感而不动就会麻木，感动就行动就有灵敏微尘不要消灭美善之灵的感动。烦躁是情绪的信号，焦急是灵魂的警钟！没有无缘无故的忧伤，也没有无厘头的伤感！喜乐是灵命状况的晴雨表，仁爱是生命健康的护身符！他不是不给我们感动和提醒，也许是我们没有在意那微小的声音！爱使人热忱，善给人力量，信产生盼望，美制造和谐。他或许是沉默，好让我们思考；或许他述说了，我们却在走神！某些细微的征兆提醒我们要捕捉大自然的警告，某些微小的声音提醒我们要留意那冥冥的召唤。如果哪一天我们突然莫名地担忧焦急，也许恰恰是提醒我们谨慎。如果我们莫名其妙地失眠，也许是提醒我们要警醒祈祷而避开麻烦。我们受造而被赋予了警觉，让我们警惕危险而获得平安。我们有先天对处境的敏感，好让我们了解处境而适应环境。我们不需要敏感，但我们需要敏锐；我们不可以风声鹤唳，但我们需要分辨天时地利。我们需要信心的笃定，也需要理智的分析。我们需要忍耐等候，也需要敏锐把握时机，需要智慧分辨这两者的区别。感而不动就会麻木，感动就行动就有灵敏！2022年6月21日星期二

祂的作为将超过你的想象作者：张远来【赛19:12】你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！以赛亚书19章宣布对埃及的宣判：分裂-内斗-衰弱-不再是智慧的国度-敬畏的以色列民！到基督的千禧年国度之时，埃及也将悔改接受福音。埃及原本是一个强大的文明古国，但邪恶、不公、偶像崇拜、对盟友不忠等，导致了国家的败亡。圣经预言这个国家将会持续存在，但直到上帝的再来，都将沦为一个二流的没有影响力的国家。历史的发展果真如此，巴比伦，玛代波斯都相继灭亡，罗马已不复存在，希腊也不再是过去的希腊。埃及却依旧保留着过去的文明，虽然尼罗河依旧灌溉，金字塔屹立不倒。过去的宏伟历历在目，但埃及曾经的辉煌早已不复存在。正如圣经给它的命定：你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！埃及曾经的智慧不复存在，正如圣经的教导，他们再无杰出的领袖，政府的决策每况愈下。上帝对他们的命定，他们不从知晓，他们与上帝擦肩而过，也未领悟。直到末期，他们才知道接受救恩。美善的旨意其实，何止是埃及人，对我们亦然。上帝对我们都有美善的旨意，大到国家世界，小到我们日常的生活，祂不仅是知道，也定下旨意；祂不是猜测，而是决定了我们的人生。“谁知道耶和华的作为，谁晓得祂怒气的权势”？正如神人摩西的祈祷，唱尽了我们的有限，无知和无奈。好在，人生绝非偶然，上帝对我们也都有旨意。而且全是美善的旨意。我们的动作存留祂都知道，我们的人生祂都在把握。祂未尝留下一样好处不给敬畏祂的人。如经上所记：上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（林前2:9）。我们大可以相信，虽然我们在世有苦难，人生也有种种不易。但祂将会为你我预备超过我们所求所想的恩典。有一天，当我们回头看去，当我们看到祂作为的成就，都将惊诧祂幽默的智慧，祂精心为我们设计的恩典美福。

上帝皆有计划【赛18:7】到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方。《以赛亚书》第18章只有七节经文，是以赛亚对列邦的第六个预言，宣告对古实国的预言。古实（Cush）指的是埃及以南，上尼罗河流域的一大片地区。相当于今天苏丹(SUDAN)北部地区。和对其他外邦国度“咒诅、责罚”的预言不同，对古实的预言主要是劝勉他们留意上帝对犹大的拯救，而信服上帝，尊荣犹大。古实后来果然与耶和华上帝有了关系。到使徒行传的时代，埃提阿伯的太监还上耶路撒冷礼拜，上帝差遣传福音的执事腓力向他传道（徒9章）。古实埃提阿伯位于B.C.20世纪建国,于埃及第24代王朝末期B.C.715占领埃及全城,建立第二十五代王朝。以赛亚向古实宣告此预言的时候，大约是在B.C.721-701年间。当时和玛拿西齐名邪恶的犹大王亚哈斯已死,希西家继位,果断地进行了改革，清除偶像，归向上帝(王下16:1-18:8)。当时亚述的西拿基立已征服了北国以色列与亚兰国,继第一次入侵犹大(王下18:14-16)后,又试图第二次入侵犹大（王下18：19-19：37）。当时统治埃及全城的古实埃提阿伯,不仅在国内召兵买马,也派使者到周边国家寻求援助，以帮助犹大抗击亚述。故事的结局我们都知道了，时年为B.C.701,希西家邀请先知以赛亚一同到圣殿自卑祈求上帝的拯救，结果以赛亚蒙神晓谕，发出预言,宣布上帝会亲自除灭亚述军队。当夜，上帝差派使者在亚述军营中击杀了亚述军队十八万五千人。亚述王西拿基立逃回尼尼微。不久在他的神尼斯洛庙里叩拜，被他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了（王下19:35-37）。古实看到自己并未因战争遭损,就会大有所悟,献礼物给有神帮助的犹大。此预言果真成就(代下32:23，参精读本)。这就是当时以赛亚先知这段预言的背景。在遥远的过去，圣经已经预言了末后的境况。圣经有一千九百多条预言，涵盖了世界的方方面面。特别是对以色列的预言：宣告了在末后的时代，万民必将流归上帝的圣山，被掳的选民也会从天下各国被上帝召聚回来。时至今日，我们看到这些关于以色列的预言都已应验，世界正按着上帝预定的轨道分秒不差，丝毫不背向发展，直到祂预旨的全然成就。先知的预言不是在猜测未来，而是受上帝之启示，传达部分上帝之命定。这说明，上帝对祂创造的世界，对我们每个人都有祂美善而完整的计划。对历史如此，对你我的人生都是如此。我们绝非偶然的产物，也非随机进化的生物，我们乃是上帝用心灵创造的，用生命救赎的上帝的儿女。圣经用了很多词汇形容我们的身份和命定。比如：“创世以先所拣选的，所预定的，我们是祂心中的宝贝，是祂眼中的瞳人，上帝对我们有美善的计划”等等。都说明，我们不是孤立无援的孤儿，我们是上帝宝贝的儿女，祂对我们有计划，也对我们的一切都承担责任。祂知道我们的遭遇，晓得我们的需要，也垂听我们的祈祷，成就祂对我们的祝福。圣经说：[新译本]因我自己知道我为你们所定的计划，是使你们得平安，而不是遭受灾祸的计划；要赐给你们美好的前程和盼望。’这是耶和华的宣告。（耶利米书29章11）圣经是在说什么呢？圣经是在告诉我们：第一、上帝对我们的一生都有一系列的计划；第二、所有这些计划是赐福而非受罚的计划；第三、这些计划之成就有些我们无法知晓的经历，但最终必引致美好的前程和盼望。有时我们面对生活的艰难，也许会怀疑自己的能力，甚至不确信上帝的计划，也似乎感受不到上帝的同在，对祂的看护似乎没有把握。但我们应当知道，上帝从不说谎，祂的预言不管看似多么不可思议，但都无一例外地应验了，或者正在应验着。今天，许多我们看似不可理喻的世界发展，莫不是在应验圣经的预言，走向终极的拯救。因此，我们大可放心，祂对我们都有一生完整的计划，而且所有关乎上帝对我们的命定都是赐福的计划，而非降罚的决定。最后，祂对我们的计划终必成就。虽然，在人生的过程中总会有这样那样的不容易，但正如圣经的应许，那所有的经历都是在成就祂终极的赐福，我们正在经历的艰难，也都将成为祂成就赐福我们人生的恩典。亲爱的父上帝：我知道祢的美意也晓得祢对世事万象的计划。我相信祢美善的应许，确信祢赐福的意念。但我依旧有担心，我的软弱会败坏祢的赐福，我的悖逆会徒增许多无谓的痛苦，我罪欲的涌动会玷污我美好的德行。主啊！求祢拯救我，怜悯我，保守我，看护我。在我没有跌倒以前扶住我，在我没有走差以前指示我正道，在我没有想错前就归正我的思想，在我没有说错，做错以前，就请纠正我的言语行为。主啊！求祢鉴察我，晓得我的身体何等软弱，我的心灵何等忧患，我的灵感耗尽，我的文笔生涩，我的言语都有瑕疵，我的行为毫无完全。我如同没有方向的苍蝇，丢掉了脑袋，哪怕多么努力，也看不到希望的出路。连我自己都厌恶自己，我看自己没有纯全，我耗费光阴，以后悔充满我的生活，以悔恨填充我的情绪，祢应许的福乐何在？祢赐下的圣灵大能为何向我隐藏？祢真理的根源在哪里？面对各种错综复杂的思潮，风起云涌的教会诸子百家，祢为何不向我显示祢命定的旨意，为何向我隐藏那真理的根本。主啊！我需要祢的重造，需要祢的复兴，求祢为祢圣名之荣耀将我兴起，为祢应许之验证让我复兴。我因信靠祢的拯救而对未来充满盼望，因为相信祢的真实而相信未来必有福乐。但我更渴望现在就活出祢实在的同在，在我的生活中就充满着祢神奇而丰满的恩典。愿祢应许生命的泉源在我里面涌流，愿祢更新我的生命，升华我的思想，提升我的境界，让我不与卑俗为伍，在祢的高贵中卓尔不群，也能融洽幸福。我相信祢的保守，也赐给我警觉自律的责任心，在苦难中有信心，在卑微中有喜乐的盼望，让我们的悲哀变为乐歌，我们的软弱变为强盛的力量，过去的罪恶成为悔改的动力，祢赦罪的救恩成为我们得胜旌旗。我今天低沉的心灵变为赞美的合唱，一切都升腾为祢恩典赐福的完美佳境。愿我们的心飞翔，愿我们的生活充满祢的荣光，愿我们以谦卑敬畏和爱为生活的装饰，愿祢以富有尊荣生命智慧为我们的赏赐。奉主耶稣基督的名。阿们！反思：1.

