修真之帛书十问（藏）

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帛书：《十问》

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天师之食神气之道。

黄帝问于天师曰：「万物何得而行？草木何得而长？日月何得而明？」

天师曰：「尔察天地之情，阴阳为正，万物失之而不继，得之而赢。食阴拟阳，稽于神明。

食阴之道，虚而五藏，广而三咎，若弗能出朴。食之贵静而神风，距而两峙，参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。吸毋过五，致之口，枚之心，四辅所贵，玄尊乃至。饮毋过五，口必甘味，至之五藏，形乃极退。搏而肌肤，及夫发末，毛脉乃遂，阴水乃至，溅彼阳勃，坚蹇不死，饮食宾体，此谓复奇之方，通于神明。」

天师之食神气之道。

大成之起死食鸟精之道。

黄帝问于大成曰：「民何失而颜色鹿黎，黑而苍？民何得而腠理靡曼，鲜白有光？」

大成答曰：「君欲练色鲜白，则察观尺蠖。尺蠖之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。

君必食阴以为常，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以?老复壮，曼泽有光。接阴将众，继以蜚虫，春爵雀员子，兴彼鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉策复生。太上艺遇，壅彼玉窦，盛乃从之，员子送之；若不埶遇，置之以?。诚能服此，可以起死。」

大成之起死食鸟精之道。

曹熬之接阴治神气之道。

　　黄帝问于曹熬曰：「民何失而死？何得而生？」

曹熬答曰：「□□□□□而取其精。待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精，虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。长生之稽，侦用玉闭，玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。

接阴之道，必心塞葆。形气相葆，故曰：壹至勿泻，耳目聪明；再至勿泻，音气高扬；三至勿泻，皮革有光；四至勿泻，脊胠不伤；五至勿泻，尻髀能壮；六至勿泻，百脉通行；七至勿泻，终身失殃；八至勿泻，可以寿长；九至勿泻，通于神明。」

曹熬之接阴治神气之道。

黄帝问于容成长寿之道。

　　黄帝问于容成曰：「民始敷淳溜刑，何得而生？溜刑成体，何失而死？何泄之人也，有恶有好，有夭有寿？欲闻民气赢屈弛张之故。」

容成答曰：「君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。

君必察天地之情，而行之以身。有征可知，间虽圣人，非其所能，唯道者知之。

天地之至精，生于无征，长于无形，成于无体，得者寿长，失者夭死。

故善治气抟精者，以无征为积，精神泉溢，吸甘露以为积，饮瑶泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。

吸气之道，必致之末，精生而不厥。上下皆精，寒温安生？息必深而久，新气易守。宿气为老，新气为寿。

善治气者，使宿气夜散，新气朝最，以彻九窍，而实六府。

食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴，必去四咎，乃深息以为寿。

朝息之志，其出也务合于天，其入也揆彼闺满，如藏于渊，则陈气日尽，而新气日盈，则形有云光。以精为充，故能久长。昼息之志，呼吸必微，耳目聪明，阴阴喜气，中不溃腐，故身无苛殃。

暮息之志，深息长除，使耳勿闻，且以安寝。魂魄安形，故能长生。夜半之息也，觉寤毋变寝形，深徐去势，六府皆发，以长为极。将欲寿神，必以腠理息。

治气之精，出死入生，驩欣美谷，以此充形，此谓抟精。治气有经，务在积精，精盈必泻，精出必补。补泻之时，于?为之。出入，以修美浬，?白内成，何病之有？彼生有殃，必其阴精漏泄，百脉菀废，喜怒不时，不明大道，生气去之。

俗人芒生，乃恃巫医，行年桼十，形必夭埋，颂事自杀，亦伤悲哉。死生安在，彻士制之，实下闭精，气不漏泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世。累世安乐长寿，长寿生于蓄积。

彼生之多，上察于天，下播于地，能者必神，故能形解。明大道者，其行陵云，上自?榣，水流能远，龙登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫成?□□不死。巫成?以四时为辅，天地为经，巫成?与阴阳皆生。阴阳不死，巫成?与相视，有道之士亦如此。」

酒食五味，以志治气。目明耳聪，皮革有光，百脉充盈，阴乃盈生，繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。

舜之接阴治气之道。

　　尧问于舜曰：「天下孰最贵？」

舜曰：「生最贵。」

尧曰：「治生奈何？」

舜曰：「审夫阴阳。」

尧曰：「人有九窍十二节，皆设而居，何故而阴与人俱生而先身去？」

舜曰：「饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其体，其使甚多而无宽礼，故与身俱生而先身死。」

尧曰：「治之奈何？」

舜曰：「必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题?坚强而缓事之，必盬之而勿予，必乐矣而勿泻，材将积，气将畜，行年百岁，贤于往者。」

