索达吉堪布解答“上师”的疑难问题（十）视师如佛的重要性（依法还是依人）

辅导员讨论

作者:egaz：

我是为了自利，尽量说几句好话希望自己以后能改好，万一有与我缘分相同的同学也能得到少许帮助。发了世俗菩提心的凡夫也是菩萨。一旦依止不能远离上师，要下地狱也不能远离，做到这一点就能解决全部问题了。其他的可能暂时看上去还不错，但只要这一点做不好就全完蛋了。只要做一次舍弃上师的恶业，不知道要多久才能清净，以后可能生生世世都遇不到上师了。

指蔓能够值遇佛陀并获解脱也是因为不舍弃上师的善根所致，倘若他舍弃了自己的上师别说解脱了，就连佛陀可能也遇不见了。远离上师这是个极可怕的缘起！

作者:mj 引用自: xzhcshyx

五、依法还是依人

　　本原则只适用于对待根本上师，不适用于一般结缘上师。　 　　曾经有一位学显宗的居士和我说：“你们密宗是依人不依法，而我们显宗是依法不依人”随即又具出了几个密宗祖师的超出常人理解的特殊行为的例子。　 　　我们佛教有四依四不依，为我们见地抉择的标准：依法不依人、依了义不依不了义、依意不依语、依智不依识，这个是佛陀的圣教量，任何人也不能违背。那么如何解释我们密宗独特的对上师的信心呢？我们密宗是否不违反了这个佛陀教法呢？　 　　我个人以为，我们密宗在方便上是依人不依法（比如上师作出一些佛经所不许的行为，例如饮酒，我们做为弟子，依然要视为清净），但是这种显现上的相似违背，恰恰是从本质上对四依四不依的遵从。　 　　四依四不依之间并非是完全平等的并列，比如“依法不依人”这一条就要遵照“依了义不依不了义、依意不依语、依智不依识”为指归，只有完全贯彻了后三条的标准才是究竟本质上的依法不依人之依法。上师显现上的不清净，在究竟意义上讲，都是平等大清净的行为，上师的超常显现实际上就是要打破凡夫对清净与不清净的坚固模式。经书上说的了义教法只是以分别心语言为基础上表达的了义，而上师的示现是真正的离分别心的打破实执的开释。是真正意义上的了义，是真正意义上的依意，是非分别识所可了知的智慧，所以，从理论上讲，密宗的法为果乘法，直接表现佛的究竟见地，是最了义的，也是最能表现四依四不依本质精神的教法。　 　　但是对此原则的适用我们也不能一概而论，也要分清楚层次。比如说刚刚开始初入密乘的人，就不能忽略名相上的依法不依人，一定要依照各种标准仔细考察然后再归依上师；只有对于真正闻思圆满、密宗根器成熟的修行人，面对自己的根本上师的时候，才能运用到这个究竟意义上的依法不依人。而且对于此等弟子来讲要想今生成就，必须如此方有希望。但是如果不分层次滥用这个原则的话，则有弊无利。一个是无此必要，因为归依一般的结缘上师不是以从其证悟为目的，虽然对所有的上师都应该恭敬，但是诸大经论都未说非根本上师也要如此对待的，而且诸大成就者传记当中，如此示现的也只是局限于根本上师和弟子之间而已；另一个是很可能会导致假上师的泛滥，治理和预防难度的增加，和因此而轻易摧毁初学人之信根等等诸多过失。鼓励普通上师超常行为只会导致严重的后果的泛滥。

比如说：如果你是女弟子，你的结缘上师对你提出性要求，那么你应该怎么办呢？我不敢肯定的说他是不是邪师，但是我可以保证你这么做肯定是最正确的：毫不犹豫的立即远离他。如果你的上师说你是非常的根器，不需要修加行，可以直接灌大圆满等大顶（自然顺理成章的成为你的根本上师），然后即向你提出性要求，那么你应该如何呢？想都不用想，马上离开他远远的。但是这里有一个原则一定要注意：远离就可以，千万不能在别人面前数落和宣扬他的过失，不然因果严重。如果你发现他正在欺骗别人，那么你也不要对那个人现身说法，告诉她你自己的经历。如果你实在不能坐视她重蹈覆辙的话，你可以推荐那个人看看本文。　　