北国和亚兰结盟攻击耶路撒冷。但亚述王提革拉毗列色三世于公元前732年拿下了亚兰的首都大马士革，并将北国纳入亚述帝国。犹大王亚哈斯向提革拉毗列色三世献了贡品（参王下16:1-14，灵修版）。作者

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上帝也爱你不爱的人以赛亚书15章5我心为摩押悲哀，他的贵胄（或作“逃民”）逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。《以赛亚书》15章宣布了上帝对第四个外邦国家摩押的审判（这个对列国的审判顺序是：巴比伦亚述、非利士、摩押、大马色、古实、埃及、以东、亚拉伯、耶京、推罗）。摩押是罗得的后裔(创11:31),B.C.13世纪左右它们以死海东部的丘陵地带为中心建立了王国。B.C.12,11世纪,他们的领土扩张,直至由以色列流便支派占领的死海北部地区。在大卫统治时期经历了许多变迁,通常他们向以色列进贡(王下3:4-27)。但历史上摩押也经常趁着以色列的危机，向神的选民作恶，因此，先知多次宣告了对摩押的审判(耶48:1-46;摩2:1-3;番2:8-11)。不过,这个以色列的兄弟国并未完全灭绝,A.D.107年被罗马纳入行政区域之前,它都是独立的民族（参精读本）。在五经的律法中，摩押和亚扪曾经因为可怕的乱伦和罪恶而被定罪为“永不可入耶和华的会”！但在上帝爱的救恩中，即使是因为罪孽而向摩押宣布审判之际，上帝一样为摩押悲哀。为摩押的苦难担忧。这在我们的观念中看为稀奇，其实却是上帝属性的彰显。上帝爱世人，上帝爱世上的每一个人，包括污秽中诞生的摩押，甚至爱那些我们看似多么不可爱的人——正如我们也曾经很不可爱一样。上帝爱世人，这当中当然包括那诸多我们并不喜欢的人。有时候，我们不喜欢的人，我们也希望上帝不喜欢；我们拒绝的人也希望上帝去拒绝。实际上，上帝是希望我们去爱，去喜欢每一个祂所喜欢的人。因为，爱人如己，就完全了律法，爱也是那唯一一条历久弥新的诫命。爱为何变得困难，为什么在我们的眼中会有那么多不可爱的人，而上帝都能爱他们呢？原来，我们的爱都是有条件的，有期待的，我们爱的是看似可爱的人，能悦人眼目的人，能给我们自己带去好处的人。我们的爱包含着某种期待，我们期待我们的爱能给我们带来某种好处，哪怕是快乐，但当对方无法给我们带来好处时，我们的爱就黯淡了。甚至由爱生恨。这不是因为爱的人不对，而是我们自己里面出了问题。我们期待而变为支配了！一般而言，我们的心灵越宽广，我们的爱越无私，我们就越能爱更多的人。你看，上帝能爱世人——爱所有的人，因为上帝的心灵极其宽广。上帝也希望我们以基督的心为心，爱祂所爱，恨祂所恨，接纳祂所接纳的，拒绝祂所拒绝的。往往，我们的爱与恨都带着自己的偏见和狭隘。而我们一旦有了偏见和狭隘，我们就无法做出理智的判断了。因此，上帝要我们不要判断（论断），而是以耶稣基督的心为心，以祂的视观看世界。我们的视观很可能欺骗的正是我们自己。你所拒绝的或许正是你所需要的，你所看重的或许正是你该摒弃的。马丁路德就讲过，将来我们去了天国会有三个惊奇：哇！我真的来了这里！你怎么也在这里？他怎么没来？马丁路德是要我们不要论断，也不要以自己狭隘的度量来度量我们无限智慧的上帝。要知道，公义而慈爱的上帝也会爱我们不爱的人，而我们最好的选择恰好是爱一切上帝所爱的！亲爱的父上帝：我的思想必须与祢同步才会有真正的幸福，我的意念必须与祢同心才会有真正的和谐。我的志向必须以祢的关切为关切才会有真正的成功，我的价值必须以祢的价值为取向才会有真正的价值。我必须切慕祢所要我切慕的才有意义，我必须渴慕祢所要我渴慕的才有价值，我必须爱祢所爱，恨祢所恨才蒙悦纳，我必须弃祢所弃，想祢所想才蒙祝福。求祢将祢的道放在我的里面，将祢的心意晓谕我，我便在祢的道中奔跑，在祢的旨意中寻求。愿祢赐福我的人生，引导我的每一天。愿我的思想行为被祢归正，愿我的所望所求蒙祢赐福。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.

悔改过后，必有复兴张远来以赛亚书14章1耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。2外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。以赛亚书14章在继续上一章对巴比伦的宣判后，用了两节经文宣布雅各被掳回归后。便继续对巴比伦的宣判。本章被称为巴比伦之歌。同时也是双重隐喻地宣布了对撒旦的审判。主前722年，上帝的子民以色列经历了可怕的亡国风暴，他们因为离弃上帝，敬拜偶像，历200多年的历史，没有出现过一位敬畏上帝的国王和朝廷，故上帝刑罚他们，让他们经历了一场亡国之痛。虽然，北国的亡国足以让南国犹大引以为戒，但似乎正如海德格尔（一说是康德）的名言：我们学习历史最大的教训就是发现人们根本不知道吸取历史的教训。若不是自己经历的阵痛，就无法体会那惩戒的严厉。犹大变本加厉地在罪恶的道路中越陷越深。社会不公，偶像敬拜习以成风，当权者贪腐，经营者欺诈，人和人失去信任，家庭没有忠贞，公理不被尊重，奸恶不被惩戒，公共权力失去公信力，祭司、政治先知和政要都敷衍塞责，各为私欲，人人只求自保。甚至多番杀害上帝差遣责备他们的先知。就是出身王族的先知以赛亚，最后也被邪恶的国王玛拿西用锯子锯死。他们试图用有形的方式要挟无形的上帝，以为只要圣殿还在，只要约柜还有，他们就可以要挟上帝而保护犹大，也就无人能以左右犹大的命运。因此，上帝忍无可忍，在主前586年，犹大人在经历了几次警示被巴比伦掳掠以后，上帝借着巴比伦的手，彻底摧毁了犹大人心中的偶像——城墙被拆毁，圣殿被焚烧，约柜不知所终。犹大人被掳掠到了巴比伦寄人篱下。时达70年之久。尽管如此，上帝对祂的子民依旧管教在一边，心痛更深切。尚未开始这一段刑罚——这是主前7世纪上帝借先知以赛亚发出的预言，而这段事件却在一百多年以后方才应验。上帝已经将其后的希望，惩戒后的复兴告知了祂的子民，希望他们能够回心转意：1耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。2外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。有时，往往历史的教训似乎真的不足以警醒罪中人，我们常会执迷不悟，一错再错，烦乱不安，该祈祷时酣睡不醒，该读经时沉迷网络，该休息时忙于野心的追求，该关顾时想着自己，该奉献时贪婪不舍，该拒绝时瞻前顾后；侍奉掺杂私意，服侍只为肚腹；不以所有的为主，只为想要的尽心。甚至容忍仇恨在我们心里作主，邀请私欲支配我们的生活，恨一个人多年不肯解怨，论断人如同家常便饭，明智自己的使命不肯承担，不是自己的本份多加指责，贪爱权势，享受虚名，互相恭维，贪图高位，却置上帝的托付于不顾；保持暗昧的关系不肯自清，明知是陷阱还想试探……上帝一直都在提醒我们，圣灵一直都在用说不出来的叹息替我们祈祷，祂宽容多时，忍耐多时，最终依旧会用管教的杖，将痴迷的心灵打醒。而那时，留给你的不过是痛苦的悔恨，是懊恼没有及早聆听圣经的提醒。

因此，就在巴比伦走向鼎盛之际，主前7世纪的先知以赛亚就预言了他们将会走过的邪路，又如何走向罪恶的覆灭。19巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像

祂怒气的鞭伤后，必有安慰的恩典以赛亚书12章1到那日，你必说：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。2看哪！

以赛亚书11章10到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。16为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。以色列的历史正如所罗门当年献殿祈祷中，所呈献的推理性祷文：以色列会因为罪性的败坏而可能远离上帝，远离上帝必然伴随着罪恶与败坏，也必然遭致惩戒、灾难、甚至是亡国之灾，而当他们在劫后余生的被掳之地忏悔祈祷的时候，恳求上帝的拯救，【

