浙江省普通高中强基联盟协作体2020-2021学年高三下学期统测语文试题

一、选择题

1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是(    )

A．今天的绝大多数灾难，已经没有民族和国家的界线。我们应该撩开“民主”的旗幡，把那些反理智、反生命的庞大暗流暴露在光天化日之下，并合力予(yú)以战胜。

B．杭州西湖区龙坞(wù)茶镇，素有“万担茶乡”之称。近日，蛰伏一冬的西湖龙井茶吐露新绿。每斤两三千元的新茶，上海老客已经预订一空。

C．梁漱溟(mín)认为儒家最反对仰赖于外力之摧逼与外边趣味之引诱往前生活，如“正心诚意”“慎独”“仁义”“忠恕”等，都是以自己自觉的力量去生活。再如普通所谓“仁至义尽”“心情俱到”等，亦皆此意。

D．国务院总理李克强在谈到2021年重点工作时指出，切实增进民生福祉(zhǐ)，不断提高社会建设水平。注重解民忧、抒民困，及时回应群众关切的问题，持续改善人民生活。

2．下列各句中，没有语病的一项是(    )

A．俄罗斯总统普京在增加投资活动措施的会议上指出，2020年全球的GDP下降了3.5%，是第二次世界大战结束以来全球经济最困难的一年。

B．随着疫情渐趋稳定，《风云对话》迎来开年首轮重磅活动——“在那遥远的地方”新疆主题论坛系列活动。论坛于3月1日、5日和9日北京凤凰国际传媒举办，分别邀请6位驻华大使参加，广泛在社会中引发了关注和热议。

C．幸福是真的需要条件的吗？华语圈首席“身心灵”作家张德芬老师给出的答案是，幸福与否真的不取决于外在的条件，而在于人心。

D．高校美育不仅需要“大楼”这种硬实力，更需要“大师”这种软实力。在“大楼”和“大师”的架构下，宁波大学逐渐形成了自己独特的美育文化正在越来越多地走出校园走向世界。

二、选择题组

阅读下面的文字，完成各题。

当“国潮”变得洛阳纸贵，[甲]作为一档有着价值引领追求的大型服饰文化节目《衣尚中国》在央视播出，节目以《服饰》为题，聚焦“锦绣之美”，将绵延千年的传统文化娓娓道来。

在美的历史长河中，中华民族创造了独具东方魅力的美，为何《衣尚中国》选择以服饰为切入点？节目制作人、主持人李思思在接受记者采访时回答：“因为服饰很简单，是遮风雨避寒暑的必需品；[乙]它又很复杂，借此我们可以看到一个人的身份、品味——服饰是承载千年文明的艺术品。”

[丙]中国文联副主席潘鲁生高度评价《衣尚中国》：在经济上，有助于带动服装行业，拉动内需产业发展，促进中国国内经济大循环；在文化上，有助于观众真正地倡导服饰文化，复兴中国审美，建树文化自信。

3．文段中的加点词语，运用不正确的一项是(    )

A．洛阳纸贵B．绵延C．又D．品味

4．文段中画线的甲，乙、丙句，标点有误的一项是(    )

A．甲B．乙C．丙

三、语言表达

5．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超出15个字。

如今，知识分子上综艺不再是“启蒙群众”，________，为观众提供不一样的思考方式。________，因为启蒙话语已经不足以解释当下知识分子与民众之间的关系。在一个知识精英掌握社会话语权的基础上，知识分子或许可以选择高高在上、与世隔绝，但是这个市场今天已经不存在了。

随着文科衰弱、互联网革命，知识精英特权被削弱，知识表达的应用场景也发生了变化。民众不再喜欢高高在上的表述，也不容易被高深的学术概念所蛊惑，自上而下的精英视角很容易失效，________。

6．百年沧桑，百年奋斗，百年辉煌。2021年7月1日，是中国共产党的100岁生日，请你写一首七言绝句来献给敬爱的党！要求：语言得体，感情诚挚；必须遵守起承转合的内在顺序；平仄可以暂不考虑，但偶句必须押韵。

四、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。

三星堆文物为何再度引发高度关注

王学斌

近来三星堆遗址又“火”了！在这一轮考古挖掘中，新发现的6个坑已出土金面具残片、青铜神树、象牙等重要文物500余件。一时间网上热议不断，甚至有媒体将三星堆称为“热搜顶流”。

