孟晓路丨论西方学术规范已进入全面危机中

1.3论西方学术规范已进入全面危机中

孟晓路

正文3350字

我们已经说了，西方学术规范有四大门类，所谓宗教哲学、社会学科、自然科学技术，文学艺术，我们现在将作一个简略的说明，就是这四大门类的学术已经全部进入危机当中。

首先看它的哲学。哲学这门学术可以说一直没有成立，一直没有进入学术的稳固途程。在两千多年当中，这个哲学一直没有公认的固定对象，也没有统一的方法，内容更是一家一套，各式各样。哲学家们各说各的，前面的哲学家创立一套，就很快被后面的哲学家推翻，后面的哲学家又被更后的哲学家推翻，所以一直是一个一个的哲学体系各领风骚几十年的状况，远远没有达到统一的境界。我们知道学术规范也就是学术的对象、方法和内容的体系。既然哲学的方法、内容和对象都尚未确立，所以我认为，这也是西方现代学术界的共识，即哲学这门学术还没有成立。这个问题到了近代就已凸显出来了，康德在其《纯粹理性批判》第二版序言里，就明确地说到这个问题。

论究属于理性领域内知识之方法，是否由学问之安固途径进行，此由其结果而极易断定之者也。盖在艰苦准备以后时行更易，此乃在将达目的之时突然中止；或时时迫不得已却步旋踵，别择新途；又或各各参与此同一事业之人，于进行程序之共通计划未能一致，吾人于此可断言，其离进入学问之安固途径尚远，实仅冥行盲索而已∙∙∙∙∙∙

逻辑自古代以来即已在安固之途径中进行∙∙∙∙∙∙

数学在人类理性史所及范围之极早时代，已在希腊之伟大民族进入学问之坚实途径∙∙∙∙∙∙

自然科学进入学问之大道为时甚晚∙∙∙∙∙∙实仅一世纪有半耳。

∙∙∙∙∙∙顾玄学虽较一切学问为古，且即一切学问为破坏一切之野蛮主义所摧毁而玄学依然能存留，但玄学固尚无幸运以进入学问之安固途径者也。盖在玄学中，即令理性所寻求之法则，一如其所宣称为具有先天的所洞察者，为吾人最通常之经验所证实之法则，理性亦常遇绝境。以不能引吾人趋向所欲往之途程，在玄学中吾人屡屡却步旋踵。又以玄学之学徒在彼等之论辩中远不能展示有一致之点，故玄学宁视为特适于欲练习武术者之战场，在此战场中无一参与者曾能获得盈寸之地，且绝无术以确保其永久之所有。由此观之，以往玄学之进程，仅在盲索之中，绝不容疑，其尤为恶劣者，则仅在概念中盲索耳。

康德认为他以往的玄学尚在盲索当中，还没有进入学术的正途，他自己提出一套办法，认为可以以此将哲学引入学术的正途。可是他提出之后，他的后人很快就将他给否定掉了，如费希特、黑格尔都对康德提出了批判。到了尼采、海德格尔、维特根斯坦那就非常不客气了，对于前辈的哲学家一概否定，认为哲学到此终结，他的使命就是来终结哲学的，每个人提出一套使哲学终结的办法。维特格斯坦认为，以前的语言的形上学都是伪的学说，全是对语言的误用。所以他说：对于不可说的要保持沉默。我认为，这一方面就为西方传统哲学打上了一个句号。另一方面，它还能为东方的学问儒释道的推行张本。为什么这么说呢？东方的学问本来就不是哲学，这个以下再讲。这一个个哲学大家都将哲学的终结提到议事日程上来了，哲学正面临致命的危机已是整个西方哲学界的共识了，故现在元哲学的研究也就特盛。元哲学研究就是研究这门学科成立的理由，研究哲学到底应该研究什么，用什么方法去研究，它要达到一个什么样的目的，建立起一个什么样的内容体系，这些都是元哲学研究的范围，也就是旨在探讨哲学到底能不能成立。这种探讨在研究元哲学的人那里也没有定论。总之，现在哲学能否成立，已是个很大的问题。那些目光敏锐的大哲学家们，他们都认为哲学不能成立，二三流的哲学家可能还在拼命维护哲学，希望能找到哲学存在下去的理由，基本上就是这样一个状况。

它的宗教失势已经是很久以前的事情了，到今天宗教更是强弩之末徒有其表一具尸骸了。宗教的失势从近代新教的兴起就已经开始了。天主教的一统天下为新教所打破，新教自身则愈来愈世俗化（今天天主教也已严重的世俗化了），已失去了宗教的形象和宗旨。不管是天主教还是新教，都难以再成为维系世道人心的主导力量。虽然西方的宗教还有一些传统在持续着，可是在人民心目当中的地位已经非常低了。