故此，方便依人，究竟依法；暂时依法，究竟依人。此为解决第五大难题——依法还是依人之匙。　 。。。。。。。。。。。。

感谢师兄提供的文章！但，上面引文中的“依法不依人、依了义不依不了义、依意不依语、依智不依识”，该是“依义不依语”，非“意”。望修改。细读还有多处多打了字，致使意思含混。另，有处是乱码，不知原文为何，请提供原文网址，以便查阅。谢谢。

作者:xzhcshyx

顶礼上师三宝！　　

谢谢ｍｊ师兄的细心指示！　　

只是我也是搜索得到，一直没有找到过原文，所以恐怕要让您失望了，对不起．

作者:回向众生

顶礼上师三宝！顶礼辅导员法师！其中《密勒请问经》说：“弥勒，当知诸声闻，缘觉及无上佛陀之解脱，智慧皆来自依止善知识；弥勒，当知众生之一切利乐皆缘自自之善根，彼亦来自善知识。—— 请问是《密勒请问经》还是《弥勒请问经》 标题:Re: 关于入行论学习专区“索达吉堪布讲法为什么经常批评人”答Karma Samten 作者:ritaandlily于十月 03, 2009, 08:26:30 下午 我承认我不是很知道怎么观察善知识，对索达吉堪布的感情也不是很强烈。但是，只要想到终有一天，那样一个天天在电视中唠叨着讲课的上师总会离开这个世间，在他之前，在他之后，我未必真的再能听闻到这样一位可爱地把雪猪子比作“闭关者”的堪布讲课的机会，当现在每周的共修，在UC看堪布的开示，每周学习佛法听传承，以及组长的“你功课做得怎么样了？作业完成了吗？怎么可以不完成呢！？”都成为回忆时，当时所有的缺憾埋怨和快乐感动都会是那么珍贵那么怀念，就好像以前小时候的那些的回忆一般，只能回忆却不能再现。想到这些，我就会觉得抓住现在一切就够了，不管那位上师是否是大阿阇梨或者是自己最有缘的上师，但是这一切已经带来了很多值得我感恩的情愫，我感激索达吉堪布，在不知不觉中，他改变了我很多，光这一点就够了。也许我是比较感性，不会以理分析论证，但我觉得怀着感恩的心看待每一位有滴水之恩的法师可以平息很多内心的波浪。

标题:Re: 关于入行论学习专区“索达吉堪布讲法为什么经常批评人”答Karma Samten 作者:辅导员A于十月 03, 2009, 08:45:13 下午 引用自: 回向众生 于 十月 03, 2009, 06:50:12 下午 其中《密勒请问经》说：“弥勒，当知诸声闻，缘觉及无上佛陀之解脱，智慧皆来自依止善知识；弥勒，当知众生之一切利乐皆缘自自之善根，彼亦来自善知识。

