孟晓路丨一党专政最适于今日和未来，却受尽西方话语霸权污名

松散的政治形态包括多党代议制的假民主和中华科举制政权的高级部分直接向全民开放的真民主，适于内外环境宽松的国家；集中的政治形态包括古代秦国近代西方日本的君主制和一党专政制，适于内外环境紧张的国家。

春秋战国时代，秦国采用法家的主张，在其国内率先实行近代化，即废除国内的封建世袭制度和井田制度，强制单丁立户，削弱家族势力，实行严格的保甲制度，将一个松散的封建国家改造为一中央集权的近代国家；其他国家念旧保守迟迟不变，依然是松散的状态。因而法家化的秦国在各国竞争中获得了极为有利的形势，终于籍此一统天下。

中华在近代世界重新进入战国时代后，面临的最大问题就是晚清和民国松散的政治模式无法应对西方近代民族国家的集中的政治模式，故从晚清到民国国事每况愈下。所以中国政治近代化的任务就是要完成从松散政治形态向集中形态的转型，具体说就是实现一党专政以党建军建国的政治。在国民党南京政府的初步尝试基础上，共产党的新中国最后取得了成功。

未来世界将会长期处于世界战国的状态，而即使中国的天下体系结束了世界战国，但是那时全人类又将面临比今日还要严重千百倍的生态危机，所以未来几百年中在中国带领人类走出工业文明之前，世界人类的处境一直会持续紧张，没有什么宽松可言。

这样，松散的政治不管是代议制的假民主还是传统中国太平天下模式的真民主，就都没有实行的基础和机会，集中形态的一党专政就会一直是未来几百年中最适宜的政治模式。

在世界战国时代，我们要靠一党专政来保持强大组织力维持内部统一稳定和应付竞争激烈的外部环境，在天下体系时代，要靠一党专政来消灭资本主义，推行全球计划经济，带领人类重回农业文明。

一党专政本是最适于今日和未来的制度，可是在共济会的话语霸权之下，却受尽了污名，成为越早放弃越好的必要甚或不必要之恶。儒教中人士也对此问题认识模糊，大多都在提倡儒教宪政，政治努力的方向都是想废除一党威权体制。这都是大大昧于真实世事的结果。正确的做法是推进儒教与共产党的联合，党在坚持社会主义道路的同时又主动接续传统，已经做出了极为智慧的正确选择。民间儒教人士应该跟进，与我党配合才好。

正如前文所说，在长久的未来中，中国和世界将是儒教社会主义和社会主义儒教的中国和世界。（拓展参考为什么说未来华夏复兴后的立国之本是“真正的儒教”？）

第四步中华科技经济形态的复兴：带领世界走出工业文明

在这一步中国将在科技经济方面带领人类走出无限增长的工业文明的噩梦，全方位实行去现代化，摧毁科学教，全面复兴儒释道三教的统治。用中华文明全方位地滋润世界，用夏变夷，迎接大同的到来。

当中华建立起其全球权利的时候，世界也到了毁灭的边缘。因为此前世界各国仍然在工业文明和市场经济的路上争先恐后地向前飞奔。中华既已获得全球权利，至此方有条件和能力来安排天下体系，带领世界走出生态坏死的危险。在政治制度和经济制度上，这个未来的全球天下体系都需要以周礼为蓝本：中国政权上承于天于天下行封建，中国为天子之国，他国为诸侯之国，中国政权的合法性来源于天，他国政权的合法性则来源于中国政府，中国有权决定各国的政治经济制度并有权干预其政治经济；各国首脑及主要官员都需要由中国来任命。（依照周礼，不仅诸侯是出于天子之分封，而且各国之卿等主要官员也均由天子任命，未得天子任命而由其国君自己任命之卿称小卿，其区别至严也。）

以中国为中心，天下各国分为九服，各服有不同的对于中国应尽之义务。如朝贡等。各国亦据其身份拥有不同数量的军队以及其它待遇，不得超过规定。礼乐征伐自中国出，各国不得专伐专封。中国拥有压倒优势的军力，故不惧他国之不服也。（柳诒徵先生曰：周之制度，小则比闾族党，行政皆民选之官，大则候卫要荒，率土守王朝之法。其相维相系之妙用，均散见于《周官》。故熟观《周官》，则知周之封建，虽分权于各国，而中央政府之政令固无不达于诸侯之虞。其组织各国而成一大国（按：即天下），俨如今人所谓有机体，绝非后世苟且补苴之制可比也。（《中国文化史》上海古籍出版社2001年版205页））