祂打伤了，还会医好以赛亚书4章2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。6必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。以赛亚书4章第一节谈到以色列劫后余生的苦境：1在那日，七个女人必拉住一个男人，说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻。”但接下来就提及上帝的回复与医治：到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。一般而言，上帝的儿女经历上帝的惩治有一个基本的过程：犯罪-管教-任凭-惩治-悔改而恢复，抑或悖逆而灭亡：我们可以表述如下：上帝首先将祂的律例清楚教训祂的百姓；上帝的百姓偶尔会触犯上帝的诫命律例；上帝会藉先知和圣经提醒祂的子民悔改；对不愿悔改的犯罪子民上帝会施以管教；间或有上帝的任凭而为顽梗者积蓄愤怒；对在管教中依旧不悔改的子民施以惩罚；惩罚就意味着现实生活中的困苦与卑微；悔改而蒙神补还与医治或顽梗者而灭亡。对基督徒而言，我们现实的苦难不纯粹都是上帝的试炼，也确有因为我们的愚顽而犯罪带来的惩戒。因此，不管在什么时候，不管在什么处境，不管罪恶将你带到了何种境地，也不管惩戒带来的痛苦如何深重。若我们认罪悔改，上帝都是信实的，必要赦免我们的过犯，洗净我们的不义，而给我们赦免之恩。上帝的赦免有个恩典，那就是恢复。赦免首先让我们恢复与神的关系，恢复对自己的接纳，恢复我们原有的属灵地位。赦免也能恢复我们因为犯罪带来的损伤。上帝能补还我们一定的损失，医治我们身心灵的创伤，补还我们因为犯罪而失去的恩典，或者被上帝拿走的恩赐。祂打伤而缠裹，祂拔除也栽植，祂惩戒也安慰，祂拿走还补还。因为祂是我们仁慈的父上帝。犯罪曾让我们失去过很多恩典，甜蜜的爱情会因为不忠而蒙上阴影，多年积累的基业也会因为一时的放纵而倾家荡产，每天上帝恩予的时间也会因为情欲的烦乱而被消耗，那清纯的灵感也会因为功利而被污染。但我们若能悔改归正，向神谦卑自己，祂必能赦免而恢复，必能饶恕而补还。让我们重新开始，重得复兴。亲爱的父上帝：感谢祢无尽的大爱，感谢祢一直的宽容。没有救恩我们就没有希望，没有拯救我们就没有未来。但我们的私欲玷污了我们的灵魂，我们的狭隘封闭在我们的灵程中设置了障碍，我们的犯罪已经让我们失去了多少恩典，我们的放纵已经让我们清纯的心灵结下污垢。主啊！求祢洗涤我，为我造清洁的良心，恢复我，让我有一颗新造的心。愿祢保守我的纯全直到祢的再来，恢复我让我拥有更加丰盛的生命。求祢照着祢的慈悲怜悯恩待我们，因为祢丰盛的恩典恢复我们，提升我们。奉耶稣基督的名祈求！阿们！●反思：●1.我们都不愿犯罪而堕落，很愿意得到上帝的指引，如何才能明白上帝对我们具体的引导呢？2.有时候我们会被情绪和观念蒙蔽，如何才能知错悔改？3.面对管教，我们当有怎样的态度？文

悔改免除灾祸，作恶死路一条以赛亚书1章5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。16你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，17学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”19你们若甘心听从，必吃地上的美物，20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。以赛亚先知侍奉于主前8世纪，经历了北国以色列因为决志离弃上帝而亡于亚述，也看到在罪孽中越陷越深的犹大，已经风雨飘摇。亚述如狼似虎，无时不在觊觎选民，正在暗暗崛起的巴比伦也怀藏着更大的野心。仅存的犹大如葡萄园的草棚，瓜田的茅屋（1：8），孤独而沧桑，招眼而疮痍。和犹大的生存岌岌可危一样，犹大的信仰与道德更是如腐烂的枯树，根基已经摇动，表面的繁荣正在加剧她突然倒塌的危机。而先知自己也出身王族，看到国际上亚述如狼似虎，国内犹大更是朱门酒肉臭，根本不知道悔改归正，反而引进偶像，纵情声色。社会不公，人心诡诈。先知因而奔走相告，大声疾呼。明知不可为而为之，也冀望唤醒民族的悔改，离弃罪恶，归向上帝。好使损伤得以修补，福泽可以延续，避免亡国之灾，免去民族死劫。因此，先知传达上帝的公义圣洁，呼唤人民的归正悔改，传达着这重要的信息：第一、有些责打（刑罚和灾祸）是因为上帝公义与爱的管教；第二、上帝的管教是因为人屡次的悖逆；第三、认罪悔改，止住作恶，寻求公平，就会免除刑罚（灾祸），得享美福；第四、执迷不悟就只有死路一条。先知并不是说所有的痛苦都来自罪恶，有些是出于上帝爱的训练，有些是撒旦的攻击，有些是人无知惹来的麻烦。但某些刑罚确实是因为人对天道的背叛，对上帝之律例的违逆。违背上帝设立的规律就有麻烦，违逆天道就自然会惹来刑罚，刑罚的目的是领人悔改，而不是要人灭亡。管教是上帝爱的督责，以避免人走入死路。管教或者刑罚也是上帝公义的彰显，祂要赏善罚恶。但哪怕是刑罚，其目的也不是要人灭亡，而是领人悔改。圣经说：还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？（罗2:4）何以面对上帝的管教、刑罚或者人生的痛苦？圣经给我们留下了几点教训：一、我们首先需要带着感恩的心去反省感恩上帝没有任凭我们死亡，也没有任由我们在邪道中一黑到底。反省我们的行为，有哪些是上帝所不喜悦的，我们就要悔改自己的罪行，寻求上帝的良善。二、离弃恶道，秉公行义16你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，

雅歌8章6求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。爱情如此令人神往，美善而纯洁，爱情也是排他的。泛爱的爱情是对爱情的玷污。爱是在一个开放的世界，却不能让世界进入相爱者的心。爱坚强不屈，爱不能被压制，也不能被收买。爱情是排他的。爱情的排他不是拒绝现实，而是爱情的专一。什么都爱，什么都没爱；什么都信，什么都没信；人人都爱，你根本没爱。上帝是忌邪的上帝，爱不专一就是邪；敬拜上帝又敬拜玛门，就是淫乱。祂不能容忍祂所爱的子民对祂不忠，爱上帝又爱世界，就是不忠。爱上帝也爱上帝的敌人——邪神，偶像，便是对上帝的背叛，对爱的玷污。同样上帝创造了一男一女，祂也不允许在婚姻爱情之外容忍第三者进入。只有专一才能爱，真爱也一定是专一的。一男一女，一生一世，一心一意，一夫一妻，——这才是爱！爱是上帝给人的礼物，爱也是人的根，是人的心灵归宿。没有爱的人，是这世界最没有根的浮萍。有了爱，流浪也是家园；没有爱，同居也是流浪。爱让我们看到希望，爱让人生有依托。有爱能触动你心灵最柔软的部分，有爱让你认得自己。爱让心灵安静，爱让心灵强大；爱让弱者勇敢，失意者有希望。爱必须专一，专一而排他；排他而拒绝诱惑，而只接纳你之所爱。因为爱情使二人成为一体，不专一的爱是对一体的割裂；只有专一而排他的爱，才能让相爱的个体合一而爱人如今。上帝爱世人，但祂拣选了以色列，选定了祂救赎的教会。这不是祂不爱其他的人，而是祂以特别的爱，爱祂所拣选的。正如我们爱所有的孩子，但却无法拿一个共性的爱，爱我们自己的儿女。共性与个性，普适性与独特性并无冲突。往往我们有个性才能在共性中找到位置，也只有拥有个性，我们在共性中才有价值。只有我们有自己的独特性，我们在普适性中才有意义，也只有我们有自己的独特性，我们在普适性中才有我们该有的贡献与价值。爱也是如此，我们有独特的爱，排他性的爱，我们才能爱世人。我们连自己本份中的爱都没有，就不可能爱一个世界。一个连本份的父母，或者配偶的责任都不能尽的人，不可能在工作中真正地去爱那更远的客户。因此，爱从身边起首，爱从家里开始。爱有了排他性，才有共融性。爱有了特殊性，才有共通性。个个都爱等于都没爱，什么都信等于什么都没信。爱情必须排他！无论是对神的爱，还是对特别对象的爱，爱的对象不同，爱的方式和表达都不会相同！等同的爱等于没爱，趋同的爱等于机械的做作！让我们一起来祷告亲爱的父上帝：求祢给我专注的爱去爱你，给我专一的心去践行职份。没有爱我的生命毫无生气，有了爱我的眼睛充满神气。求祢以专一的爱浇注我，以祢的圣洁倾注我的心，让我在专一中得着满足，在专注中突破更新拓展。拯救我脱离私欲的缠累，除掉我不能专注的恶，医治我无法专一的病，好使我能专心祢的托付，也能享受对祢纯全的侍奉。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.爱为什么必须排他？2.排他的爱是否还能爱人如今？为什么？3.不专一的爱是对爱的玷污。你认同吗？为什么？4.雅歌书为何成为圣经的一部分。上帝要借此对我们说什么？学习雅歌书，对你有何启发？文