公众纷纷讨论三星堆遗址，彰显了三星堆的独特魅力和深沉内涵，强化的是文化自信的力量。申言之，一个拥有高度文化自信的民族，其文明必定是持久、厚重、包容的，其自身主体性一定是鲜明、强烈、稳固的，三星堆遗址正印证了中华文明的如上特质。

三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度。悠久绵延的中华文明如同一棵历史沃土培育的参天大树，枝繁叶茂，硕果累累，从枝叶可以追溯到根脉。三星堆遗址便与古蜀文明的起源密不可分。考古学家俞伟超先生认为：“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，其文化面貌有很多相似之处，因而又共同构成了一个独特的大文化圈(区)。自夏时期起，这个文化圈内开始渗入一些二里头文化的因素，而至商时期，又大量接受了二里头和殷墟文化的影响。这就是早期蜀文化和早期巴文化在我国考古学文化总谱系中的位置。”三星堆遗址共分四期，依次约当新石器时代晚期、夏代至商代前期、商代中期或略晚、商代晚期至西周早期。其中最早的宝墩文化距今约4800-4000年前，历史可谓悠久，其积淀亦因之深厚。

三星堆遗址彰显着中华文明的文明高度。恩格斯在其经典著作《家庭、私有制和国家的起源》中认为：“文明时代乃是社会发展的一个阶段，在这个阶段上，分工，由分工而产生的个人之间的交换，以及把这两个过程结合起来的商品生产，得到了充分的发展，完全改变了先前的整个社会。”以此论断反观三星堆遗址，其文明特征极为显著。从陶器上看，三星堆早期的陶盉与二里头早期的陶盉，除了陶质和大小以外，几无区别；三星堆的“将军盔”，也与河南安阳殷墟的同类器物非常近似。从青铜器上看，三星堆的铜尊、铜罍明显受到了殷商青铜礼器的影响，可知在与彼时中原文化的交流融汇中，古蜀文明得到了较大发展。

更为重要的是，其三、四期出土的诸多带有强烈信仰色彩的特征性器物说明，三星堆古城曾是雄极一时的蜀地共主——鱼凫王朝的都城。这恰可与《蜀王本纪》中“蜀之先称王者，有蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明”之记载相印证。古来“国之大事，在祀与戎”，三星堆遗址中出土的神像、礼器和祭品，说明了古蜀文明的神权国家发展到了一个高峰，通过神权与王权的结合创造出独具特色的灿烂文明。

三星堆文明呈现出中华文明的交流广度。三星堆遗址具有东、西方文明的许多共同特质，是早期中外文化交流的灿烂结晶。依据已发现的诸如金杖、青铜雕像、海贝等文物，我们可以大致判断早在那时，古蜀国先人已与印度、中亚乃至两河流域的文明有所接触。由此设想，三星堆文明虽处于所谓“华夏边缘”，但却与西北方向的“陆上丝绸之路”很早就有着固定交通路线，南面可通过滇、缅、印之间的古道直接通往南亚、东南亚以及中国沿海各地，甚至可以穿越历来被视为“人类生命禁区”的青藏高原，与该地域文明发生交往。因此青铜时代的巴蜀与外部世界，绝不是一个彼此封闭的空间，这种开放性与包容性，给三星堆文明提供了走向世界的强力支撑。

考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。它关乎对中华文明起源和发展历史脉络的探寻，对中华文明灿烂成就的理解，对中华文明世界贡献的把握，更关系到中华民族文化自信心、历史主体性、民族凝聚力的认知与塑造，意义堪称重大。80多年来，几代中国考古学人筚路蓝缕、接续探求，终于让三星堆遗址绽放出绚烂的文明光辉。我们相信，此次的考古发现，也仅是辉煌博大的中华文明遗存之冰山一角，今后的发掘研究前景更可期，建设中国特色中国风格中国气派的考古学事业定当再上层楼。

(选自《光明日报》，有删改)

7．下列对材料中“三星堆文明”的理解，不正确的一项是(    )

A．作为拥有高度文化自信的中华文明的重要分支，“三星堆文明”是持久、厚重、包容的，其自身主体性是鲜明、强烈、稳固的。

B．“三星堆遗址”与古蜀文明的起源密不可分。其自夏时期起开始渗入了一些二里头文化的因素，至商时期，又大量接受了二里头和殷墟文化的影响。

C．“三星堆文明”创造出了独具神权与王权结合特色的灿烂文明，彰显着强烈的信仰色彩。

D．“三星堆文明”是包容外来文明的，它作为一种地域文明，常常与其他地域文明发生交往，彼此开放。

8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(    )

