资本主义文明、社会主义文明与中华文明之关系

本文3100字 

           道 (全夏)           齐（全夷）           鲁（夷中有夏）

           中华文明  全面逆反资本主义文明部分否定社会主义文明

生命状态    见性状态下的      欲望状态下的         欲望状态下的割裂、

一体性和谐        割裂、斗争           斗争

教育学术的　六经为根本的　　　自然科学和社会　　　　　自然科学和社会

主体内容　　经史子集　　　　　科学　　　　　　　　　　科学

科技形态    生态科技          反生态科技            反生态科技

物质文明形态    农业文明          工业文明               工业文明

 经济制度   天下为公为最高理想  私有制神圣            天下为公为最高理想             

           特定历史阶段亦承认                        特定历史阶段亦承认

半私有与私有制度之                         半私有与私有制度之

现实合理性                                 现实合理性

         计划经济（三代）      放弃国家监管的       计划经济或国家调控的          

          重农抑商国家调控    自由市场经济          市场经济

的市场经济（秦后）

政治制度   天理主导欲望之王道  人欲僭越为天理的    民众欲望亦受到道德理想的政治和君主士人      民主政治和多党分    相当克制的一党集权政治

共治政治            权的散漫政治

四重单位      身                个人（主义）            个人

               家                集体                    集体（主义）

               国               国家（主义）           国家

               天下              世界                    世界(主义)

      （一体性见地下的名称）          （割裂性见地下的名称）

注：黑体字表示于四级中为重心的两级。

现代文明分为资本主义文明与社会主义文明两部分。资本主义文明乃是对中华文明之全面逆反，故为有史以来至为邪恶颠倒的文明形态。人类未来之任务与前途即在于走出资本主义文明之邪途，重回中华文明之正轨。共产宗及社会主义文明乃是于科学教及现代文明内部对自由宗及资本主义文明之否定与批判；换言之，共产宗及社会主义文明乃是对自由宗及资本主义文明之部分否定。如，对于自由宗科学教的教义，自然科学与达尔文主义，共产宗亦遵之，所以立异者，唯在社会科学方面。相应地，对于资本主义文明，社会主义文明无条件继承了其人本身及人与自然关系的方面达尔文主义人学、物欲人生、现代科技与工业文明，只在社会关系方面个人主义、民族主义、生产资料私有制、多党民主制度否定之。马克思主义对自由主义名为彻底地批判与革命，自中华文明观之，只是极不彻底地改良，故不能根治已入膏肓的资本主义之疾也。又，由于社会主义文明在社会方面对资本主义进行了否定，故在这个方面，社会主义文明与中华文明气类相似。

从上图可以明显看出，中华文明与资本主义文明乃是正邪之两极，而社会主义文明则处于二者之间也。也可以说，社会主义文明已走在复归中华文明正轨的方向上。子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”齐、鲁、道正可借以指目乎资本主义、社会主义与中华。处于两极的中华与资本主义其文明内部各要素身心自然社会之间皆一贯而协调，故皆为自立之主干文明形态，处中之社会主义文明则存在内在的不一贯与不协调共产主义理想亦然，故只为依他之旁支形态。这种不一贯，使之不能稳定，而只能有两种结果：或退回资本主义，这正是苏联和东欧已经发生的事情；或者继续向前转入中华文明，这就是以中国为代表的社会主义的前途。共产主义之乌托邦性质决定社会主义的前途不会是共产主义。

中华文明天然近于社会主义小康和共产主义大同，故中国最终走上社会主义道路，有其历史的必然，乃是基于自身文明传统和当时天下情势保国保种保教的最优选择。甘阳先生曰：“在韦伯思想中实际可引申出社会主义社会与传统社会更接近而资本主义社会与传统社会截然背道这一逻辑推论。我认为这一逻辑在实际历史上是有所印证的：所有社会主义国家（与马克思当年设想的完全相反）全都出现在落后国家——即未经资本主义洗礼的传统社会中，因此社会主义与传统社会的共同点连续性之多之强，也就是普遍的经验事实。”（《古今中西之争》127页三联书店2006年版）又，社会主义阵营的十七个国家在苏东巨变后多数重回了资本主义，坚持下来的五国（中国、朝鲜、越南、老挝、古巴）除古巴外都属于广义的中华文化圈。这一事实的出现一方面是基于中华文明有极强的灵活应变能力，另一方面也与中华文明较之耶教伊斯兰等文明天然与社会主义最为接近故做为社会主义的基础最为牢固有关。如何看待社会主义在苏东之挫折？正如佛教在其本土印度最终消失却在中华光大，是由于佛教的基础在印度远不如在中国深厚；社会主义之基础在苏联亦远不如在中华深厚，故苏联之社会主义很快变质并最终失败，苏联之出现，只为给中华送来社会主义；当此使命已完成，即可休歇矣。未来社会主义在世界上之发扬光大，必将依靠中国。