有爱就有感动张远来经句：雅歌5章4我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。本首诗歌谈及了良人与佳偶之间相处的一段小插曲：佳偶已经换上了夜妆入眠了，但就在深更半夜，良人来约会佳偶。佳偶表达了为难，良人理解而离开。但深深的爱意让佳偶感动，她说：我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。于是，佳偶赶紧起床，迎接自己心爱的恋人。有爱就有感动，有爱就会欣赏。在一对深深相爱的恋人之间，哪怕一个细微的动作，都会令人心动。一个眼神，一颦一笑，一只伸过来的手，都曾让人砰然心跳，感动不已。甘愿为爱付出，为情舍己。爱情赋予一个人超过他自己想象的力量，也能帮助一个人突破自己的局限，做到他过去根本无法企及的伟大作为或者牺牲。正如所罗门在雅歌书结尾之处的总结：6求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。（8章）无疑是上帝创造了爱情，上帝也以那超过爱情的爱创造了世界，并以那超过了爱情的爱来爱着我们。爱情是相悦而爱，上帝的爱，agape的爱加倍的爱，是当我们还不认识他，背离祂的时候，祂依然在爱。因为这份超越的爱，让上帝总是想到人类的需要，总是关顾我们的好处。正如圣经所言，诗84:11

爱要欣赏雅歌2章2我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。3我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。爱情之美，美于欣赏与爱慕！雅歌书中这美丽的爱情之所以如此甘醇美好，因为彼此都在欣赏对方的长处，而非寻找对方的短处，抑或试图支配或者改变对方。虽然，也有佳偶夜里不肯为良人开门的经历（歌5：6），也有良人深夜到访的打扰（歌5：5）；甚至有佳偶家人的拦阻，抑或工作所累而不能更多倾诉。这一切都显示了并非所有良人与佳偶的相处尽都顺利。但在这短短的雅歌中，重复最多的诗句之一，依旧是这朴实的赞歌：“2我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。3我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”这说明，佳偶与良人之间，懂得克服重重障碍，因为爱而欣赏，因为爱而接纳彼此。想着对方的好，彼此牵挂着，惦念着！在父神的眼里，我们都不完全，但上帝从未唾弃我们，也没有强制改变我们。而是欣赏与接纳，在接纳中等待着我们的回心转意，在欣赏中让我们的优点发挥。在父神的眼中我们就是“荆棘中的百合花”——是祂眼中的瞳仁，是祂的宝贝，是祂心之所系，魂之所牵。这不是因为我们好，而是祂爱的接纳。如果父神接纳我们如荆棘中的百合花，我们是否也能如佳偶，看上帝在我们心中如同树林中的苹果树（歌2：3）？在我们现实的家庭中也是如此，我们组成了合乎信仰的家庭，那就是上帝爱的配合。祂给我们的都是最好的。我们若欣赏，处处都是风景；我们若有爱，个个都很可爱。爱里包含期待，但我们常会误用期待而变成支配与改变对方。爱的秘诀不是支配，更不是冀望改变。爱是欣赏与接纳，是接受上帝的安排超乎我的所求所想，也接纳我们的另一半就是上帝恩典的配合，接受我们每个当下的处境都是祂给我们最美的配搭。正如良人和佳偶的爱情——爱就要欣赏对方，接纳对方的职份，关心对方的关切，在忘我中满足对方的渴望，如此，我们就能经历神人之间，亲情之间，那最美的爱。亲爱的父上帝：祢的应许何等美善，祢的爱情如此甜蜜，我却依旧常有苦涩，在孤独中时有迷惘。求祢指引我，让我晓得当行之路，求祢光照我，使我看到当改之念。教导我让我学会欣赏，拓展我让我学会接纳，在祢恩予的处境中把握机遇，在祢赐福的恩典中享受恩典。成为祢所吸引的样式，活出祢所渴望的生活。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思爱的秘诀是什么？如何才能相亲相爱？亲友家人之间，如何做到欣赏接纳，而不是指责？【歌2:12】地上百花开放、百鸟鸣叫的时候（或作“修理葡萄树的时候”）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，【歌2:13】无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！——你是否也曾带领家人一同欣赏上帝创造的风景？欣赏其中的美景？最近一次是在什么时候？欢迎推介关注灵命塑造平台“归途之旅”：gtzl2017【灵修】你被什么吸引，就会走向什么（雅1

你被什么吸引，就会走向什么张远来雅歌1章4愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。中文版圣经的《雅歌书》在英译本中译为song

传12:1你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。我们若在意里面那微小的声音，就会发现，上天每天都在给我们提醒、勉励和感动。只是我们从未真正行动。我们总是告诉自己，等一等也来得及，过一会也还能赶得上。再看最后一遍，再玩最后一次，再睡一小会儿，再容许自己溜达一会儿，再让思想开一会儿小差。你会发现，灵感渐渐枯竭，如同汲沦溪的溪水，慢慢就干了。不知不觉中，头发慢慢鬓白，就在我们等一等的时候，就在我们站一站的时候，机会就悄悄离开，梦想也在渐渐枯萎了。上帝从未疏于感动，只是我们常会消灭圣灵的感动。圣灵从未停止说话，只是我们自己的噪杂声太大，听不到祂的声音。时光有限，人生的每一刻都极其宝贵。时光走过就不会再来，每一天老去就不会复还。无论是志向的决定，抑或某一刻特别的感动，都需要抓住时机。正如所罗门的感慨：你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。传说所罗门写《传道书》的时候正是他行将走完一生道路的时候。当他语重心长地劝我们要趁着年幼，记念造我们的主时，他应该是深有感触的。所罗门虽然曾经蒙神垂允而成为最有智慧的人，但他并未珍惜上帝的恩典，善用上帝赐予的智慧，反而纵情声色，敬拜偶像，追逐感官的刺激，白白浪费了上帝给他的青春年华。直到老年方才想起要敬畏上帝，记念上帝之恩。谁知留给他的机会已经不多了。因此，他也格外感慨，享乐终身，人生竟然都是空虚。相信在所罗门的一生，和我们一样，他应该有过很多次的感动，要改邪归正侍奉上帝，无论是理智，是感动还是先知的提醒，应该都有过无数次的挣扎。但沉湎于私欲的放纵，一直告诉自己将来还有机会，“等一等，玩一会，就一次”，居然让这个前无古人后无来者的智者浪费掉了一生的时光。真正的信心就要有行动，渴望改变就要专注今天那个感动的机遇。时不我待，去而不返。如果今天有何感动，内心有什么志向，那就要趁着尚有时光，趁早行动。好志向需要抓住好时机，感动了就要有行动。让敬畏上帝主导人生。我想，这就是传道者人之将亡的真诚遗言了！亲爱的父上帝：祢知道我身心灵的疲惫，晓得我力不能胜的软弱，看不到方向，也不知归途。求祢鉴察我，知道我的心思，察验我，知道我的意念。愿祢医治我的肺腑心肠，治愈我身心灵的疾病，愿祢使我得听欢喜快乐的声音，用美物和赦罪之恩，用恩典和复兴之福，使我们满足而如鹰返老还童。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.读完传道书，你认为作者，暨传道者到底要告诉我们什么真理？对你的人生有何触动？2.

[和合本]当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。种子应该撒在泥土里，为何是撒在水面上，而且日久必能得着呢？这节经文似乎令人费解，我们怎能把粮食撒在水面上呢？那岂不是浪费了粮食？

【传10:20】你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。这节经文是所罗门写于主前十世纪的格言。当时的人恐怕谁也不能理解：“飞鸟可以传扬你暗中论断的声音，有翅膀的可以诉说你背地的咒诅”。但今天，我们恐怕稍微对当代科技有所了解，便知道所罗门此言的深意了——[当代圣经]还有，你在自己的卧室里不可咒诅君王，在睡房里也不可咒诅富有的人；因为天空的飞鸟可能将你的言语散播出去，有翅膀的也会把事情四处传开。现代监听、生物基因、声音识别，步态识别，甚至是心思识别，和相关技术可以让人的隐私无处遁形，不管是你在自己卧室窃窃私语的咒诅，和密友的论断，抑或在自己的睡房里自言自语的论断，还是心中的恶念，都将毫无遁形。正所谓要想人不知除非己莫为。另外，就是属灵的意义看，上帝从不允许我们咒诅，也不许可我们论断，甚至要求我们的心里都不可装着恶念。那不光是无法逃避人的眼睛，更是上帝所恨恶的恶行。上帝许可的我们需要接受，上帝容忍的我们也需要忍耐，上帝接纳的我们也需要接纳，上帝斥责的当然我们也要摒弃。咒诅和论断都是圣经所禁止的，而有一天，我们都将为自己所讲的闲话，在基督的台前接受公开的审判。上帝要凭人的话定人有罪，也要凭人的话定人为义。（太12:37）。圣经说，只可祝福，不可咒诅。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。（太10:12-13）圣经也说，你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；（罗2:1）。咒诅和论断都是自定己罪。但为何我们咒诅论断依旧不止？原来，咒诅和论断不过是从心里渗漏的邪恶。当你的心里装满了苦毒，漏出来的自然就是论断，你的心里装满了伤害，流出来的自然就是咒诅和抱怨了。因此，慎行就要慎言，慎言先要慎心。正如圣经所言：人一生的果效是从心发出的。我们的心如何，我们的人生就是如何；我们的思量如何，我们的为人就是如何。没有心灵的平和，就没有言语的和善，没有宽广的心灵，就没有包容和接纳。没有不被人知的论断，也没有不需要我们承担责任的咒诅。即使空中的飞鸟尚未发生，有翅膀的尚未传言，我们依旧需要向父神在审判台前为论断与咒诅交账。我们今天的言语都将成为将来的证词，而我们心灵的思量，最终也会通过言语和情绪表达。无可遁形，无可掩饰。心平气和就是智慧，慎言慎行先要慎心。亲爱的父上帝：求祢让我的心充满光明善良，让我的灵满了祢的恩典智慧。好让我的口发出美言，我的生命彰显的都是祢的慈爱荣美。给人以祝福，给祢以荣耀，也让我自己充满喜乐平安。给我宽广，接纳祢所接纳的。给我圣洁，弃绝祢所弃绝的。给我勇气，改变祢要我改变的。给我忍耐，忍耐祢要我忍耐的。也给我喜乐，接受祢要我接受，哪怕是我不喜欢的，也能因祢接纳。并给我智慧分别，给我灵敏辨析，分辨正确，辨析无误。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.上帝为何不让我们论断君王？2.何谓顺服？若违背公理，如何顺服？3.公义的上帝为何容忍了许多不公正？我们该如何看待？文