A．恩格斯认为，文明时代是社会发展的一个阶段，在这个阶段上，商品生产得到发展，社会也发生完全的改变。三星堆遗址文物的出土就可以证明当时古蜀文明得到了较大的发展。

B．三星堆遗址之所以能绽放出绚烂的文明光辉，能从华夏边缘的文明走向世界的文明，是和三星堆文明的高度、深厚的历史积淀、开放的交流广度这几个因素密不可分的。

C．《蜀王本纪》中“蜀之先称王者，有蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明”之记载可以说明当时三星堆古城是雄极一时的蜀地共主，且古蜀文明的神权国家已经发展到了一个高峰。

D．三星堆遗址的考古发现，是辉煌博大的中华文明遗存之冰山一角，也预示着今后的考古发掘前景更可期，中国考古学事业更上一层楼。

9．三星堆文明为何再度引发高度关注？请结合全文，概括分析其原因。

五、文学类文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。

东藏记

宗璞

昆明的天，非常非常的蓝。

这是一种不可名状的蓝，只要有一小块这样的颜色，就会令人赞叹不已了。而天空是无边无际的，好像九天之外，也是这样蓝着。蓝得丰富，蓝得慷慨，蓝得澄澈而光亮，蓝得让人每抬头看一眼，都要惊一下，哦!有这样蓝的天!

蓝天上聚散着白云，云的形状变化多端。聚得厚重时如羊脂玉，边缘似刀切斧砍般分明；散开去就轻淡如纱，显得很飘然。阳光透过云朵，衬得天空格外的蓝，阳光格外灿烂。

用一朵朵来做量词，对昆明的云是再恰当不过了。在郊外开阔处，大朵的云，环绕天边。如一朵朵巨大的花苞，一个个欲升未升的轻气球。不久化作大片纱幔，把天和地连在一起。

天空中的云变化更是奇妙。这一处如山峰，层峦叠障，厚薄相接处似有溪流落下，那一处如树丛，老干傍着新枝。这一朵如花盆中鲜花怒放，那一朵如小船，正待扬帆起航。它们聚散无定，以小朵姿态出现总是疏密有致、潇洒自如；以大朵姿态出现则如堆绵，如积雪，很有气势。有时云不成朵。扯薄了，撕碎了，如同一幅抽象画。有时又几乎如木如石，建造起几座七宝楼台，转眼便又坍塌了。至于如羊如狗，如衣如巾，变化多端，乃是常事。云的变化，随天地而存，苍狗之叹，也随人而长在。

明仑大学在长沙和另两个著名大学一起办校，然后一起迁到昆明。没有宿舍，盖起简易的板筑房，即用木槽填土，逐渐加高。洋铁皮作屋顶，下雨如听琴声。这在当时，是讲究的了。缺少设备，师生们自己动手制造。用铁丝编养白鼠的笼子，用砖头砌流体试验的水槽。缺少图书，和本省大学商借，又有长沙运来的，也建了一个图书馆，虽说很简陋，学子们进进出出，读书的气氛很浓。

“世事往往如此——我们只是竭尽绵薄而已。”除了生活的种种困难，昆明人当时面临一个大问题——空袭。一九三八年九月二十八日日寇飞机首次袭击昆明，玷污了纯净的蓝天和瑰丽的白云。以后昆明人便过上了跑警报的日子。一有警报，全城的人向郊外疏散，没有了正常生活秩序。过了几个月，跑警报也自然跑出头绪来了。各人有自己一套应付的方法。若是几天没有警报，人们会觉得奇怪，有些老人还惦记着出城去，怀疑是不是警报器坏了。

孟家和澹台家到昆明都已三个多月了。

孟樾一家，都喜欢昆明。昆明四季如春，植物茂盛，各种花常年不断。窄窄的街道随着地势高下起伏，两旁人家小院总有一两株花木，不用主人精心照管，自己活得光彩照人。有些花劲势更足，莫名其妙地伸展，在那儿仰望蓝天白云，像是要和它们汇合在一起。孟家人也愿意融进这蓝天白云和花的世界里。他们住的地方颇特别，是在当地一位军界人士的祠堂里。这祠堂有很大的花园，除正房供祀祖先外，还有几间闲房，大概原是上祭时休憩之所。孟家便在这里安身，权且给人看祠堂。花园另一头，有一个家用戏台，现在不论戏台或座位，都分成小间，学校租来给单身教员居住。

吕碧初对这环境很满意，对孩子们说，想不到逃难逃到花园里。花园进门处有好几株山茶，茶杯大小的花朵，红艳艳的，密密的开满一树，一点不在乎冬日来临，也更不知道战争带来的苦难。屋前一片小树林.最初他们不知是什么树，问收拾园子的申姓老人，老人耳背，问好几次都听不清，总是说：“你家说哪样嘛?哪样?”一次忽然听清了，便大声回答：“是腊梅哟，你家!”

