中华文明复兴长期方案

孟晓路

本文6500字 

从本周期的冬季开始一直到下周期的春季结束，都可以看作中华文明为了曲成地保守自己的文明自性而连续地应对西方文明的漫长过程。这一过程可分为两个大的阶段：退却阶段与复兴阶段。用体用模式来描述这一过程就是：中体中用—中体西用—西体西用—中体西用—中体中用，两端是中华文明，中间就是应对西方的过程。从同光自强运动开始到清朝禅位属于前一中体西用阶段，自辛亥革命至今属于西体西用阶段；下面很快要迎来中体的逐渐复兴了，故即将进入后一中体西用阶段，此后进一步去西用复中用，最后结果就是中华文明的彻底复兴，即进入中体中用阶段也。本来起初自强运动的中体西用就是最佳应对，若坚持不懈，时机来临可直接复中用而达中体中用；五阶段模式的西体西用以及后一中体西用都不必有。故辛亥革命让这个应对过程走了巨大的弯路，徒多了许多委曲。往者已去，来者犹可追，但愿吾人以后的应对不要再犯这样大的错误，少走一些弯路。上面的五阶段模式中不管是中体西用还是西体西用都不稳定，前者不稳定的原因已如上述；后者不稳定则是由于这缺乏传统基础且在文化软实力上成为负数故大大降低了国家的综合实力的缘故；故皆为权宜性过渡阶段。其中自最初应对到中体重兴之前属退却阶段，自中体重兴之始至大同实现属复兴阶段。

复兴大约是退却的逆过程，两者大致呈现两侧对称；所以可以退却的过程来预测复兴的步骤。退却过程是这样的：先是科技经济洋务，再是政治制度戊戌变法预备立宪辛亥革命，再是教育制度蔡元培在民初的教育改革最后是价值信仰新文化运动文革。作为退却的逆过程，复兴只能从从某些先知先觉的个人和团体的价值信仰开始，因为这是最先可行的一步。紧接着就是教育体制的改革，在国民教育中恢复中学之主体地位；实行这一步的困难也不大，但有了这关键的一步，中华文化的复兴就顺理成章了，而只有中华文化才能为以后的中国与世界的大转轨提供最深厚的动力。此后下一步是在政治方面复兴传统，重建中华政教；最后是在科技生产方式方面，带领世界复兴中华的正当方式而去现代化。退却过程由外而内，复兴过程由内而外，正数理之自然也。我们已经在本部分的1论证了全面复归中华文明是中国社会主义的唯一前途，所以中国和世界的未来就是在坚持和推广社会主义道路的同时，有次序分步骤地复兴中华文明。据上文这就可分为以下四步。

第一步中华价值信仰的复兴：老文化运动

现代化的一般规律是：现代化初期伴随着文化的西化，但是当经济有了起色随之而来就是传统价值的复归。新中国彻底结束了民国政治经济都不上轨道一天天在走西坡路的窘况，国家统一稳定，国事蒸蒸日上，毛主席领导的四个现代化取得了举世瞩目的巨大成就，人民拥有了发自内心的对于国家民族的自信。按理这期间就应该有一个回归老文化的潮流出现，但是这却被文革人为延迟了。不过文化复兴的历史潮流是人为阻挡不了的，一旦政治环境稍稍宽松一些，久已积压在人们心头的对传统事物的热情立即就爆发出来了，改革开放不久就有声势浩大的气功热、易经热等。随着之后中国的迅速崛起，复归传统的趋势已变得势不可挡。现在文化保守主义已经成为一支与自由主义、马克思主义鼎足而三的重要思想力量，儿童读经运动、正体字和古诗文运动、汉服运动、书院、祭孔等标志着大陆民间儒家信仰的复兴已经初具规模，政府则采取积极态度与民间良性互动。可以说，我们现在已经正在经历一场与退却阶段那场新文化运动对应的老文化运动。

