千古冤案：孔子“唯女子与小人难养”的真正涵义

 所以圣居王位，君子居诸侯位，也居这个百官位。小人就居庶人位。小人跟庶人是同一类。大人跟君子是同义词。“唯女子与小人难养也”这句话被诟病了一百多年了。这里边的小人，既是德号又是位号，指的是庶人。这个难是什么意思呢，我们要为孔子正名，那难是什么意思呢，难养就是金贵着养，好好地养。所以这个需要什么呢？我们生男生女要穷养儿，富养女。生了男孩就要他出去摔打不要娇惯，生了女孩就，难养，好好地养，让她吃得很好，穿的很好，让她吃穿不愁，不要让她出去挣钱，一挣钱就坏啦。所以对女孩，对这种难养的性别要更加仔细，给她们更加的优待，善待。不好养嘛。不好养就应该养的更加仔细了嘛。那好养的就让他自己摔打去就行了。

再看这个聖字。聖字是一个什么字呢？形声字。《说文》解释“从耳成生，圣者通也。”这是说文的一种解释，但是还有一种灵活的解释“耳，口，王为之聖。”虽然《说文》是中学的权威，但是后一种解释我认为也对。两者都说得通。“耳，口，王为之聖。”也就是说耳聪，目明，口能说，滔滔不绝言说天地妙法，打通天地人，从而称王。这样的即圣人。“王”贯通天地人啊，你看中间这一竖，贯通天地人啊，天下归王啊。还有圣王经常连说。圣是德号，王是位号。德号就是品德的系列中的符号，以品德而立的称号。圣是品德系列中比较高的，差不多也是最高的，但是上面也有庄子所说的“天人，神人和智人。”儒家也说圣人之上还有神还有天，位号也不是最高的，但是也是较高的了，相当高的了。在普通的说法当中，好像在儒家当中就认为这个圣是人，是人之极致了，人的道德的极致了。但是在儒家当中还是有比圣更高的这种道德的。孟子曰：“大而化之为圣，圣而不可测者谓之神”可见圣之上还是有神这种不错的境界的。按庄子说呢？有智人有天人有神人，庄子和孟子说的挺一致的，是不是？庄子说“天人神人智人是吧？”致力于宗者为天人，致力于精者为神人。庄子说有神人，孟子说“圣而不可测者谓之神”都有这样一个神的高于圣的位次。王就是位号，就是在世间法的社会结构里面。 

位号就是在人际关系的结构当中的一种位置的称号在庄子那个系列里边，就有百官，庄子的系列其实是把两个系列分到一块儿了。下面是百官，庶民（庶人），这个系列是天人，神人，智人，君子，这是德号。这个君子比较模糊，君子呢介于两者之间，所以君子呢也是位号，这是位号。他们把这两者混为一块儿了，我们把这给它补足，百官之上有诸侯，诸侯之上有王。这边把少的补足，君子之下有小人，是吧？小人之下有恶人。德号和位号的序列就全了。

我们先把两个分开然后把序列当中所缺的内容把它补足。这是最高的德（天人），这是最差的德了（恶人）。这就是德号，这是最高的位，王，天下“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣啊”王是最高的位子，天下唯一的这个人最高的这个人。然后下面有诸侯，王分封嘛，一国一国的，这一国一国的国君就是诸侯，诸侯之下就是百官，那王也授百官，百官是第三个，百官之下没官了就是这个庶人了，这是这个这个位的序列。我们说到圣又说到王，所以这个的的系列和位的系列是个什么关系呢？在三代以前这个政法系列的时候，德位的系列是一致的，所以圣接而为王。指在三代之前就是圣人为王。

这个柏拉图《理想国》里边所谓的西夷思想，说哲学家为王。所以说，我们中国说它的理想国是子虚乌有的乌托邦啊，所以这个在这个意义上是从来不可实现的，在他们看来是想实现的理想。

但是在中国，在三代之前，那一直都是事实，就是圣人为王。圣人皆王，从伏羲到文武周公，他们都是圣人同时为王。也就是在柏拉图那个，只是理想的。就是说对于西方的东西，对于西方的很多东西，西方人来说是理想。但是在中国，都已经彻底的实现了，比他想象的还好。他那个哲学家能是圣人吗？跟我们圣人还不是一回事儿呢。他那个理想国也跟周礼里边说的那个差得很远啊。什么金银铜铁那四个阶级，那里边还有奴隶呢。

我们的这个周礼里边可不是这样，理想，他就像我们中国已经实现了的美好。是他们想象都想象不出来的。对他们来说就是不可思议的，梦都梦不见的。在这个三代之前德位是一致的，有德者居于高位，德跟它的位是相配的，成比例的，有多大的德就居什么样的位置。所以这个，这两个序列都是一致的。智人，神人都是超乎常情的所以就不论了。

所以圣居王位，君子居诸侯位，也居这个百官位。那小人呢就居庶人位。所以呢，小人跟庶人是同一类。大人跟君子是同义词。“唯女子与小人难养也”这句话被诟病了一百多年了。这个小人，这里边的小人，既是德号又是位号，指的是庶人。这个难是什么意思呢，我们要为孔子正名，那难是什么意思呢，难养就是金贵着养，好好地养。所以这个需要什么呢？我们生男生女要穷养儿，富养女。生了男孩就要他出去摔打不要娇惯，生了女孩就，难养，好好地养，让她吃得很好，穿的很好，让她吃穿不愁，不要让她出去挣钱，一挣钱就坏啦。所以对女孩，对这种难养的性别要更加仔细，给她们更加的优待，善待。不好养嘛。不好养就应该养的更加仔细了嘛。那好养的就让他自己摔打去就行了。

我说这些女同学们同意不同意？你同意吗？女同学们发表一下意见。这个庶人也是一样的，亲亲仁民爱物，对于所有的人都要加以关爱。那庶人不好养就要树立各种制度。要保证他们的生活。所以无恒产而有恒心者惟士为能，所以这些，对于君子和庶人就要不一样的对待，对这些不好养的庶人就要制定恒产作为治民之产，啊，你这个士，这个士就可以没有恒产，因为他这个士有恒心嘛。无恒产有恒心，这是士，所以这士呢可以无恒产，但是这个对于小人而言就治民之产，给他们固定的产业，包括房屋都给他们建好，这就是三代的社会主义，我用一个新的名词来表达。

——摘自孟晓路《西学之中学渊源》

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