【传9:7】你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为

【传8:6】各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。这节经文有几个关键词：“事务成就、时候和定理、苦难重压”，我们如何理解这看似毫无逻辑关联的短句，构成得特殊的主题？不同的版本提供了不同的思路：[现代中文]无论做甚么事都有适当的时间和方法，但是人所知道的很有限。[NIV]For

【传7:29】我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。人为何要寻找巧计？欢迎推介关注灵命塑造平台“归途之旅”：gtzl2017【灵修】知足就是祝福（传6章

【传6:7】人的劳碌都为口腹，心里却不知足。工作本是对神创造的管理，劳碌创造价值，满足生活的基本需要。但人性往往不为拥有知足感恩，只为没有的叹息追逐；不知道珍惜所有的，只在乎想有的。纵使丰衣足食了，依旧不能知足。甚至为了贪欲而过劳，丧失了生活的乐趣，本末倒置了人生的追求，也就失去了生活的平衡。生活是需要平衡的，没有努力工作，就无法创造价值满足生活的需要，超负荷地工作，就失去了工作原本的目的了。生活不是为了工作，工作才是为了生活。如果本末倒置，因为工作和创造利润而让我们过劳，甚至牺牲了自己的家庭，健康，乐趣，和对神的感恩，那就失去了工作原本的意义，而得不偿失了。你人们为何宁可丧失生活的乐趣，也要贪求更多的利益。这或是私欲的缠累和名利的纠葛，不懂知足，想要物质名利满足里面的空虚。知足本身就是一种祝福，平衡的生活才是一种智慧。很多时候，我们的不平不是我们获得的太少，而是忌妒他人获得的更多。不是因为我们没有经历恩典，而是没有珍惜上帝的恩典，去追逐欲望中的满足。痛苦有时是源自欲望，而不是希望，不是需求，而是欲求。我们真正需要的东西并不多，衣食住行，够用就好，多了就是累赘。因此，在箴言书中的智者，雅基的儿子亚珥古就说：7.

【传3:1】凡事都有定期，天下万务都有定时。传道书第三章揭示了一条重要的定律：万事万物都有定时：1凡事各有其時、天下諸務、咸有厥期、2生有其時、沒有其時、植有其時、拔所植者、亦有其時、3殺有其時、醫有其時、毀有其時、建有其時、4哭有其時、笑有其時、哀有其時、舞有其時、5擲石有其時、積石有其時、懷抱有其時、不抱有其時、6尋有其時、失有其時、存有其時、棄有其時、7裂有其時、縫有其時、默有其時、言有其時、8愛有其時、惡有其時、戰有其時、和有其時、上帝是有计划的上帝，祂用智慧创造世界，以权能托住万有。祂为世界定拟了计划，为你我，以仁慈和智慧计划了福乐之路。耶利米书29章11节说：耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。也就是说上帝对我们每个人都有计划，而这个计划总体和本质都是为要让我们得福，而非受灾祸。哪怕眼前有看似种种的不容易，其目的也是为要成就最终的赐福。结合所罗门所看到的“凡事都有定期”就不难让我们看到，我们所遭遇的艰难困苦是有定时的。祂的定时恰到好处，祂的计划尽善尽美。上天给我们的试炼不会超过我们的承受力，上帝让我们经历的磨炼也不会超过我们承受的极限。这一切都要成就祂永远的赐福。也许，你现在正在走过人生的低谷，经历那看似漫漫的黑暗人生。生意不顺，关系不佳，上有老板的不公，下有家庭的重担，有他人的挤兑，有心灵的幽暗。内忧外患，重压太甚，但这莫不在那位爱你的上主的“计划和定时”之中。眼前的风暴会过去，福乐会来临。而且，祂给我们的计划不是受罚，而是要在我们的经历中成就祂给我们命定的恩典赐福！忧患会过去，福乐会来临！亲爱的父上帝：感谢祢对我们美善的计划，感谢祢为我们命定美好的未来。祢的旨意都是良善，祢的心意全是美好。我相信我的经历都是祢设计的恩典，我们的一生都是祢恩典的计划。唯愿祢带领我行在祢的心意之中，好使祢命定之福成就在我的身上。求祢记念我们人生的短促，晓得我们经历的劬劳酸楚，求祢使我们早早饱得祢的恩惠慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.万物都有定时，都有上帝美善的计划。你是否相信？为什么？你是否相信眼前的困难会过去？2.

箴言30章10你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。经文中的仆人在希伯来原文中是指奴隶，这里喻指一切社会地位更低下者。经文的意思是，你向一个人谗谤他的仆人，即论断他的仆人（奴隶，泛指一切下属或地位低下者），也就是，一个人已经不容易了，你还在落井下石，若被咒诅，就要自担己罪。从经文的背后我们看到几条宝贵的教训：宝贵的教训第一、谗谤是罪；第二、谗谤地位低下者更是罪上加罪；第三、谗谤的罪可能遭致咒诅的恶果；第四、要成人之美，而不可乘人之危；在所罗门的时代，奴隶是社会地位极其低下，没有独立的生存权，和被剥夺了自己意志的一群人，他们只是主人的财富，没有任何公民权力。哪怕就是对这样一个群体，圣经依旧要求我们不要因为社会对他们的唾弃，我们也跟着去唾弃他们。不要因为他们地位的卑微，而轻视他们。他的社会地位虽然很低，但在上帝面前的价值与所有人同等。我们若谗谤他人，哪怕他地位低下如奴隶，卑微如仆人，那就是自定己罪。我们很容易带着有色眼镜看人，我们的心情和情绪就是我们看人的颜色。虽不客观，但已经产生了先入为主的论断。但圣经告诉我们不可论断人，不管是言语表达出来的论断，还是深藏心里的评断，我们都当摒弃这个上帝不喜欢的“谗谤”。使徒保罗说，我不论断，我连自己都不论断，因为判断我的乃是主。审判的权力是属于基督耶稣，我们对人对己的论断——特别是负面的谗谤，那就更加是罪恶了。当圣经说，“你不要向主人谗谤仆人”，也意味着我们不可以在上帝面前控告人。不管正确与否，判断的权力都在上帝自己。当圣经说，“你不要向主人谗谤仆人”，同样也包括了“不可向仆人谗谤主人”，谗谤之罪甚至不管其对象是高贵的主人，抑或卑微的奴隶，其本身就是罪。东方人不敢论断君主，或乐于谗谤“仆人”；西方人喜欢论断君主，以调侃总统为乐。似乎都不符合圣经的真理。圣经说：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样（罗2:1）。论断不是因为公正，而是因为狭隘；不是因为正直，而是因为忌妒；不是因为神圣，而是因为小气；不是因为判断，而是因为僭越了上帝的主权。不管如何，谗谤的本身就是罪恶。世界不需要论断，只需要祝福。不需要咒诅黑暗，只需要点燃光明。不要跟一个社会地下的人过不去，不要因为人家的地位或者道德低下而鄙夷。也不要因为别人有我没有而忌妒。不可雪上加霜，也无需锦上添花，只可雪中送炭。扶持弱者便是让自己蒙福，谗谤他人便是定罪自己，成人之美便是成全自己，受人以恩便是恩待自己。亲爱的父上帝感谢祢无比的大爱，感恩祢一直的看护。祢所做的尽善尽美，祢的恩典永远长存。唯愿祢给我宽宏的心，接纳祢所接纳的，给我慈善的灵，感怀祢所祝福的。愿祢赐福我突破更新，愿祢拓展我提升成圣。愿祢使用我成为恩典之管道，建立我成为祝福之媒介。愿我的侍奉给人带去祝福，使祢得着荣耀。使自己得着提升，使世界增添光彩。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.圣经对谗谤，对论断的定罪为何如此严厉？人为何如此中意论断？2.如何才能不论段？3.