第二步中华学术教育体制的复兴：重建中学之主体性

参照晚清的《奏定学堂章程》制定各级学校的新教学大纲，以《奏定学堂章程》为代表的晚清学制是中体西用（中学为本西学为末）教育教育理念的具体落实，多有可取之处。对整个教育体制进行改革，全面复兴蒙学经史一体的原本国学教育，将教育从西体西用向中体西用中学为本西学为末复归。这中间最要的就是复兴中小学以及师范教育中蒙学经史一体的国学课程和大学中的“经学科大学”以及作为大学通识教育基础课程的经学课。同时鼓励民间私塾书院的设立和发展，与教育有关的一些改革也应在此阶段同时进行如恢复正体字文言文、恢复各级学校的祭孔、制定合乎本阶段特征的国服等。这一阶段应由国家支持在民间成立中国儒教会，以民间宗教社团法人的资格和组织化的形式来推动老文化运动，从事儒教重建和复兴中华文明的事业（此条可参见蒋庆先生《关于重建中国儒教的构想》一文）。还可以在保持现有的政治体制不变的前提下，进行一些具体治道方面的改革，如改革官员选拔培训制度，修改一些具体的法律条文，逐渐在其中贯彻和维护儒教价值。另外，国家应立即采取有力合理的措施扶持拯救濒危的中医，这是关乎整个民族身体健康和中华文明生死存亡的大事，万不可轻忽。

现在第一步已初步完成，正是实施第二步改革的最佳时机。

第三步中华政教的全面复兴：确立儒教为国教，实现儒教社会主义政治，进一步深化教育改革。

一个以唯物主义无神论为宗旨的外来意识形态不可能长期独立作为立国之本。这只能是一时之用，马克思主义理应融入渊源深厚的中华传统。当教育改革已行之数十年之后，老文化运动继续在上下全面扩展它的影响，中华文化已成为新一代全体中国人的共识，就是在政治体制上全面重新恢复儒教国教地位的时候了：将尧舜周孔之道写入宪法做为立国之本，写入党章作为党的指导思想；建立儒教司法制度、现代科举制度、太学制度、虚君共和制度等，各级党校团校行政学院都以儒教经典取代过时的意识形态教材。这时一些与立儒教为国教相关的改革就要配合进行了，这即是恢复对于一个文化和文明具有重大象征意义的正朔、服色和建筑式样：恢复中华正朔，废除西历及耶元纪年，恢复夏历并以孔元纪年；在日常生活中不仅在传统典礼中全面恢复中华衣冠和发制；在民居等一切建筑上不仅是寺观书院建筑全面恢复中华原本的式样和体制。

同时要继续深化教育学术体制的改革。基础教育方面，一个是在数学科中去掉属于西方几何的部分，要充实中国传统数学内容，比如珠算和九章算术。珠算较按计算器计算，不但速度快，而且准确，出错率低。常言说手巧心灵，珠算通过十个指头的灵活运动，可以很好的促进学生的心脑发育。中国的传统数学不但与印度数学西方数学并列为世界三大数学体系，而且在真理性和实用性方面都大大优越于西方数学。比如欧几里德几何学，既无什么实用性，因其理论前提存在根本性漏洞所以又无真理性，故令全民族的所有孩子都学之实在没有什么价值。以演绎性的偏微分方程为主体的西方现代数学，很难用到计算机上去。而以算法为主旨中国数学则在这方面大有用武之地，许多数学家都已经预言，计算机时代的数学非中国数学莫属。故中国数学作为中华文明的一个组成部分，也必然面临着伟大复兴。为了实现这个复兴，除在高等教育和学术研究领域加强传统数学的教学研究外，在基础教育中也要恢复传统数学的教学，因为在我们的历代官学和私塾中都有算学。基础教育改革方面另一个需要做的是，要增设中医科。小学阶段可令将中医四大经典素问灵枢伤寒论和金匮要略背熟，初中高中课上要对经方派的理论实践加以讲解和传授。这样在我们的基础教育里基本就做到具备了相当于印度五明的教学体系。首先五明就是印度传统基础教育的五科内容，古代印度的孩子小学一入学都要背诵学习五明大论。在中国的教学体系中经学当内明，蒙学又称小学当声明即文字之学，小学在某种意义上也包括了因明，因为在属于小学的组词造句属对写文之中也包括了逻辑训练。中医学当医方明自不待言，而算学武术画学乐教合起来就相当于五明中之工巧明。我们这里增加的内容主要是医学，在中国传统的基础教育中，医学不是普遍都有的内容。但是医学或曰医方明对于每一个人都是非常有必要了解一些的。因为语文和食分别是一个文明在精神和物质方面的最深内核，对于一个人也是最根本的两件事，医学是身心健康之本，所以基础教育中没有医方明是有缺陷的，我们把它补充上去，也就是非常有必要。