舜之接阴治气之道。

　王子乔父问彭祖曰：「人气何是为精乎？」

彭祖答曰：「人气莫如朘精。朘气菀闭，百脉生疾；朘气不成，不能繁生，故寿尽在朘。

朘之葆爱，兼予成佐，是故道者发明唾手循臂，摩腹从阴从阳。必先吐陈，乃吸朘气，与朘通息，与朘饮食，饮食完朘，如养赤子。赤子骄悍数起，慎勿。

繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。

出入，以修美理，固薄内成，何病之有？彼生有殃，必其阴精漏泄，百脉菀废，喜怒不时，不明大道，生气去之。

俗人芒性，乃恃巫医，行年七十，形必夭埋，容事自杀，亦伤悲哉。

死生安在，彻士制之，实下闭精，气不漏泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世。累世安乐长寿，长寿生于蓄积。

彼生之多，上察于天，下播于地，能者必神，故能形解。

明大道者，其行陵云，上自群瑶，水流能远，龙登能高，疾不力倦，□□□□□□□务成昭□□不死。务成昭以四时为辅，天地为经，务成昭与阴阳皆生。阴阳不死，务成昭与相视，有道之士亦如此。」

耇老接阴食神气之道。

　　帝盘庚问于耇老曰：「闻子接阴以为强，吸天之精，以为寿长，吾将何处而道可行？」

耇老答曰：「君必贵夫与身俱生而先身老者，弱者使之强，短者使长，贫者使多粮。

其事壹虚壹实，治之有节：

一曰垂肢，直脊，挠尻；

二曰疏股，动阴，缩州，

三曰合睫毋听，吸气以充?；

四曰含其五味，饮夫泉英；

五曰?精皆上，吸其大明。

至五而止，精神日怡。」

师癸治神气之道。

　　禹问于师癸曰：「明耳目之智，以治天下，上均沉地，下因江水，至会稽之山，处水十年矣。今四肢不用，家大乱，治之奈何？」

师癸答曰：「凡治政之纪，必自身始。血气宜行而不行，此谓?殃，六极之宗也。此气血之续也，筋脉之族也，不可废忘也。于?也施，于味也移，导之以志，动之以事。非味也，无以充其中而长其节；非志也，无以知其中虚与实；非事也，无以动其四肢而移去其疾。

故觉寝而引阴，此谓练筋；既伸又屈，此谓练骨。动用必当，精故泉出。行此道也，何世不物忽？」

禹于是饮湩，酒食五味，以志治气。目明耳聪，皮革有光，百脉充盈，阴乃盈生。以安后姚，家乃复宁。师癸治神气之道。

文挚见齐威王，威王问道焉，曰：「寡人闻子大夫之博于道也，寡人已宗庙之祠，不暇其听，欲闻道之要者，二、三言而止。」

文挚答曰：「臣为道三百编，而?最为首。」

威王曰：「子绎之，?时食何是有？」

文挚答曰：「淳酒毒韭。」

威王曰：「子之长韭何邪？」

文挚答曰：「后稷播耰，草千岁者唯韭，故因而命之。其受天气也早，其受地气也葆，故聂辟懹怯者，食之恒张；目不察者，食之恒明；耳不闻者，食之恒聪；春三月食之，苛疾不昌，筋骨益强，此谓百草之王。」

威王曰：「善。子之长酒何邪？」

文挚答曰：「酒者，五谷之精气也，其入中散流，其入理也彻而周，不胥?而究理，故以为百药由。」

威王曰：「善。然有不如子言者，夫春沃泻入入以韭者，何其不与酒而恒与卵邪？」

文挚答曰：「亦可。夫?者，阳兽也，发明声聪，伸头羽张者也。复阴三月，与韭俱彻，故道者食之。」

威王曰：「善。子之长?何邪？」

文挚答曰：「夫?，非徒生民之事也。举凫雁、鹄、鹔相、蚖蟺、鱼蟞、蝡动之徒，胥食而生者也；食者，胥?而成者也。夫?，使食靡消，散药以流刑者也。譬?于食，如火于金。故一夕不?，百日不复。食不化，必如纯鞠，是生甘心密墨，危伤痹蹶，故道者敬?。」

威王曰：「善。寡人恒善暮饮而连于夜，苟无苛乎？」

文挚答曰：「无妨也。譬如鸟兽，早?早起，暮?暮起，天者受明，地者受晦，道者究其事而止。夫食气潜入而默移，夜半而□□□□□气，致之六极。六极坚精，是以内实外平，痤?弗处，痈噎不生，此道之至也。」

威王曰：「善。」

　　王期见，秦昭王问道焉，曰：「寡人闻客食阴以为动强，吸气以为精明。寡人何处而寿可长？」

王期答曰：「必朝日月而吸其精光，食松柏，饮走兽泉英，可以?老复壮，曼泽有光。夏三月去火，以日爨烹，则神慧而聪明。接阴之道，以静为强，平心如水，灵露内藏，款以玉策，心毋怵荡，五音进答，孰短孰长，吸其神雾，饮夫天浆，致之五藏，欲其深藏。龙息以晨，气形乃刚，襄□□□，□□近水，精气凌健久长。神和内得，魂魄皇□，五藏固薄，玉色重光，寿参日月，为天地英。」

昭王曰：「善。」

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