这样的天下制度完全超越了民主理念下的平等的民族国家体系。在这里，天下有了义理和秩序，不再是混乱的世界战国。这也不同于以武力征服消灭他国而来的帝国。梁漱溟先生在《中国文化要义》中引罗梦册先生《中国论》曰：“一民族自治其族者为族国（民族国家）；一民族统治他民族者，为帝国；一民族领袖他民族以求共治者，为天下国。天下国超族国而反帝国。”正可与此相发明。按共济会所设想的世界政府就是不折不扣的帝国，乃是持选民思想的西人所能设想的除民族国家体系之外的唯一的世界制度。

资本主义私有制自由经济与民主制度是生态危机的制度原因，不消灭这些，生态危机不可能解决。为了领导世界走出生态危机，此时要在中国恢复公有制和中央计划经济体制，在世界上消灭资本主义制度，在各国推行公有制计划经济和和中央集权的政治制度。经济制度方面，周礼在工业上实行严格的统计和考校制度，农业上实行土地国有和授田制度，都是有严密组织和计划的经济，故周礼从经济制度上说完全是社会主义的，其中有许多可供借鉴的资源。这个阶段初期的世界是非常紧张的，人口已增至或者超过了地球承受能力的极限，人类只有靠均平合理的公有计划经济来共渡难关。

此时面临的问题已不是发展，而是有计划地缩减工业与人口的规模；直至在一个可以持续的量度上稳定下来。这也需要改变技术形式，迅速放弃现代科技和大工业大农业，复兴传统生态科技和小作坊一家一户的组织形式。这种转变现在看来难于上青天，但是有了儒释道的世界观人生观之广泛深入人心（物欲人生之被放弃，人生向物质之外用心）以及有力的全球计划，将是能做到的。

这个阶段，中华文明以中国与诸夏为策源地，更加广泛深入地向世界传播，其结果终至于没有了诸夏夷狄之分别，这就是世界大同。

——摘自孟晓路《《中国世界观看世界及中华文明复兴》》

十念生附注：

1、现在普遍对中国古代社会有一种错误认知

在文化战争中，西人长期侮辱污蔑抹黑古代中国，把古代中国妖魔化成所谓的“封建主义”，这是一种错误认知，是对中国古代社会的彻底误解，对中国古代没有如实去了解。（文明战争下的中华文明衰退史——读边芹文集杂感，论  周  官，  原始社会后继形态是奴隶制社会吗，中国夏商周三代的社会性质）

当前这种错误认知必须要改正。如果不改变这种错误认知，就不会认清中华文明万年历史的真实面貌，文化自信更加无从谈起，而对中国未来发展也会迷失方向。从义理上来说应该把中国古代夏商周一直到清朝之前都看作是中国古代社会主义；从现实性来说，当前中国的社会主义实践跟中国古代社会具有很大相近性。这也是党应该联合中派与右派资本主义、自由主义斗争的前置基础。

2、什么是左中右以及三者关系

左派是指社会主义、马克思主义、共产主义。右派是指资本主义、自由主义。中派（保守派））是指中国传统文化比如儒家等。当前，左派和中派要联合起来，与右派资本主义、自由主义斗争。实际上左派跟中华古代的文明其实是很接近的。我们中国古代应该称作中国古代社会主义，社会主义就应该建立在中国古代文化的基础之上，因为中国古代文化本来就是社会主义。