箴言书20:22你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，他必拯救你。智慧书是非分明，将人分为义人和恶人，寻求神和弃绝神的两类。义人不代表无罪，而是专心寻求良善；恶人不代表无善行，但本质就是自我为中心，不要上帝的恶徒。经意和不经意间，我们都会经历很多伤害，有些是人无意的伤害，有些是恶人图谋的伤害。但无论如何，上帝要我们全都选择饶恕。何谓饶恕？冯志梅女士有这样的见解:饶恕不是：1.不是忘记：其实也不可能忘记。2.不是认同：替对方开解，「他不是故意」。3.不是否认：我没有受伤、不介意。其实没有解决自己心中受伤的心。4.不是殉道：为主牺性，或因果。5.不是一次决定就够了。饶恕是一个过程耶稣要我们「七十个七」次想起／遇到时就饶恕。想起就饶恕医生错手导致女儿手臂终身残废的错误；想起就饶恕撞死至亲的醉酒司机……6.不是有条件。他愿来后悔、道歉、还债……饶恕却是：1.饶恕是意志，甚至行动上的决定。2.饶恕是一个健康过程，从中认识自己。为什么同样事情会对自己受伤害？介意？自卑？例如，透过饶恕孩子的缺点，认识自己不能接受孩子如同自己般的缺点。3.饶恕是放弃因伤害带来的负面情绪：自卑、自怜、忿怒、苦毒、仇恨以致报复；这些情绪甚至会以其它面目出现：头痛、胃痛、失眠……惟饶恕能医治。4.饶恕是不再期待伤害你的人，透过道歉、赔偿、坐牢、死刑等方式弥补自己损失。惟有let

卑微的出生也可有辉煌未来箴言17章2仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。“仆人”就是奴隶，出身就决定了没有自由和财产，在所罗门的时代就是看似没有命运转机的可能。出生为奴隶，即意味着世世代代都是奴隶。但圣经却给了我们一个完全不同的视观——出生不能决定身份，现在的地位也不能决定将来的命运。聪明的处事，卓越的为人，最终会改变命运，让我们拥有美善的未来。中国人说，人在做，天在看。圣经也让我们放心，不管我们的雇主是谁，为人如何，哪怕是怪癖的，我们所侍奉的真正对象都是主基督，是主，而不是雇主决定我们的人生。我们哪怕看似为雇主效力，为领导创造价值，但圣经提醒我们，我们在天上的父神必报答我们辛勤的耕耘（弗6章）。原来，好的为人，得到的不仅是地上的酬劳，也有天上的祝福；一个糟糕的工作态度，不仅会丧失地上的收益，也会遭致天父的审判。上帝给了我们每个人都有自己的恩赐天赋。我们尽情地将上天托付的恩赐发挥到极致，荣神益人了，我们自己的价值也能得以提升。出生不能决定一个人永远的命运，高贵的出生不代表有高贵的结局，卑贱的出生不代表结局也是卑贱。我们的为人处事才是决定人生的根本。正如圣经所言：[现代中文]精明的仆人要管辖主人的不肖儿子，且要一同继承主人的产业。上帝是公平的，也不会做无聊的事，祂给我们的就是对我们最有益的。我们无需问上帝：为何如此待我？只需问上帝：在这样的处境中，我们可以怎么做才能最大化地荣耀上帝，祝福他人？我们无需问上帝：我没有什么，只需问上帝我有什么？在我们的一生中，若能将我们所有的发挥好，那就够了。而当我们如同那领五千的仆人，另赚五千，我们的人生就是在倍增着。这世界没有永恒的爵位，也没有永远的荣耀，没有永久的卑微，也没有永远的困顿。若我们都能珍惜上帝今天所给我们的，感恩祂给我们的处境人脉，哪怕是我们耿耿于怀的那个怪人，我们总能在处境中生根建造，硕果累累。卑微的出生也可有辉煌的未来！亲爱的父上帝：感谢祢为我预备的一切，感谢祢美善的计划安排。哪怕是品味祢管教的苦涩，也是在经历祢恩典的彰显。求祢给我灵敏，让我知道祢的心意，给我悟性，使我确定祢的带领。给我洞察力使我晓得祢所恩予万事的定理与机遇，好让我善用祢的恩予，把握机遇的脉动。为祢创造价值，为人带去祝福，也提升自己的境界和价值。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思1.本章箴言教导我们要作智慧而殷勤的人，不要作愚顽人。细读这篇箴言，看看何谓愚顽人，何谓智慧人？如何做个智慧人？2.

箴言书16：2人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心有一条路，人以为正，至终成为死亡之路（箴14:12，箴16:25），在箴言中重复了好几次。有些东西我们坚信了一辈子，却可能是错的。有些路，人们走了一代又一代，却可能一直在迷路。在人生世事中，在历史和现实中，在个人和社会中，我们都能看到这屡见不鲜的现象。黑格尔就说过：我们学习历史最大的教训，就是发现人类根本不知道吸取历史的教训！为什么呢？因为我们常常不知道站在上帝的角度想一想。试看，多少嫉妒纷争，多少怨恨愁闷，不就是各人站在自己的角度考虑问题，而不懂为对方着想，特别是不在乎上帝旨意的结果吗！其实，圣经早在三千年以前，就提醒我们：人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。圣经是在告诉我们，只有上帝自己才是永恒真理，只有祂才是绝对正确。因此，判断人生世事，不要总觉得自己都是对的，我们需要从上帝的角度想一想。上帝会怎么想？首先，我们面对的问题，很可能已经有了上帝在圣经中启示的具体的教导。比如：不可拜偶像，不可撒谎，不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，当孝敬父母等等，诸如此类的十诫和伦理教训，已经告知了我们是非对错的标准。这些标准就是人类普世价值的基础。其次，圣经总会给我们一些我们可以参考的标准。哪怕没有圣经明文的教训，我们依旧可以在背后看到神圣的原则。比如：凡事都当造就人；你愿意人怎样待你，你就怎样待人；凡事都可行，只要有益处；凡事都可行，但不能受其辖制；荣神益人。这都是圣经给我们的伦理标准，价值选择。我们总能在圣经的伦理价值中看到上帝的心意。第三、耶稣道成肉身就是活着的榜样。面对人生世事的选择也好，争执不下的分歧也罢，我们不妨停下迷失的脚步，看看方向道路。问问：如果是耶稣，祂会怎么做？如果是耶稣，祂希望我怎么做？如果是圣徒，他们会怎么做？我们总能在他那活生生的，处世为人的榜样中看到上帝的心意。今天，我们执迷不悟的也许是错的。视为理所当然的也许是不符合上帝神圣法则的。每个人都有自己成长的经历和人生的总结。当代社会的问题，往往是不相信真理的原则，不相信圣经的伦理。哪怕，是在所谓基督教传统的国家，人们依旧是信仰归信仰，生活归生活。因此，社会思潮，大多数的想法，就成了社会的标准。我们需要的不是执着于自己的想法，不是痴迷于自己的渴望，甚至不是潮流意识。而是，停下来问问：上帝会如何？站在上帝的角度想想，也许人生就此将峰回路转，不再一样！亲爱的父上帝：求祢纠正我的视观，建立我信心的根基，合祢旨意的价值伦理。教会我用祢的真理思考。用祢的价值判断，用祢的大能行事，用祢的智慧做人，用祢的标准自省。好使我们在祢的光照中为人，在祢的引导下侍奉，在与祢同工中工作，在与祢同行中行走。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.

箴言15章13心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。15困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。《箴言》纵论人生哲理，做人的智慧，信仰的法则，伦理和价值，以及蒙福之道。看似结构松散，但往往都有其特别强调的议题。本篇的议题之一就是喜乐的人生。在这意味隽永的文字背后，我们看到一个基本的信念：喜乐可以选择！并告诫我们：喜乐能扩张境界，愁苦会萎缩人生！当上帝要我们喜乐，这意味着我们可以喜乐。因为，祂不会要求我们去做一件我们做不到的事，祂也不会要求我们拥有我们赚不来的东西。祂要我们喜乐，甚至不是要我们去赚取一个叫做喜乐的东西，而是祂把一件喜乐的礼物赐给我们，仅仅要我们伸手接受而已。喜乐实在是上帝执意要给我们的礼物，但我们依旧能发现，喜乐是这个世界，也是人生中常会缺少的资源。这是为什么呢？因为我们只想要喜乐的体验，却拒绝那必须要有的喜乐的承载者——那伴随着喜乐的礼物：当我们接受喜乐，就意味着我们要接受饶恕，饶恕他人，饶恕自己，没有饶恕就没有喜乐。当我们接受喜乐，就意味着我们要接受悔改，改变过去负面的思维方式，改变自己自私的为人，改变自己的习惯，建立喜乐的习惯；当我们接受喜乐，就意味着我们要接受恩典，承认自己的不足，接受上帝的塑造，承认祂所做得都是好的。当我们接受喜乐，就意味着我们要学会感恩，感恩上帝给我们所有的，而不是耿耿于怀祂没有给我们的。祂给我们是恩典，要让我们发挥而荣神益人，祂没有给我们也是祝福，因为祂知道我们何时需要何物。当我们接受喜乐，我们就要摒弃自己，接受耶稣基督的救恩。相信祂的美善，在任何的处境中都得相信祂给我们的总是好的。如此，你就能经历祂的美善。当我们接受喜乐，我们就得接受上帝给我们的信心，以上帝的眼光看世界，以祂的价值论人生。当你接受喜乐，就意味着你得预备一颗宽广的心灵，接纳祂所接纳的，爱护祂所爱护的。以承载那超过你所求所想的恩典。心灵的器皿太小，就容不下祂要给你的恩典了。喜乐是我们的选择，当我们接受了上帝给我们配对喜乐的礼物，给我们承载喜乐的恩典，我们就会拥有上帝渴望给我们的喜乐。喜乐是选择，困苦也是选择。圣经说：15困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。原来，我们的人生会因为拒绝上帝的礼物而变得狭窄，影响力日趋式微。我们的人生也可以因为接受上帝恩赐的礼物而喜乐，也能提升我们的价值，拓宽我们的境界，让我们的影响力日趋壮大。当上帝强调：我们要拥有喜乐，不是因为我们已经有了喜乐，而是因为我们需要喜乐，祂也想给我们，而我们依旧缺少。我们就要接受祂为我们预备的一切，相信祂对我们有美善的计划，相信祂让我们经历的都是好的，哪怕是怪人的折磨，哪怕是他人的对付，哪怕是不公的处境，哪怕是重重的挫折，最终，都将成就祂对我们美善的旨意。亲爱的父上帝：求祢鉴察我的心思意念，我的为人处世，我的生活习惯，看是什么堵塞了灵泉，是什么拦阻了祢旨意的成就。因为祢是赐福的上帝，祢是恩赐喜乐的主宰。我承认自己常不喜乐，忧闷与挫败时常主宰我的生活。我渴望智慧却被愚昧困扰，我渴望能力却被软弱辖制，我渴望喜乐却被挫败笼罩，我渴望成圣却被罪疚囚牢。求祢释放我，塑造我成为合你心意的器皿，好使祢的心意在我身上成就，使祢命定之福在我里面成全。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.是什么夺走了一个人的喜乐？如何除掉那些拦阻我们喜乐的东西？2.如何成为一个喜乐的人？喜乐需要哪些努力吗？为什么？3.