山茶花过后，腊梅开花了，花是淡淡的黄，似有些透明，真像是蜡制品。满园幽香，沁人心脾。这正是孟灵己——嵋所向往的腊梅林，在她的想象中，腊梅花下，有爹爹拿着一本书，坐在那里。

在现实生活中，腊梅林可不是诗和梦想的世界了。林边屋前，飘着一缕缕白烟，那是碧初在用松毛生炭炉子。她已经很熟练，盘好松毛，摆好炭，一根火柴便能生着。只是烟呛得难受。“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”，碧初想，也得经过点火的过程。“关上门。”她向屋子里大声说。

嵋和小娃在当中一间房里做功课。嵋抬头说：“娘，我们不怕烟。”碧初不耐烦，说：“废话!快关上。”嵋连忙站起身关门，娘的脾气和声音一样，都比以前大多了。她知道娘很累，总想帮忙，有时反而惹碧初生气。

碧初蹲在地上，用一把大蒲扇扇炉子。白烟一点点散去，炭渐渐红了。这时临时的帮工姚嫂挑着一担水走来，把水倒进廊檐下的水缸。“你把青菜洗一洗，好吗?”碧初手酸腿软，拉着身旁的桌腿才站起来。“今天不做饭了，我家里有事情。你家。”姚嫂说，一点没有商量的余地。倒是舀了一壶水放在火上。

到昆明数月，孟家已经换了好几个帮工了。有的听不懂话，拨几拨也不转一转；有的太自由，工作时间常常忽然不见踪影。这姚嫂乃是附近小杂货店老板娘的一位农家亲戚，说“家里有事情”自是天经地义。她见碧初有些措手不及，便出主意：“街上买碗米线嘛。好吃喽，又快当。”是的，街上小吃店多，也不贵。昆明人就常常以之充饥。碧初等刚来时，也经常去小店。但这毕竟是临时性的，总要自己做饭才是正常人家。

“喊妹儿去端回来也使得。你家先生不消跑了嘛。”姚嫂继续出主意。一面盖好缸盖。

“你去罢，我们有办法，明天早些来才好。”碧初微笑着说。

姚嫂转身走了，很快消失在腊梅林里。

门轻轻开了，探出两个小脑袋，轻声说：“娘，我们做完功课了。”小娃跑出来，看见一只松鼠在梅林边，便拔腿去追。嵋过来拿起蒲扇。“不用扇了，”碧初说，“火上来了。”她一阵头晕，歪身坐在竹椅上。

“我来做饭，我会。”嵋自告奋勇。她穿着峨的大毛衣，身子在衣服里晃动。她学姚嫂的样，两手在衣襟上擦擦。“往后有你做饭的时候，今天还是上街吃饭吧。”

小娃跑过来，大声叫着上街，上街!嵋也高兴。他们很乐意上街。街上无论什么都好玩，无论什么都好吃。

“等这壶水开了，爹爹也该回来了。”

(选自《东藏记》，有删改)

10．请分析“世事往往如此——我们只是竭尽绵薄而已”这一句在文中的作用。

11．请简析文中吕碧初这一人物形象。

12．画波浪线的文段写云很有特色，请从写作艺术角度加以赏析。

13．文中说“孟家人也愿意融进这蓝天白云和花的世界里”，结合全文，分析“蓝天白云和花的世界里”的深刻意蕴。

六、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成各题。

上宰相第三书

韩愈

愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。当是时，天下之贤才皆巳举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去，四海皆已无虞，九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡，天灾时变、昆虫草木之妖皆已销息，天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具皆已修理，风俗皆已敦厚，动植之物、风雨霜露之所霑被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟凤龟龙之属皆已备至。而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章如是。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉?不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉?岂复有所计议能补于周公之化者哉?然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功，未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉?惟其如是，故于今颂成王之德而称周公之功不衰。