——请问是《密勒请问经》还是《弥勒请问经》    非常抱歉，应是打字错误，是《弥勒请问经》。

标题:Re: 关于入行论学习专区“索达吉堪布讲法为什么经常批评人”答Karma Samten 作者:12345f于十二月 10, 2009, 09:27:21 上午 也许有人会这样反问：“堪布，您要我们不要说他人过失，为什么您天天在课堂上讲我们的过失？”这里有个开许处。以前，堪布门色的根本上师、华智仁波切的再传弟子——哦西阿琼堪布在讲经中，如果发现弟子的过失，就会用经夹、杯子等打弟子，常打得弟子流血不止，这种行为对金刚上师来说是开许的。而我每一天在讲你们过失的时候，一方面怕你们生烦恼，所以尽量少讲，或用比较婉转的方式来提醒你们；而另一方面又怕你们不能知道自己的过失，又不得不讲。这与你们说他人过失不同，十多年来，我从来没有因为在课堂上讲你们的过失而使师徒间产生矛盾。相反，使很多人认识到了自己的过失，调伏了自己的心相续。而你们在下面说别人过失，因无有利他的悲心摄持，只是为烦恼所催，这样既损了自己的善根，又使自己对他人的成见越来越深，障碍自己的修行，影响僧团的和合，于己于他都无利益。所以，在修心时，一言一行、所作所为都必须要观察，逐渐调伏刚强的性格，使心相续逐渐柔和起来。------索达吉堪布 <<修心八颂略释>>

标题:Re: 关于入行论学习专区“索达吉堪布讲法为什么经常批评人”答Karma Samten 作者:彭措降巴于十二月 10, 2009, 11:29:57 上午 引用自: 辅导员A 于 四月 13, 2008, 04:28:43 下午

 您问“如何观察”？凡夫只能从身语外相来观察。上师说：“两三年还是可以有一些了解。” 　　

末学对这句话特别有感触，末学在遇到现在的上师前，既没有系统地闻思，也没有亲近过任何善知识，只是因为看了三位堪布仁波切翻译的法本和讲记等之后，认为喇荣的上师真是殊胜，于是发愿能够有福报亲近三位上师中的任何一位。不久之后，却遇到了另外一位汉语讲的不是太好的堪布仁波切，虽然当时觉得有些不满足:)，但是总算是有了一个可以观察的对象。在将近三年的时间里，只要一有空，我就尽可能待在他身边进行观察，观察他的行为，观察他的侍从，观察他的其他弟子，观察一切能够观察的细节，同时也观察自己当下的心态。到了现在，在末学的心里，上师就是法王如意宝，上师与三位堪布仁波切无二无别，这种想法非常坚固。

　　从观察上师的这些日子来看，因为本身还没有成熟密宗的法器的缘故，虽然还不能说达到密宗所要求的那种地步，但也有如下的一些感想：　

　１、从清净信开始次第开显信心。我们很难一下子建立四种信心中的“胜解信”和“不退转信”，大多数是先从清净信开始的，末学的清净信也不是一见到上师就有的，而是跟随大家利用一个长假在某佛教圣地参加上师组织的殊胜法会时才有的。在中间的某一天，末学坐在后面，突然间生起了无法抑制的感动，觉得上师对我们如此慈悲，我就像一个迷失了很久的顽童终于看到了慈父一般，眼泪喷涌而出。后来想起来，我这样的人能够有如此的感动，简直是匪夷所思了。在随后的日子里，上师在我所在的城市中住了很久，我也有幸几乎天天都跑到上师的驻地去“观察”。那段日子里先是几乎所有事情都不能接受，渐渐的可接受的事情就越来越多了。在那之后回想起来，自己其实每天都在和已有的习气分别念做斗争，想起来也真是可笑。比如每次上师从房间出来如果没有看到我，心里就会很郁闷；我供养上师自认为很好的东西，上师说你不用供养了，自己留着吧，心里就有些气愤，觉得我的一片好心你怎么能不收呢？上师在传一个口传的时候，我的手机响了，上师瞪了我一眼，我心想，干嘛那么敏感啊，这不马上就关了吗？......总之会发现，上师及其眷属的一言一行都会搅动起我的分别念，然后唯有观察自心纠正自己的心态才能说服自己。就这样很长时间以后，心里明确了一件事情，那就是上师的一切言行原来都是慈悲的流露，都是度化众生的事业，除此以外并无任何自私的成分。通过这个过程，使我对上师产生了“上师是慈悲的菩萨，我一定要追随他”的意愿，也算是“意乐信”吧。　