排斥上帝也许是因为道德缺陷箴言14章2行动正直的，敬畏耶和华，行事乖僻的，却藐视他。个人不愿向神开门是因为他以道德的缺陷封闭了心灵的大门，而道德的缺陷可以封闭大门是因为他丢弃道德，可以换得利益，或者以为没有上帝便可以享受罪中之乐了。岂不知，所有的罪中之乐不过是饮鸩止渴，越喝越渴，越渴越喝，恶性循环，最终伤人害己。你看拒绝上帝的人有几个有好下场，你看放纵败坏之徒谁会有未来？上帝要赐给人的是真正的福乐。排斥上帝式的道德堕落不过是被撒旦和私欲迷糊的眼睛，以丑为美，以恶为善，以假当真的错觉而已。我们若摒弃道德堕落的罪中之乐，就能享受上帝赐福的真实福乐。正如一个人只有弃绝了外遇，忠于爱情，才能尝到爱情的甜蜜一样。我们需要的不过是下定决心归向上帝而已！亲爱的父上帝：求祢给我心志摒弃罪中之乐，给我神圣的价值拣选圣洁之美。给我属灵的味觉，让我享受那神圣的美味，给我属灵的福乐，在祢的里面中得着满足。主啊！求祢医治我的心，好敬畏祢，切慕祢，被祢的爱吸引，以至快乐地追寻祢，而离弃私欲的诱惑。因此过圣洁的生活，而能憎恶罪恶污秽，能爱祢所爱，恨祢所恨，与祢合一，与祢同工。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思1.

【箴13:4】懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。羡慕如何能转化为奋斗的毅力？羡慕，需求，私欲之间有何不同？如何羡慕而追求，私欲而杜绝，需求而满足？3.

箴言11章25好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。《箴言》11章谈及做人与处事，也谈及邻里关系、暴行与恶行、智谋(4节)、作保(15节)、女子的贞德(16,22节)及神为义人预备永生的赏赐，恶人必然灭亡等主题。在众多的品格中，本章圣经特别教导施舍的美德，告知我们毫无功利的施舍美德，背后却隐藏着上帝赐福的伟大定律：25好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。施舍意味着给予，滋润人意味着付出，似乎给了你就减少了，滋润了你就降低了。但事实恰好相反：施舍而必得丰裕，滋润而必得滋润。正所谓送人玫瑰手有余香。原来，真正决定我们是否蒙福的是上帝自己，而祂的赐福是出于祂的恩典，也跟我们的为人息息相关。上帝赋予我们的责任是管教，而不是仓库管理员，或者一个贪官。管家的责任是按需分配资源和需要，而让人尽其职，各得所需以创造价值。管理员就是看守财富，贪官就是尽可能占有财富，而不是为公共责任创造价值。实际上，贪官只是管理员，智慧书说，他们积蓄财宝，不知将来给谁享用。人以为自己的诡诈可以瞒过人，但绝对不能瞒过上帝，祂给我们就是要我们使用而创造价值，不是要我们独占而白白浪费。施舍和滋润便是使用上帝恩典的一种方式，不仅是良善使然，也是人的一种责任。当上帝给我们资源，又让我们看到需要，那就是要我们行善而施舍，成全以滋润。当我们施舍，当我们滋润，那慈恩与人的上帝也就要加倍赐福我们了。因此施舍反而更加丰裕，滋润反而更得滋润。由此看来，有一种缺乏是因为吝啬，有一种枯干是因为没有滋润。若我们愿意施舍，上帝就必给我们恩典可以施舍，若我们愿意滋润，上帝就能给我们能力以滋润。关键是我们的心——是否有颗慷慨而愿意成全人的心！我们给人恩典，人是有知觉的，即使他忘恩负义，上帝也不会忘恩负义。也许我们会为人的忘恩负义而耿耿于怀，虽然很难释怀，但其实大可不必。因为圣经说：怜悯贫穷的就是借给耶和华，你的善行祂必偿还。（箴14:21；19:17）。原来我们的善行原本就不是因为那个人赢得了同情，而是我们因为上帝的荣耀而给人以恩惠。我们原本就不需要等候他人的感恩，只需要感恩上帝给了我们行善为没有人报偿的恩典，因为上帝自己必有恩典。行善不是我们给人机会，是上帝给我们蒙恩的机会。施舍不是因为我们的可爱加可怜，而是因为上帝的怜悯与慈爱。不必计较得失，只需做好自己。不做死海，但为活泉。我们就会发现我们的施舍让自己成为江河，我们的滋润让自己成为洋海。上帝从不偏待人，也不会忘记我们的好！亲爱的父上帝：求祢给我智慧和宽广的心，让我有智慧履行祢的托付，有宽广的心可以快乐地接纳祢让我容受的。给我富有与广大。感恩地施舍，开心地滋润，都能行在祢的旨意之中。愿祢赐我们智慧与广大的心，给我们机会与把握机会的能力，智慧以创造价值，广大以包容祝福。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.

箴言12章11耕种自己田地的，必得饱食，追随虚浮的，却是无知。箴言12章纵论义人与恶人，智慧人与愚昧人，踏实者与虚浮者的不同特征。让我们在对比这些不同的信仰、思想和行为特征中，选择做一个智慧而踏实的义人、智慧人和踏实的人。作者诚恳地告诫我们：11耕种自己田地的，必得饱食，追随虚浮的，却是无知。有时人被幻想的虚浮名利地位所捆绑，总想一步登天，出人头地；或者打肿脸充胖子。这种追随虚浮的思想行为正是不接地气的无知，大事做不了，小事不愿做。而一个人肯于耕种自己的天地，就能享用自己劳苦的收获。有时我们会误以为这种追随虚浮的想法，是高远的志向。梦想是人生的希望，追随虚浮却是只有幻想而没有脚踏实地的履行使命。圣经告诉我们，这是无知。耕种自己的天地与追随虚浮的名利（吕振中译本是：追逐空空洞事）形成对比，其结果也形成鲜明的对比：一个是必得饱食，一个是没有判断力的无知（NIV），也必缺少食粮（吕振中）。上帝给了每个人都有一块属于我们自己的耕地，那是我们天赋可以发挥的恩赐，是上帝给我们的使命托付，是处境给我们的责任职分。每个人都可以在自己的田地上耕耘而收获享用。我们可以发挥自己的恩赐而荣耀上主，成全他人，也能提升自己的价值。比如，学生的身份学习就是我们的田地，老师的职份教书育人就是我们的田地，上天给你有赚钱的天赋，给你有艺术的细胞，你将其发挥到极致，那就是你可以耕种的田地。而精心耕种那上天给你的田地，你就必能从自己的劳苦中收获恩典。追随虚浮，就是尽干不是自己份内的事，自己的田地不去耕耘，却总是随波逐流，去追随虚浮的名利地位。也许，我们似乎不知道自己的田地何在？我们不妨问问上天给我们的田地在哪里？祂创造我们，对我们都有什么计划，祂总能指示我们找到祂给我们的田地而去耕耘——也许，那田地就是你我早已荒废的恩赐，是我们丢弃已久的责任。找回来，还可以重新耕耘。耕耘的艰难就在于收获需要开垦，需要播种，需要浇灌，需要抚育，更需要等待，也需要付出代价，只有在不断付出和信心中我们才能坚持流泪撒种，但你常常不知道能否收割。而追随虚浮则不需要努力也不需要等候。若我们看到他人已经果实累累，我们常会叹息自己的田地能否结出庄稼。因而，我们常会放下劳作的双手，而羡慕他人的收获，抑或者追思那虚浮的利益，而放弃了我们本来的工作。或者看到他人欺世盗名，名利双收，自己辛苦耕耘，默默无闻。便心有不平，或想改变初衷，迎合大众庸俗的虚浮。弄点心灵鸡汤。但正如圣经所说，流泪撒种必欢呼收割。你将种子散在水面上，到了时候必有收获！只要再坚持一会，只要能持定自己的使命，用心耕耘祂给我们的田地，我们的耕耘终必满有收获。亲爱的父上帝：求祢给我智慧和灵敏，让我分辨什么是祢给我的田地，什么是虚浮。求祢给我能力和毅力，让我耕种好你给我的田地，丢弃虚浮的幻想，也有祢赐福的收割。求祢给我忍耐的毅力和耕种的耐力，工作的乐趣和侍奉的资源，也使做工的果效伴随着我。我该持守的求给我能力持守，我该摒弃的求给我毅力摒弃，好使祢的托付在我身上成就，祢的尊名在我的侍奉中得着荣耀。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.我们如何确认什么是自己的田地？如何耕耘自己的田地？2.有些东西我们心之所系，却可能是虚浮的事？有些东西我们明知是虚浮的，却难以丢弃。如何分辨虚浮和自己的田地？我们该如何专注耕耘自己的田地，而能丢弃虚浮的事？3.