今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才，岂尽举用?奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去?四海岂尽无虞?九夷八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡?天灾时变、昆虫草木之妖岂尽销息?天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具岂尽修理?风俗岂尽敦厚?动植之物、风雨霜露之所霑被者，岂尽得宜?休征嘉瑞、麟凤龟龙之属岂尽备至?其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉?其所称说，岂尽无所补哉?今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

愈之待命，四十馀日矣。书再上而志不得通，足三及门而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其亦察之。

古之士，三月不仕则相吊，故出疆必载质。然所以重于自进者，以其于周不可，则去之鲁；于鲁不可，则去之齐；于齐不可，则去之宋、之郑、之秦、之楚也。今天下一君四海一国舍乎此则夷狄矣去父母之邦矣故士之行道者不得于朝则山林而巳矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也；如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门而不知止焉。宁独如此而巳，惴惴焉惟不得出大贤之门是惧，亦惟少垂察焉。

渎冒威尊，惶恐无已。愈再拜。

(选自《详说古文真宝大全》)

[注]本文为韩愈在贞元十一年(795)写给当时宰相的信，这是连续的第三封。

14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(    )

A．四海皆已无虞       虞；担忧

B．休征嘉瑞           休：美好的

C．又尽章章如是       章章：条理清楚

D．故出疆必载质       质；礼物

15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(    )

A．以负成王托周公之意           思垂空文以自见

B．亦宜引而进之                 奚以之九万里而南为

C．设使其时辅理承化之功         及其所之既倦

D．舍乎此则夷狄矣               时则不至

16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(    )

A．作者颂扬周公吐握求贤，连出九个“皆已”，构成九个排句，从天说到地，从人说到物，从风霜雨露说到麟凤龟龙，上下左右反复赞颂周公任贤用能，气势如虹。

B．作者在下一段论及时宰，反转赞颂周公的九个“皆已”，变为十一个“岂尽”，排炮似的发射，步步逼紧，不依不饶。

C．文章运用对比、排比、反问、反复的句式，形成了鲜明的对照。语言直切，辞锋尖刻激烈，但陈述理由充分，言之凿凿。

D．通篇将周公与时相，两两作对照，只用一二虚字，斡旋成文。直言无讳，而不犯嫌忌。末述再三上书之故，曲曲回护自己。气杰神旺，骨劲格高，足称绝唱。

17．用“/”给文中画波浪线的部分断句。

今天下一君四海一国舍乎此则夷狄矣去父母之邦矣故士之行道者不得于朝则山林而已矣

18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其亦察之。

(2)故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门而不知止焉。

七、古代诗歌阅读

阅读下面这首词，完成各题。

水调歌头•黄州快哉亭赠张偓佺^①

苏轼

落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿^②青红。长记平山堂^③上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。

一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子^④，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。

[注]①此词作于宋神宗元丰六年（1082年）六月作者贬官在黄州（今湖北黄冈）时。②湿：油漆未干。③平山堂：宋仁宗庆历八年（1048年）欧阳修在扬州所建。④兰台公子：指宋玉。

19．下阕中对于风的理解，宋玉理解成______，庄生的理解是______。

20．请赏析本词上阕写景方面的特色。

八、名著阅读

阅读下面的材料，完成各题。

材料一：子曰：“乡原，德之贼也。”

(《论语•阳货》)

材料二：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

(《论语•里仁》)

材料三：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”

(《中庸》)

21．“原”在句中的意思是______，材料三中有一个成语是______。

22．三则材料共同体现了孔子的什么思想？结合材料说说这种思想在正确处理人际关系中的作用。

九、句子默写

23．补写出下列名篇名句的空缺部分。(只选3小题)

（1）非礼勿视，___________，___________，非礼勿动。(《论语》)

（2）___________，扼腕墓道，___________？(张溥《五人墓碑记》)

（3）西当太白有鸟道，___________。地崩山摧壮士死，___________。(李白《蜀道难》)

（4）___________，宁移白首之心；穷且益坚，___________。(王勃《滕王阁序》)

（5）露重飞难进，风多响易沉。___________，___________。(骆宾王《咏蝉》)

十、材料作文

24．阅读下面文字，根据要求作文。

不同价值观、喜好、所在地域文化等等，催生了无数个独立“圈层”。每个圈层有自己的语言文化体系，不同圈层之间，有着厚厚的壁垒，不易打破。

“‘破圈’指的是破除传统的舒适圈，”北京师范大学文学院教授张莉说，“‘破圈’，首先‘破’的是我们的心中之谜。”

