮回，不知佛、菩萨通过何种方法拯救轮回。仔细分析此义，认为理论之道非同寻常，针对理论规则的信仰油然而生。整个秋天，自从阅读《释量论》以来，由于佩服而兴奋异常，感动得泪流满面。
冬，在聂塘居住期间研读了许多大论。应几位学子之请，著了有关常熟二果的论述《初学入门天梯》。在其结尾的偈语中，对我们这些贪生而不学法者亲切说道：
“生命脆弱图苟安，
羡慕财富不知足，
心想永安闻法宝，
裹足不前被魔束。
断章取义求供养，
眼谗随众忙收徒，
妄言乱语阐恶教，
洛桑札巴太伤心。”
我们应该分析此理，记在心上。
23岁，即土羊年春季前期法会上，准备游学辩经，便阅读了几部论著后，经后藏到达纳唐。端桑译师拿出自己所著《因明注解》，说：“你必须学一遍。”宗喀巴大师虽然早已对《释量论》颇有研究，造诣很高，无需再学习，但还是遵照师命学了一遍。
夏，在纳唐法会上，就《释量论》、《俱舍论》（上下）、《律经根本律》等四大深奥著作进行了辩论。在纳唐寺，以前没有讲闻诸大论的习惯，从此开始，有了讲闻此等大论的寺规。
秋，听说仁达瓦大师到珀东修法假，于是就前往额尔地方。从南喀桑布译师粗略学习了《诗镜》、《旃陀罗波声明论》和《声明积分论》等声明学论著，达到非常娴熟的程度。在此期间，主要从仁达瓦大师学习了《因明学》、《中论》和《俱舍论》等大论。《波罗蜜多》和《律经》虽学自其他上师，但想到从仁达瓦大师学习会大有加持力，会对佛法和众生带来有益的特别因缘，因此经请求后又学了一遍。从仁达瓦大师只学习了《入中论》，而没有学习《中论》等其他正理学集。一切《中观正理学集教证》从纳唐堪布根噶坚参学得，从这位堪布和一个家乡卸任堪布那里取得这些教诫。传那位卸任堪布以前是一名精通中观的任教上师。
教证传承源自他本人。又从聂塘· 嘉仁上师学习教证。嘉仁上师学自法王师父。而仁达瓦大师的《中观正理学集教证》学自章木奇堪布却吉协宁，却吉协宁学自纳唐· 喜饶桑格。总之，（以前）不要说仁达瓦师徒二人宣说中观法，就连学习教证的地方也难以找到，得到其教证的上师也只有一两个，师承也凤毛麟角。
这个深奥空性佛法，是解脱轮回的主要途径，世尊在多部佛经中晓谕于世。但在宗喀巴大师之前，其讲闻没有发展，他才使之发扬光大，知道反映空性的《中观论》是众典之首，遂倡导讲修并举之规。又，在念修妙音天女时，创作了《妙音天女颂》：
“祝愿吉祥!