高等教育方面，在复兴经学科的基础上，进而复兴中国学术规范中的其他学科。将现在放入哲学中的子学、放入史学系文学系的史部集部之学、放入法律系的中国刑律之学、放入艺术系的国画国乐、放入数学系的传统算学等等以及被西医同化的中医学院和大学都从西学的统摄下独立出来，成立与经学并立的史学、子学佛教道教、器学器学者，器用专门之学也，与经史子等道术方术浑整之学相对。下设文学、艺术学、医学、理学、工学、农学、法学、政学、商学等二级学科的一级学科和相应的学院按：唐代学校和科举即设有经学书学算学律学史学诸科；宋因唐制，而益以画学医学；故其学科设置虽未详备，然大端已具，将西学的科目加西字以为区别：西文学、西理学、西工学、西农学、西医学、西法学、西商学。中学的学院中要严格以中国学术规范来治学，严禁采用西方学术规范。这一步的宗旨就是中西分开中学独立，为了贯彻的这个宗旨，应该将属于中学的学院合起来单独成立大学。这样在这一阶段中中国的大学就有两类：一类是中学大学，一类是西学大学。两类大学中都要有经学院，所有专业学生都需上经学课。有此中学就能全面复兴了，而中学的全面复兴就为中华文明的全面复兴做好了最重要的准备。

从一步到三步就是中体的重建过程，完成了第三步可以说中体的恢复已经完成，又回到了中体西用。此后就应该按照内其国而外诸夏、内诸夏而外夷狄的次序，首先以中华文明统合周边原中华文化圈的诸国（诸夏），建立区域朝贡体系；进一步统合以前未曾被中华文明泽及的耶回印度教及拉美非洲诸国（夷狄），最终实现奉中华为共主的全球天下体系。

在平天下用夏变夷的同时，以上教育改革实施多年以并后，全体中学都真正地活了过来，就可以进行更深一步的教改时机大约当在实现区域朝贡体系之前后：以中统西。这时要将中西两类大学重新合并，但是这一次却是以中国学术规范为标准，以中国的学科体系为构架的合并，中学大学的体制不变，将西学大学的院系打散并入中学大学的相应院系专业，不再立中西之名。比如神学院入子学院立耶教系，哲学系及西文学系并入器学院文学系，西史学系并入史学院，西理学院中数学系并入器学院理学系算学专业，直接取消物理等系等等，最后是将西医学院并入器学院医学系。不仅是将西学大学并入中学大学，治学规范也要彻底改变，就是要改以中学规范来治西学，就如同今日全面以西学规范治中学一样。在这个阶段中要用中学彻底全面地消化统摄西学以及印度学术，这就为将来实现中华一统的天下体系奠定了学术基础。

第四步中华科技经济形态的复兴：带领世界走出工业文明

在这一步中国将在科技经济方面带领人类走出无限增长的工业文明的噩梦，全方位实行去现代化，摧毁科学教，全面复兴儒释道三教的统治。用中华文明全方位地滋润世界，用夏变夷，迎接大同的到来。

当中华建立起其全球权利的时候，世界也到了毁灭的边缘。因为此前世界各国仍然在工业文明和市场经济的路上争先恐后地向前飞奔。中华既已获得全球权利，至此方有条件和能力来安排天下体系，带领世界走出生态坏死的危险。在政治制度和经济制度上，这个未来的全球天下体系都需要以周礼为蓝本：中国政权上承于天于天下行封建，中国为天子之国，他国为诸侯之国，中国政权的合法性来源于天，他国政权的合法性则来源于中国政府，中国有权决定各国的政治经济制度并有权干预其政治经济；各国首脑及主要官员都需要由中国来任命。依照周礼，不仅诸侯是出于天子之分封，而且各国之卿等主要官员也均由天子任命，未得天子任命而由其国君自己任命之卿称小卿，其区别至严也。以中国为中心，天下各国分为九服，各服有不同的对于中国应尽之义务。如朝贡等。各国亦据其身份拥有不同数量的军队以及其它待遇，不得超过规定。礼乐征伐自中国出，各国不得专伐专封。中国拥有压倒优势的军力，故不惧他国之不服也。柳诒徵先生曰：周之制度，小则比闾族党，行政皆民选之官，大则候卫要荒，率土守王朝之法。其相维相系之妙用，均散见于《周官》。故熟观《周官》，则知周之封建，虽分权于各国，而中央政府之政令固无不达于诸侯之虞。其组织各国而成一大国（按：即天下），俨如今人所谓有机体，绝非后世苟且补苴之制可比也。（《中国文化史》上海古籍出版社2001年版205页）这样的天下制度完全超越了民主理念下的平等的民族国家体系。在这里，天下有了义理和秩序，不再是混乱的世界战国。这也不同于以武力征服消灭他国而来的帝国。梁漱溟先生在《中国文化要义》中引罗梦册先生《中国论》曰：“一民族自治其族者为族国（民族国家）；一民族统治他民族者，为帝国；一民族领袖他民族以求共治者，为天下国。天下国超族国而反帝国。”正可与此相发明。按共济会所设想的世界政府就是不折不扣的帝国，乃是持选民思想的西人所能设想的除民族国家体系之外的唯一的世界制度。