　2、上师从不宣扬自己的功德，唯是不断赞叹法王如意宝和三位堪布仁波切，以种种方便引导弟子闻思修佛法。上师每次开法会时都要恭敬地宣说自己的大恩上师法王如意宝对自己的恩德，说所有功德事业等等都是法王如意宝的赐予，要求大家虔诚祈祷法王的加持，有几次甚至在众人面前哭得两眼通红。上师经常说自己的汉语不好，没办法给大家讲深奥的佛法，但是要求弟子们积极参加学会和显密学会好好学习，还说三位堪布是现今对汉人恩德最大的上师，要好好依止等等，并且慈悲赐予他的住处给我们共修。在现今很多上师随顺世俗的功利心态纷纷为不具根器的汉人们传授各种灌顶等等的时候，上师每次来都要利用三四个晚上举行法会，所传授的仅仅是反复强调四种外加行、皈依、发心以及内加行的实修引导、居士戒律、往生四因以及念诵集的口传而已，上师苦口婆心地教导大家一定要打好基础，否则如空中楼阁，很难成就。末学据此产生了“上师与法王无二无别，上师与三位堪布仁波切无二无别，上师是具备清净传承的上师”的想法，并发愿按照上师的要求踏踏实实地闻思修行。虽然不是完全的“胜解信”，但是相似的或者说是已经依靠上师的种种教导获得了建立“胜解信”的外缘和信心。

　　3、上师对个别有更多信心的弟子显现调服相摧服其傲慢等习气。上师的弟子中发心比较久的师兄会有一种战战兢兢的感觉，生怕事情做的不好，影响了上师的利生事业。虽然上师对所有弟子都像慈父一般爱护，然而对个别很有信心的师兄却时常显现愤怒相，特别是多年跟在上师身边的一位侍者，经常遭到上师的“批评”。几位曾经领受过上师愤怒相的师兄在一起交流时曾感慨道，就像索达吉堪布在《智悲精滴》前言中所说的“阿底峡尊者曾直言不讳地说过：‘击中要害的批评是最殊胜的教言，指摘弟子过失的师父是最好的上师。’”，通过上师愤怒的显现，大家刹那间认识到了自己在发心、态度等方面的过失，并且及时得到了反省和纠正，不但没有削弱对上师的信心，反而获得了坚固。这使末学认识到“上师不仅仅以慈悲方便来摄受众生，而且也具有了知众生根器的智慧和对治众生烦恼的窍决”，除了安住在上师身边如理如法闻思修以外，还需要什么呢？　

　末学在这里只是表达一下自己对观察和依止上师的一些感触，虽然暂时也许还没有涉及到密宗方面的内容，但是就末学本身的情况来看，这些已经是幸福得不得了了，哈哈。　

　顶礼法王如意宝 　　顶礼本传承一切具德上师 　　愿宁玛教法恒时兴盛，愿一切众生获得究竟安乐。

标题:Re: 关于入行论学习专区“索达吉堪布讲法为什么经常批评人”答Karma Samten 作者:辅导员A于十二月 10, 2009, 12:49:39 下午 非常随喜彭措降巴道友的分享！《法海集》中也说（大意）：我们观察上师的时间越长，越仔细，未来的信心会越坚固，依止的时间也越长。顶礼所有的具相上师！

标题:Re: 关于入行论学习专区“索达吉堪布讲法为什么经常批评人”答Karma Samten 作者:佛子圆光于十二月 11, 2009, 11:40:10 上午 上师批评人是对弟子的一种加持，我们应感恩才是。

标题:Re: 关于入行论学习专区“索达吉堪布讲法为什么经常批评人”答Karma Samten 作者:蒋拥钦措-圆自于二月 28, 2013, 08:39:50 下午 顶礼上师三宝

标题:Re: 关于入行论学习专区“索达吉堪布讲法为什么经常批评人”答Karma Samten 作者:圆瑞于五月 17, 2013, 08:28:56 下午

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