北京人民广播电台主持人靳桥认为，“破圈”是让很多人走出自己所谓的小圈子，走出平时关注的圈子、年龄的圈子，走到一个社会普遍关注的大圈里去。

请综合上述材料，并结合自己的生活经历，谈谈你的看法。

[注意]①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

参考答案

1．B

【详解】

本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。
A.“界线”的“线”应改为“限”；“予以”的“予”应读“yǔ”；
C.“溟”应读“míng”；“摧逼”的“摧”应改为“催”；
D.“抒民困”的“抒”应改为“纾”。
故选B。

2．C

【详解】

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

A.搭配不当，“……GDP……是……最困难的一年”应为“2020年是……全球经济最困难的一年”。

B.成分残缺，“北京凤凰国际传媒”前加“在”；语序不当，“广泛在社会中引发了关注和热议”应为“在社会中引发了广泛的关注和热议”。

D.句式杂糅，应为“宁波大学逐渐形成了自己独特的美育文化，这种文化正在越来越多地走出校园走向世界”。

故选C。

3．A

4．A

【分析】

3．

本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。

A.洛阳纸贵：指好的作品广为流传，风行一时。这里形容“国潮”不再流行，使用不正确。

B.绵延：连续不断。这里修饰传统文化，使用正确。

C.又：表示补充，追加。这里是在“服饰很简单”的基础上的补充，使用正确。

D.品味：名词，格调和趣味。与“身份”搭配，使用正确。

故选A。

4．

本题考查学生正确使用标点符号的能力。

甲处“节目以《服饰》为题”中书名号使用不正确，把书名号改为双引号，以示突出强调。

故选A。

5．而是传播知识
    为什么说传播知识不再是“启蒙”
    因为民众不再崇拜知识精英    

【详解】

本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

第一空，前面说“知识分子上综艺不再是‘启蒙群众’”，说明后面是“而是……”；再结合后文“在一个知识精英掌握社会话语权的基础上，知识分子或许可以选择高高在上、与世隔绝，但是这个市场今天已经不存在了”，可知应当写“而是传播知识”；

第二空，应当与后句“因为启蒙话语已经不足以解释当下知识分子与民众之间的关系”有关，此句是解释“启蒙群众”的说法为什么不合适，可以写“为什么说传播知识不再是‘启蒙’”；

第三空，此句是得出的原因，应当与上句“知识精英特权被削弱，知识表达的应用场景也发生了变化。民众不再喜欢高高在上的表述，也不容易被高深的学术概念所蛊惑，自上而下的精英视角很容易失效”有关，因此可以写“因为民众不再崇拜知识精英”。

6．示例

七绝•咏百年

红船胜火挂新笼，水暖南湖别有风。

抖落尘埃何处觅，翻花百样在园中。

7．B

8．C

9．（1）从社会政治意义上来说，三星堆文明强化了中华民族文化自信的力量，对历史主体性、民族凝聚力的认知与塑造有着重大的意义；（2）从文明价值意义上来说，三星堆文明彰显了中华文明的历史厚度、文明高度、交流广度；（3）从考古研究意义上来说，三星堆文明对建设有中国特色的考古学事业有着积极而长远的意义。

【分析】

7．

本题考查学生对文本概念的理解能力。

B.是在说古蜀文明的历史起源，说的是早期蜀文化和巴文化构成的大文化圈的历史起源，而不是“三星堆文明”的历史起源。

故选B。

8．

本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。

原文提到，“更为重要的是，其三、四期出土的诸多带有强烈信仰色彩的特征性器物说明，三星堆古城曾是雄极一时的蜀地共主——鱼凫王朝的都城。”这恰可与《蜀王本纪》中“蜀之先称王者，有蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明”之记载相印证。