资本主义私有制自由经济与民主制度是生态危机的制度原因，不消灭这些，生态危机不可能解决。为了领导世界走出生态危机，此时要在中国恢复公有制和中央计划经济体制，在世界上消灭资本主义制度，在各国推行公有制计划经济和和中央集权的政治制度。经济制度方面，周礼在工业上实行严格的统计和考校制度，农业上实行土地国有和授田制度，都是有严密组织和计划的经济，故周礼从经济制度上说完全是社会主义的，其中有许多可供借鉴的资源。这个阶段初期的世界是非常紧张的，人口已增至或者超过了地球承受能力的极限，人类只有靠均平合理的公有计划经济来共渡难关。此时面临的问题已不是发展，而是有计划地缩减工业与人口的规模；直至在一个可以持续的量度上稳定下来。这也需要改变技术形式，迅速放弃现代科技和大工业大农业，复兴传统生态科技和小作坊一家一户的组织形式。这种转变现在看来难于上青天，但是有了儒释道的世界观人生观之广泛深入人心物欲人生之被放弃，人生向物质之外用心以及有力的全球计划，将是能做到的。

这个阶段，中华文明以中国与诸夏为策源地，更加广泛深入地向世界传播，其结果终至于没有了诸夏夷狄之分别，这就是世界大同。

 附识松散的政治形态包括多党代议制的假民主和中华科举制政权的高级部分直接向全民开放的真民主，适于内外环境宽松的国家；集中的政治形态包括古代秦国近代西方日本的君主制和一党专政制，适于内外环境紧张的国家。春秋战国时代，秦国采用法家的主张，在其国内率先实行近代化，即废除国内的封建世袭制度和井田制度，强制单丁立户，削弱家族势力，实行严格的保甲制度，将一个松散的封建国家改造为一中央集权的近代国家；其他国家念旧保守迟迟不变，依然是松散的状态。因而法家化的秦国在国际竞争中获得了极为有利的形势，终于籍此一统天下。中华在近代世界重新进入战国时代后，面临的最大问题就是晚清和民国松散的政治模式无法应对西方近代民族国家的集中的政治模式，故从晚清到民国国事每况愈下。所以中国政治近代化的任务就是要完成从松散政治形态向集中形态的转型，具体说就是实现一党专政以党建军建国的政治。在国民党南京政府的初步尝试基础上，共产党的新中国最后取得了成功。未来世界将会长期处于世界战国的状态，而即使中国的天下体系结束了世界战国，但是那时全人类又将面临比今日还要严重千百倍的生态危机，所以未来几百年中在中国带领人类走出工业文明之前，世界人类的处境一直会持续紧张，没有什么宽松可言。这样，松散的政治不管是代议制的假民主还是传统中国太平天下模式的真民主，就都没有实行的基础和机会，集中形态的一党专政就会一直是未来几百年中最适宜的政治模式。在世界战国时代，我们要靠一党专政来保持强大组织力维持内部统一稳定和应付竞争激烈的外部环境，在天下体系时代，要靠一党专政来消灭资本主义，推行全球计划经济，带领人类重回农业文明。一党专政本是最适于今日和未来的制度，可是在共济会的话语霸权之下，却受尽了污名，成为越早放弃越好的必要甚或不必要之恶。儒教中人士也对此问题认识模糊，大多都在提倡儒教宪政，政治努力的方向都是想废除一党威权体制。这都是大大昧于真实世事的结果。正确的做法是推进儒教与共产党的联合，党在坚持社会主义道路的同时又主动接续传统，已经做出了极为智慧的正确选择。民间儒教人士应该跟进，与我党配合才好。正如前文所说，在长久的未来中，中国和世界将是儒教社会主义和社会主义儒教的中国和世界。

——摘自孟晓路《中国世界观看世界及中华文明复兴》

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