共产主义学说由于其对资本主义批判的不彻底性而存在着根本性的困难：首先，在不承认有灵魂只认为有肉体的达尔文人学见地下不可能有身心和谐，只能是割裂冲突的物欲人生；第二、对无限提高的生产力与无限增长的工业文明的迷信，一定会导致人与自然的冲突，即生态危机。最后，在身心及人与自然方面割裂斗争的情况下，社会单方面的一体和谐不可能实现。基于物欲人生以人造产品极大丰富为前提的共产主义高度社会化机器大生产工业社会仍然是一个高熵社会，公有制和全面计划会有助于减少资本主义下的无序性，但总体还是高熵。这样一个高熵状态不可能长久维持人类社会中的高度和谐。事实上，礼运中、南州人寿八万岁时及北俱卢洲的大同社会皆是农耕（礼运）甚至是植物采集（后两者）文明，皆是极低熵状态。现实的大同模式只存在于农业和植物采集文明中，高熵的工业文明只能是据乱世，不可能有大同也。又，马克思由于时代的局限，资本主义仍处于上升期，问题暴露的还远没有今天全面，对资本主义的批判很不彻底，保留太多。对其物欲人生及作为结果的对人造产品生产力的追求及作为科学教与现代文明核心的反生态现代技术和工业机器大生产都全面接受而保留之，且颂扬之；故说资本主义社会取代传统社会是历史的进步，资本主义在不到一百年中创造了人类几千年加起来都不及的巨大生产力，为共产主义的实现准备好了物质基础云云。共产主义的几个重要特征是生产高度机械化自动化，生产力极大提高，物质产品极大丰富，劳动成为人生第一需要；仍未脱物欲人生乃至消费主义之毒也；今日已无比严重的生态危机则用铁的事实证明这样的工业共产主义绝不可能实现。马克思的逻辑是这样的：生产高度机械化自动化，生产力极大提高，物质产品极大丰富，按需分配，私有制消灭，人类觉悟和道德由此极大提高，人类社会实现天下大同。故高度发达的运用非生态科技的工业生产力是共产主义实现的第一前提，可是生态坏死必然会无情地摧毁这个第一前提，故接下来的都可免谈了。由此可区分吾人对资本主义的批判和马克思的批判：一为站在科学教与现代文明之外的彻底批判，一为在其内的不彻底批判。当代生态马克思主义在某种程度上看到了马克思的这些局限，试图对马克思主义加以修改补充以适应生态危机日益明显的新形势，颇有可取之处，如有人提倡少少的劳动好好的生活等；然总体来说皆未准备放弃物欲人生和工业文明的生产方式，仍然把解决生态危机的希望主要放在改革资本主义生产关系上有的派别主张放弃消费主义，以手工劳动代替现代化大生产，但又不敢触及私有制和资本主义的基本制度，远远不能从根本上解决问题；故亦非马克思主义的最终出路。这最终的出路只能是彻底放弃物欲人生和工业文明，也就是彻底皈依中华文明。故真正可行之大同模式只能于全面一贯协调的中华文明中求之，中华文明的大同天下乃社会主义文明的必然归宿；故共产党欲实现其共产主义所应许的全人类和谐的理想，(对共产主义要区分其根本目标与实现手段：根本目标是人类社会的普遍和谐，工业机器化大生产等只是受到时代局限而提出的相对手段；也就是说根本目标是最要坚守的，实现手段可以变更。实际上中共当年那些早期的志士接受共产主义，主要是受了其根本目标的打动，至于是否是机器大生产的工业文明都无关紧要。)复兴中华文明就是唯一的出路。

 今日和未来的中国如何处理自由主义、马克思主义与文化保守主义三者之间的关系？答曰：后两者应联合，共同坚决反对前者。  

——摘自孟晓路《中国世界观看世界及中华文明复兴》

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