C.《蜀王本纪》的记载只能印证“三星堆古城曾是雄极一时的蜀地共主”，不能说明当时古蜀文明的神权国家已经发展到了一个高峰。

10．(1)承上启下。同时也呼应前文对云的变化无常的感慨。

(2)“竭尽”与“绵薄”形成反差，衬出明仑大学的师生们，昆明的市民以及后文孟家人在战乱生活中竭尽全力生活，坚韧顽强的生活态度。

11．(1)温柔贤惠。作为孟家的主母，即使是在战乱生活，她干活也是任劳任怨，温柔贤惠。

(2)慈爱善良。在对待帮工的态度中，她不计较，能换位思考，可以看出她很善良，自己干活亲力亲为，对待自己的子女十分慈爱。

(3)安分知足。文中写到吕碧初逃战难过程中能住进有花有草的祠堂十分满意，从中可以看出她安分知足。

12．(1)大量的比喻。文中用了很多比喻，用山峰、树枝、鲜花等喻体的特点来写出云的千变万化的姿态，画面冲击力很强。

(2)定点换景。文中“这一处”“那一处”“这一朵”“那一朵”等有序的表述，站在同一处而将天上云不同方位的不同特点描写出来，让云这幅画变化多姿。

(3)融情于景。文章把对云的变化如天地苍狗变化多端的感慨融在云的画面描写中，水乳一体，让画面感更加生动而有表现力。

13．(1)纯净美好的世界。就如蓝天一样，师生在空袭中依然热爱教书、读书，不改彼此间的互帮互助的情谊和友爱；孟家人在空袭的苦难里能依旧热爱生活，和睦友爱，也不忘追逐诗意和梦想。

(2)从容自如的世界。就如白云一样，面对世事无常，孟家人和师生们依旧能够以从容自如的态度去面对，初心依旧。

(3)坚韧顽强的世界。就如花一样，面对战争的苦难，孟家人和师生们能不惧苦难，安贫乐道，顽强生存，生气盎然。

14．C

15．B

16．C

17．今天下一君/四海一国/舍乎此//则夷狄矣/去父母之邦矣/故士之行道者/不得于朝/则山林而已矣

18．(1)只因为我糊涂愚钝，不知道离开这里，所以又有关于周公的一番议论。请阁下一定仔细看看它。

(2)所以我每次自我推荐时并不感到羞愧，信屡次呈上，数次走到您的门前也不知道停止。

【解析】

14．

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

C.“章章”是显著的意思。句意：又都是这样显著。

故选C。

15．

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.表结果，以致/表目的；

B.都表递进；

C.指示代词，那/人称代词，他；

D.就是/或，或许。

故选B。

16．

本题考查学生理解文章内容的能力。

C.没有使用反复的句式。

故选C。

17．

本题考查学生文言文断句的能力。

句子的翻译是：现在天下只有一个国君，四海之内只有一个国家，离开这里就是边疆夷狄民族的地方，就离开自己的国家了。所以要实行一定政治主张的人，不能在朝廷做官，就只有到山林去隐居。

“天下一君”与“四海一国”结构对称，中间和后面要断开；“舍乎此”后可断可不断；“则……矣”是一个判断句式，“矣”后断开；第二个“矣”是句尾语气助词，“故”用在句首，领起结果句，“故”前停顿；“者”是助词，用在“士之行道”后面表示停顿；“则”用在句首，表示顺承关系的连词，“则”前停顿。

最后的断句是：今天下一君/四海一国/舍乎此//则夷狄矣/去父母之邦矣/故士之行道者/不得于朝/则山林而已矣

18．

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）得分点：昏愚，糊涂愚钝；逃遁，离开；其，表祈使语气，一定。

（2）得分点：自进，自我推荐；亟，屡次；及，到。

参考译文：

我听说周公在担任宰相的时候，他急于接待贤才，在吃一顿饭之中三次吐出口中的食物，在洗一回头之间有三次挽住头发。在这时，天下的贤才都推举出来任用了，奸险邪恶、巧言谄媚、反复无常、背信弃义的人都已清除了。天下都已没有忧虑了，边远地方的少数民族也都归顺朝廷进贡了，天灾和异乎时令的变故，昆虫和草木的一些变异、反常现象，都已消失停止。天下称为礼仪、音乐、刑法、政治、教化的制度，都已整治好了，风俗都已诚朴宽厚。动物植物，受着风雨霜露的滋润都已各得其所。美好吉祥的征兆，麟、凤、龟、龙一类的动物，都已全部出现。而周公靠着圣人的才能，凭着他是成王叔父的亲近关系，他辅佐治理秉承先王教化的功绩，又都是这样显著。那些要求进见的人，难道再有比周公更贤明的吗?不仅不能比周公贤明，就是和当时的许多官吏相比，难道还有更贤明的吗?难道还有计谋建议能对周公的教化有所补益的吗?然而周公寻求贤才是这样的急迫，只怕自己的耳朵和眼睛没有听见看到，考虑还有不周到之处，以致辜负了成王委托周公治理天下的用意，不能得到天下的人心。像周公那样的用心，假如那时辅佐治理秉承先王教化的功绩，没有这样显著，而他没有圣人的才能，和成王没有亲近的叔侄关系，就要连吃饭和洗头都没有时间，哪能仅仅有吐饭挽住头发的勤奋行为就完了呢?正因为他这样，所以到今天人们还一直在歌颂周成王的德行，称赞周公的功绩。