白云缭绕紫光闪，
闭花羞月夺心魄，
仙女当中婀娜姿，
仁爱天女请光临！
多情蜜蜂吻莲容，
深蓝顶髻闪白光，
歌舞翩跹妙音女，
善言权威请赐教。
款款身韵丹凤眼，
百看不厌夺魂女，
如母仁慈授语权，
能言善辩同妙音。
白皙面庞胜秋月，
梵天音乐难毗美，
深似大海莫知底，
敬礼妙音身口意。
恭请妙音天女临世，受我一拜。北方诗人洛桑札巴敬上。”
此诗语言优美，不事藻饰，通俗易懂。仔细琢磨，意义远奥，奇特不凡，智者们读起来悦耳动听，研究起来意义深刻，诗意灵动，褒奖不已。若长期念诵这组赞词，对于启发智慧具有很大灵验。
之后，师徒二人一同前往萨迦，宗喀巴大师就《释量论》《俱舍论》（上下）、《律经根本律》四著作了游学辩经。当时，宗喀巴大师除了以上四大名著，加上《波罗蜜多》，还可对十余部经典游学辩经，但在这些寺院没有这方面的讲闻规矩，故作罢。不久去卫地，在桑普寺进行妙音天女念修，当心咒达到5千万遍时，得以亲瞻妙音天女显灵。从此，时刻受到妙音天女的垂顾与加持，使讲、辩、著等弘法利生事业蒸蒸日上。
24岁，即铁猴年春前往贡唐。从春节初十开始，分别在桑普和泽当等卫地各大寺院，对《五部大论》（除《波罗蜜多》外）游学辩经。
《大传》说：“那时，卫藏地区各大寺院的众多格西 — 三藏法师们，从宗喀巴大师的智慧宝库中享受新奇的格言筵宴而心满意足，辩才无双的大鹏凶猛的理论爪子发威而使人心惊肉跳，那博学多才而谦逊和蔼的大海波光，令信众虔意融融，全世界以欢庆神奇佳话的喜宴而度过每一天，树立起驰誉三域的旗帜。
“那时，在各大寺院游学辩经时，虔诚祈祷，听受法旨，培养了自己承认的多名三藏弟子，他们欣慰地认为，投奔这样的圣者，会心想事成，舍此莫为，遂追随这位圣者足迹而终生不悔。经在各大寺院游学辩经，精通诸论意旨，解析诸多印藏学者的论著，毫无错漏之嫌，卓尔不凡。人们说以前在藏区没有出现过这样的大家，使那些公正无私的格西们深为感动，和颜悦色，崇敬不已。那些妒忌伤人者丝毫没有了攻击的胆量而越加怯懦，是宗喀巴大师的功德威严令他们不寒栗。”
“宗喀巴大师学者的功德尤为突出，对于那些旁门左道也只有宽容慈爱，心中毫无嫉恨之意。总是以清净戒言阐扬佛法，丝毫不被懈怠懒散所玷污，时时想着佛教和众生之事，而不徇私情。究其自身，率先垂范。知其原委，不禁肃然起敬，膜拜供奉，许多人皈依后成为弟子，请受佛法。一般说来，凡是积极向上者应想到，拜依此等上师，今生后世称心如意。从师他人，哪能成就大事。因此，祈愿投奔其门下，永远不离左右者居多。”
“早年，法王东珠仁钦把宗喀巴大师托付于许多本尊护法神，并叮咛宗喀巴大师不要中断对这些护法的念修与供养。当初，近一年内照办不误，但（后来）因潜心研习各大典章，加上前往卫藏途中学习繁忙，使上述念修几乎中断。因为没有遵照师命办事，特别是中断了对财神的供养，当进入法相院不久就囊中羞涩；由于中断了对六臂怙主的供奉，对自己诽谤中伤的人较多；由于中断了对大势至菩萨的念修而疾病缠身。此后，再没有中断过念修等。”
“以上所述，是学习显宗达到精通程度而言的。为得到这些佛法投拜的上师很多，但在《因明学》和《中观论》等细微方面打开智慧大门的是仁达瓦大师，故念念不忘恩师。”
《大传》又说：“贤哲仁达瓦大师，即鸠摩罗摩迪，驰名三界的纯洁白旌高高飘扬，自从长大成人，功成名就。即使在幼年时期，贪恋八法蜂娱的妄念戏论的日光没落，贪嗔魑魅的夜行灾鸟的我执黑暗放亮，护持佛教雪山一角的辩才狮子本事齐全，视三界为寻香城的佛子幻化而行。”如上所言，仁达瓦大师自幼抛弃了贪嗔等世间污垢，少小出家，彻底学习佛典的一切教证法。除了略闻灌顶、教证外，不像现在的格西巴望着别人的嘴巴那样，无论是显宗的注疏，还是密宗的诠释，只看一两遍，就将其本注所交待的意思全部领会，并对各个观点不致混淆地熟记于心，引经据典，宣法无碍。特别是在中观和因明理论濒临灭绝、名存实亡之际，主动倡导中观和因明理论体系，成为北方诸学者推崇备至的伟大开创者。