社会学科经济政治法律这些东西也已遭到了思想敏锐者的无情批判，后现代思潮已将这些东西彻底解构，解构主义的代表人物是福柯。特别是下面在这个科学领域里，科学哲学的兴起就是对科学的批判，当然，也有很多科学哲学家在试图维护科学存在的理由。西方学术界对科学的批判已达到了什么样的地步呢？那就是，科学这门学科也不成立。就象哲学一样，哲学不能成立，科学也不能成立。为什么呢？因为科学的基础是规律，然后由一个一个的规律组成理论体系。对这个规律的成立，它就找不到成立的理由。最著名的就是波普对归纳法的维护，他用的是证伪法。当然很多人一直在不懈地去努力寻找规律存在的理由，一开始认为演绎可以成就规律，而演绎需要前提，在前提不确定正确之前那么演绎出来的规律也不能确保正确，所以演绎不能成立一条规律。后来就认为归纳可以成立规律，所以他们就不断地想维护归纳法存在的理由，就是想说明，规律是可以归纳出来的。一开始是从正面去维护，去说规律可以从一个个单个的事实由归纳法归纳出来。后来发现从正面去维护不行，波普就从反面，既然从正面我们不能归纳出一条规律，一个全称判断我们不能用归纳法归纳出来，我们就从反面去证伪它吧！规律都是全称判断。波普说，这个证伪怎么证呢？就是不断地用试验用事实去验证一条规律，在出现反例之前，我们就承认这条规律，一直等到有一个事实反例把这个规律证伪，我们再推翻这条规律。他认为这个方法似乎可以给归纳法给规律提供一点点成立的理由，可是这实际上还是自欺欺人！将从正面去论证改为从反面去证伪还是换汤不换药，从根本上说，不能将归纳法成立起来。因为它是朝不保夕的，虽然我们发现了一千个正确的例子去证明这条规律是符合实际的，可是我们完全不能保证，一千零一个例子就是反例。也就是说他想用很多很多的事实来证明一条规律，但再多的事实也不能成立一个全称的判断呀！那只能是不完全归纳，不完全归纳就不能成立一个全称判断。科学规律都是普遍的断言，它是全称判断。一条单个的规律的成立都不可能，遑论规律组成的理论体系，那更是空中楼阁。故波普最后也只好无耐的感叹，科学的基础是建立在沙滩上的。

爱因斯坦在七十岁生日给索洛文的信中说：“我不能确保我理论中哪怕一个概念的真理性，我也不能确定这些年我走过的道路是正确的。”故科学作为一门学科是不成立的，技术是另外一回事。吾人的意思是理论自然科学作为一门旨在探究真理的学科是不成立的，为什么呢？因为它并不能达到这个宗旨，甚至连逐渐接近也不可能。科学史证实了这点，相对论及量子力学并非是对牛顿理论的修修补补，而是将其彻底推翻，前二者之间亦存在不可调和的矛盾，当代理论物理更是已变成游戏了，这样就促使人们认识到科学理论并不代表真理，科学理论的更替也不代表进步。我们知道，理论自然科学脱胎于哲学，它的本质还是形而上学。形而上学是什么呢？就是做假设的学问。牛顿的那本最著名的物理学著作就叫做《自然哲学的数学原理》，所以理论自然科学就是哲学也就是形而上学加数学而已。它不能超出理论达到事实，超出假设达到真理。①所以波普尔他们对于归纳法的维护，实际上是一种对哲学的维护，而这种在语言中探讨真理的哲学形上学确实是不成立的，这个在前边已经说过了。

技术与科学不是一回事，它不涉及真理的问题，它旨在驾驭外物。而今天技术的运用已不再能给我们带来福祉，它给我们人类带来的主要是灾难了。如果人类还想继续生存在这个地球上，那么百分之九十的现代技术应该消失。

下面是文学艺术。文学艺术在这个后现代时代已经是达到一个非常荒谬的境界了，各种后现代的艺术、后现代的文学已经是完全背道而驰了。有种音乐会就是一个人在舞台上给收音机调台，不断让人听那种兹拉兹拉的噪声。有种绘画，就是拿一瓶油彩，往画布上一泼，那就是艺术了。总之这种后现代的艺术，已经不成其为艺术了，已走到了艺术的反面，已经是学术的自杀，是文学艺术的自杀了。

整个西方学术已进入全面危机当中，我认为这是稍有点智慧和目光的人都能看得出来的。我们不能再去盲目崇拜西方了，认为我们必须跟在他们的屁股后面走，走到也赶上他们，也遭受到他们今天遇到的种种痛苦和危机，然后再来象他们那样做自我反思，那样就太晚了。

——摘自孟晓路《形上学方法》

《西学之中学渊源》西方伪史考辨简析

七大缘起论之破异

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