现在阁下作为宰相和周公的地位相接近。天下的贤才难道都被推荐任用了吗?那些奸险邪恶、巧言谄媚、反复无常、背信弃义的人难道都被清除掉了?天下难道都没有忧虑了?边远地方的少数民族难道都归顺给朝廷进贡了?天灾和异乎时令的变故，昆虫和草木的一些变异、反常现象难道都消失停止了?天下称为礼仪、音乐、刑法、政治、教化等制度难道都整治好了?风俗难道都诚朴宽厚?动物植物受着风雨霜露的滋润难道都各得其所?美好吉祥的征兆，麟、凤、龟、龙一类的动物难道都已全部出现?那些要求进见的人，虽然不能期望他们有很高的德行，至于和那些官员相比，难道都在他们之下吗?他们的主张，难道对您的政事都没有补益吗?现在您虽然不能像周公那样吐饭挽发去接待贤才，也应该援引推荐他们，考察他们做得怎么样再决定任用，不应该用默不作声的冷漠态度来对待。

我等候您的回信已经四十多天了。两次写信给您，可我的心意仍然没能使您知晓。三次走到您的门前，都被您府上看门的人挡住了。只因为我糊涂愚钝，不知道应离开这里，所以又有关于周公的一番议论。请阁下仔细看看它。

古时候的士人三个月没能做官就要相互慰问，所以走出边界就要带上相送的礼物。然而他们之所以重视自我推荐，是因为他在周朝若不被任用，便离开那里到鲁国去；在鲁国不被任用，就离开那里到齐国去；在齐国不被任用，就离开那里到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个国君，四海之内只有一个国家，离开这里就是边疆夷狄民族的地方，就离开自己的国家了。所以要实行一定政治主张的人，不能在朝廷做官，就只有到山林去隐居。山林是士人中那些独善其身、自我修养，不为天下人民忧虑的人安心居住的地方。如果有为天下人民忧虑操心的，就不会安心地住在那里。所以我每次自我推荐时并不感到羞愧，信屡次呈上，数次走到您的门前也不知道停止。难道只有这样了吗，我恐惧不安害怕不能在您的门下求得仕进，只希望您稍微施以重视的心!

我态度轻慢，冒犯了您的威风和尊严，心里惶恐不已!韩愈再拜。

19．    雌雄    天籁    

20．词的上阕采用虚实结合的方法写景。开头四句先用实笔，描绘亭下江水与碧空相接、远处夕阳与亭台相映的优美图景。接下去，作者用“长记”二字，唤起他曾在扬州平山堂所领略的“江南烟雨”“杳杳没孤鸿”那种若隐若现、若有若无、高远空蒙的江南山色的美好回忆。又以此比拟他在“快哉亭”上所目睹的景致，将“快哉亭”与“平山堂”融为一体，构成一种优美独特的意境。以忆景写景，不但平添了曲折蕴藉的情致，而且加强了词境的空灵飞动，传达出当日快哉亭前览胜的欣喜之情。

21．    通“愿”，谨慎老实    过犹不及    

22．中庸思想。①孔子说不讲是非的好好先生，是道德的破坏者。在人际交往中，君子团结他人，宽容友善，但绝不是不分是非地迎合讨好；②在面临人际冲突时，“义之与比”，以仁义为原则，保持中立的态度，听取各方面的意见，全面考虑问题，不偏不倚，不走极端，和平解决人际冲突，融洽人际关系。因此，在现实生活中中庸之道对于处理人际关系有很好的作用。

参考译文：

材料一：孔子说：“没有真是非的好好先生，是道德的败坏者。”（《论语•阳货》）

材料二：孔子说：“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。”（《论语•里仁》）

材料三：孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。”（《中庸》）

23．非礼勿听    非礼勿言    安能屈豪杰之流    发其志士之悲哉    可以横绝峨眉巅    然后天梯石栈相钩连    老当益壮    不坠青云之志    无人信高洁    谁为表予心