3、孔子是上古中古至春秋时期的中华文明的文化学术集大成者

只要潜心研究中国自古以来的学术传统，就明白此为万古不易之公论。 

“然自孔子删述六经以来，儒家所传承者即为六经，而非仅诗书礼乐四经，孔子之前无所谓儒家也，儒家以孔子为开山也。故儒家所传承所尊奉者自始即为六经而非四经。道家所相应在易与春秋则亦有说焉，道家之学确实尊奉易经显然，然未见与春秋有何关系也。易经天道，春秋人道，道家之学偏于上求天道，此从天下篇下文论老及庄之文最显然，乃庄自道也，亦最足依据，故道家可说传承易经，未可说传春秋也（春秋道名分以安立世间之秩序也，老子曰不尚贤使民不争礼乐者忠信之薄也庄子则欲游于无何有之乡皆菲薄名教而欲离世逍遥，正与春秋道名分之旨相反）。由此，则儒家实传六经之全，故为道术正传也，道家只传承易经一经，不得六经全体，故非道术之传而为方术也。故庄子以六经儒家（孔子之徒）为道术正传，而自居方术，非自谦也，乃真有自知者明也。”——摘自孟晓路《中学统摄天下学术略论附录：与张文江先生通信论学》

4、儒教已经深入中国人血肉骨髓

儒家实乃自古传承之中华文明正统，万年以来融化进中国人骨髓。日常生活中随处可以碰到、体会到。譬如尊老爱幼的思想，翻开《孝经》读一读，其中思想何其深邃至深，的确圆融无碍，实为自性至善之流露。仅此举一例而可窥全豹。儒之思想，绝对不是嘴巴上说割裂就可以割裂，说抛弃就可以抛弃，早已融化进中国人的血脉骨髓，哪里能够说扔掉就扔掉了呢？！

儒家是“大人”文化，所谓大人，就是品德极其高尚之人，天地合其德，这里的深刻内涵实际上已经涉及到形而上的问题了。也就是说，所谓儒家，也就是由大人引领整个社会走向积极的主动的品德高尚的社会发展道路上。

5、德国哲学源自中国，也就是说马克思主义实际上源自中国

虽然马克思主义思想源泉是中华文明，但是马克思的思想体系在形而上学方面有严重缺陷，不能涵盖中华儒释道。这一点是必须要改正的，否则未来在应对西方宗教入侵方面将长期缺乏有效应对举措。德国哲学起源于宋明理学。不再赘述，具体参考孟晓路《西学之中学渊源》、董并生《虚构的古希腊文明》

6、中国学术自古以来是天下学术

未来两三百年后，中国引领全球建立完善地球大同世界的时候，那个时候是夏学时代，中华学术彻底完全复兴的三个阶段：初始国学，中期中学，最后是夏学。夏学时期，必将是儒教为经教，儒释道耶回等为子教，其时，地球人类将在中国引领下，建立一整套的符合地球人类和地球生物圈的合理的可以长远生存的和谐生态发展模式，而不是现在的纯粹向大自然无节制索取不可持续的科学邪教发展模式。为什么说中华文明自始就是天下文明？

7、马上打天下和马下治天下的问题

当前，中国打天下过程还没有完成，还没有真正把天下打下来，所以现在马克思主义这一面旗帜还是非常重要。将来（未来一百年甚至两百年以后）把儒家作为立国之本，也并不是说立刻就要把马克思主义排除，而是说在很长时间内儒家作为主要的、马克思主义作为辅助的，这样就有利于尽早完成打天下、乃至完成地球的大同世界建立和完善。在打天下彻底完成了以后，也就是说中国的天下体系完全建成了以后，那个时候党带领中国人民和世界人民走出工业社会这种毁灭趋向的生存体系，那个时候马克思主义才能退出来（也不能说是退，应该说是马克思主义到了那个时候是自然而然融合到了已经复兴的传统文化之中了）。

所以总的来说，马克思主义仍然将在未来一百年数百年当中还要发挥很大作用，还要长期存在。未来一百年乃至数百年当中，一直到中国打下天下来以后，马克思主义还有它的重要作用，要用这社会主义市场、计划经济，来带领全天下走出工业文明。所以传统文化和马克思主义的联合要很久很久，在可以预见的未来数百年都会一直如此。

未来改革的方向就是周礼，改革的最终目标也是周礼，周礼就是中国古代的社会主义。未来建立天下体系完成以后，那个时候就是到了完全以周礼为中心的时候，那个时候马克思主义的合理成分已经吸收到未来那个“周礼”里边去了。所以在未来（一百年数百年）马克思主义和中国古代的儒家不是对立的关系，而是有包含融合的关系。

《西学之中学渊源》西方伪史考辨简析

七大缘起论之破异

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