仁达瓦大师的现证功德，还表现为完美无瑕，具备增上戒律，在如绵延金山一样的罗汉持律者中像须弥山傲视群雄，永远有一颗先人后己的真正菩萨心肠，把众生视为己出的独生子，他知道只要对人有益，地狱的大火也会变成莲花园而视死无归。仅仅为了自己而研究极乐世界，这等同于梦中欢筵，他嗤之一鼻。平凡的菩提心主要主张的是，拥有佛子的崇高精神，以吉祥密集和胜乐轮等证得生圆二次的牢固三摩地，在共与不共的证悟功德方面空前无古人，不亵渎佛前发誓的三昧耶特别护法神，大力护持文明领域的诸神并亲自敬奉他们，口颂“善哉！”一语。在致力于为他人宣法事业之际，一夜，亲眼目睹在虚空中龙树和无著等伟大先驱们敲击巨大四面法鼓，声震整个世界。功德隆盛，不可思议。
宗喀巴大师得以剖析开派祖师们了义不了义的宗旨，其细微理论之奥秘首先来自仁达瓦大师的教授，被尊为无可比拟的主要上师。洛札·南喀坚参说：“要说仁达瓦大师和宗喀巴大师二人在前世如何建立法缘，仁达瓦大师在克什米尔叫做班智达顿月多杰，而宗喀巴大师则叫做班智达玛迪巴札。他从顿月多杰学习三藏，又与几人一起请受灌顶。在今生之第七世，仁达瓦大师是一名大仙，而宗喀巴大师则是一个婆罗门之子，名叫信安，他从大仙学习法行。大仙又向学生请教瑜伽法旨，互相成为师徒。在今生之前三世，在印度一个叫做冈噶巴达的地方，仁达瓦大师生于王族，成为一座寺庙的上师。宗喀巴大师则名叫纳噶拉匝，从一个龙树大师转世的沙弥西瓦桑布请受许多佛法。那座寺庙的上师从纳噶拉匝学习上述佛法，而纳噶拉匝从这位上师学习《俱舍论》法。仁达瓦大师自己也说过，从他听取法恩的学生很多，但杰出的学生只有7个：
根钦喜沃学第一，
洛桑札巴弟第一，
根噶华桑禅第一，
尼玛坚参智第一，
华角喜饶悲第一，
索南喜饶论第一，
达玛仁钦辩第一。
其中第二位说的是宗喀巴大师，第七位指的是贾曹杰。
偈曰：
精气十足圆月心，
挚爱释教甘露馨，
善言大道智慧步，
一刻不停向前进。
善根格西空中日，
善说千光尽沐浴，
驾驭圣法莲花主，
有缘蜂群生命源。
荣华富贵蛇信子，
上下舞动无二致，
心牵故里绳索套，
随同脏胎得解脱。
乳峰高隆莲花容，
纤腰秋波引欲情，
释教善说花蕊丛，
信念蜜蜂不禁动。
威严理论展利爪，
大象头顶乘凉快，
智慧无穷具辩才，
无边知识区区小。
远播芳名做璎珞，
山河美女降鸿运，
世颂阁下忙不辞，
泛泛百事离兴趣。
无比圣者宗喀巴，
优越功德多彪炳，
我等有情诸生世，
盼享深奥法甘露。
《宗喀巴大师全传·诸善源泉》中，主要全面学习显宗为首的文化、亲瞻妙音天女显灵并受其加持、略述仁达瓦大师生平告一段落，是为第三章。
《宗喀巴大师全传》音频连载
《宗喀巴大师全传》连载 No.2 | - “往昔本生及授记言论”
《宗喀巴大师全传》音频连载 No.3| - “往昔本生及授记言论”
《宗喀巴大师全传》音频连载 No.4| - “往昔本生及授记言论”
《宗喀巴大师全传》音频连载 No.5| - “诞生”
《宗喀巴大师全传》音频连载 No.6| - “诞生”
《宗喀巴大师全传》音频连载 No.7| - “诞生”
《宗喀巴大师全传》音频连载 No.8| - “诞生”
《宗喀巴大师全传》音频连载 No.9 | - “主攻显宗”
《宗喀巴大师全传》音频连载 No.10 | - “主攻显宗”
色拉寺
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