箴言10章12恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。情绪是可以传染的，喜乐的情绪传递的是喜乐，愤怒的情绪传染的是怨恨。正如箴言所言：恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。文理本有个更传神的翻译：憾恨啟釁隙、仁愛蓋罪愆！我们为何会传递爱或者恨呢？这不是因为有一个实体的可恨或者可爱，而是我们内心对外物的刺激而产生的爱或者恨的感受情绪。换句话说，外物的本身不是情绪的本身，但若是我们过去的经历和经验所产生的主观意识受到外物的刺激，就会产生情绪的变化。本质上，不是环境使然，而是我们内心的感受激发了我们的情绪反应。当我们无能而无法把握环境，无法控制局面时，我们就会愤怒。一般而言，愤怒的强度与能力的深度恰好成反比。能力越强，把握局面的精准度越高，我们就越能控制自己的情绪。反之，我们就越容易被激怒。有什么样的情绪反应就会带来什么样的结果。恨挑起的是争端，爱遮掩的是过错。无可厚非的小事，也会因为恨而挑起争端。而看似可怕的过错，也会因为有爱而能遮掩分歧。因此，若不想有恨而挑起争端，就要保持爱而遮掩过错。我们若想化解分歧，就要保持有个充满爱意的心灵！亲爱的父上帝：求祢拯救我，晓得我们处境的艰难，人怎能在一个臭气冲天的阴沟里放歌？人怎能在一个憋屈不公的氛围中畅快？因此，求祢给我们清爽的心境，给我们圣洁的心灵，让我们的心灵为祢所住，为祢的生命为祢所有。求祢鉴察我们的心灵，诊明我们思想的疾病，看在我们里面有何恶行，辨明我们心中有何恶念。求祢拯救祢的儿女，搭救祢的仆人，不叫我们遇见试探，拯救我们脱离凶恶。让我们的眼睛看到光明，使我们的人生充满盼望，给我们力量让我们欢喜，给我们智慧让我们畅快。愿祢改善我们的心境，改变我们的处境。愿祢移植祢的儿女到丰盛之处，将祢的仆人植根溪水旁青草地。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.

愚蒙有时是因为不肯放下箴言9章6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”10敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。小时候去池塘摸鱼，憋着气，将头沉入水中，将手伸进池塘的石缝里抓鱼，多数时候是一无所获，但也有能抓到鱼的时候。不过，当你发现抓到鱼的时候，你的手就拿不出来了。你要想把手缩回来，就要丢掉手中的鱼，要不就会闷死在池塘里了。人生有时也是如此，正如箴言在这里的教导：6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。很多时候，我们愚蒙，正是被某些痴迷的东西迷住了心窍，有些学派将其视为制造痛苦的执着。但更多贴切地表述就是一种掺杂了私欲的痴迷。箴言的另一处就说过：愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖就能使他远离。和孩童心理一样，我们执着地痴迷在某个东西上，以为有了一切就好了。或者痴迷于一种怨气，以为我们的困苦遭遇都是因为某个人，某件事，其实那是我们的痴迷。我们所有的问题都出在我们里面，我们所有的遭遇，都是上帝按照我们的需要给我们的设计，哪怕是因为我们愚蒙遭致的困苦，那也是愚蒙需要领受的功课。传说，以前美国宇航局几次发射卫星都出了问题，查找原因，都是因为一个小小的零部件的故障，但一时还很难找到解决方案。后来一个工程师突然惊呼，我们不要这个零件又如何？这时大家才如梦方醒，根本不需要那个东西。有时，我们只是低头干事，辛辛苦苦，甚至找不到出路，但抬头看去，上帝已经另开出路，那行不通的路，根本不用走！站在这个角度看，愚蒙是需要舍弃的，也是可以舍弃的，舍弃了，就能存活，也能进入康庄大道。有时，痛苦是因为痴迷的执着；有时，困惑是因为没有抬头而丢下。行不通的路往往上帝没叫你行，办不好的事往往上帝没叫你办。愚蒙有时就是因为没有丢下！亲爱的父上帝：求祢提升我让我突破，更新我让我提升。不要让我被痴迷局限，也不要让我被固执捆绑。祢就是道路真理生命，就是出路方向力量。求祢引导我的路，带我走出痴迷，走进祢真理的无垠之境。让我在祢无尽的天空翱翔，何必在人世纷扰和挤兑中挣扎，祢是宽广，求祢给我宽广。求祢给我无法替代的恩典，也给我无法拒绝的祝福，让祢的孩子成为多人的祝福，成为祢荣美的见证。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思1.

【箴8:10】你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。【箴8:13】敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。从这些经文看，如何亲近智慧？3.

箴言7章25你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。箴言是一本教导智慧之道的智慧书，似乎理应教导针对处世为人的法则，但其中占用篇幅最大的还是教导人“如何规避淫乱的思想行为”。其中大约有三分之一的篇幅都与“规避淫行，过好婚姻家庭生活”相关。可见，敬畏上帝是智慧的开端，远离淫乱是智慧的保障，学习真理是智慧的长进。当所罗门如此教导的时候，想必他是深有体会的。这个被称为最有智慧的人，最终却败落在婚姻家庭中。虽不能说他犯下了什么淫乱的罪，因为那是允许多妻的时代，所罗门广纳妻妾一千人，不过是那个时代君主的惯例。但从他的作品中我们或许可以看到，至少他没有经历到那种“二人成为一体”的甜蜜婚姻。年轻时的所罗门写了《雅歌书》，他盛赞爱情如死亡之坚强！爱情在他的笔下成了这世间最动人心魄的美事。而在中年时所罗门写下《箴言书》，谈及爱情，他有句经典之词：宁可住在连连滴漏的房屋的拐角，也不愿与争吵使气的妇人同住。对于一个有一千妻妾的所罗门而言，这样的议论当时是有真切体会的吧！而晚年的所罗门写下《传道书》，提及妇人，他评述道：我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙上帝喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。（传7:26）这不同时期的不同评述，不能不说与作者不同时期的感悟是分不开的了。而如此智慧的所罗门，为何没有体悟到上帝应许的美好爱情？这从所罗门一开始就玷污了爱情的纯洁，是不无关系的。因此，在教导智慧的箴言中，所罗门花下如此多的篇幅去谈如何避免淫乱，也就不足为奇了。这不仅是他的切肤体验，更是人生最当规避，也是最难规避的罪恶。淫乱的罪恶上帝和人都不会给你第二次的机会，圣经的价值观如此不喜欢离婚，甚至对离异的再婚者禁止圣职的侍奉，这不能不说婚姻的神圣性远超过了我们的理解力。上帝甚至用婚姻形容神人最本质的关系，可见婚姻的神圣性不仅存在于夫妻当事人，还是神圣的属灵预表。圣经规定性关系唯一的合法性只有发生在正当婚姻的婚姻关系之中。而谈及如何规避淫乱，圣经总体给了我们三个方法。第一、逃避诗篇第一篇用了三个“不”，来告诉我们如何胜过罪：不从，不站，不坐。旧约的约瑟成功的避开淫行的法则就是：不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。（创39:10）因为圣经深知人性的脆弱，你只要对罪恶让步，你就已经丧失了真理的立场和依靠。第二、神的道诗119:9

“义气”但不能“意气”箴言6章1我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，2你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。《箴言》第六章谈了四个主题：第一个是叫人不要随便承诺，不可以作保；第二个是警告人不可懒惰，要勤劳；第三个是警告行为要正（警告恶徒），不与恶人为友；第四是告诫不可犯奸淫，远离试探。四个主题中看似“随意承诺”是最小的问题，但却排在了后面三个大主题的最前面。为何如此，原来，在这四个问题中，人最容易触犯的正是随意的承诺。承诺有时是一种承担，是一种义气行为。但承诺不当，就会变成“意气”。“义气”和“意气”读音相同，只有一字之差，但结果却有千里之遥。所谓“义气”，我们的辞海如此解释：为帮助他人而甘冒风险甚至不惜牺牲自己的气概。在旧时代，是某些生活在社会底层的人们伸张正义、劫富济贫、扶持弱小的精神力量。忠义之气；刚正之气：义气凛然。“意气”中华辞海有解释如下：①意志及气概：意气风发｜意气扬扬｜其意气之盛，可谓壮哉。②志趣；性格：意气相投｜由来意气合，直取性情真。③任性的情绪：意气用事。④汉、晋时代指馈送财礼：非意气不得见。在我们日常生活中所谈到的意气用事，就是指任性，情绪用事。箴言一再告诫我们，不可任由情绪用事，任凭情绪摆布我们的生活，任凭江湖义气而随意承诺，不计后果以发泄一时愤懑。其结果不可想象。正如圣经所言：箴言6章1我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，2你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。3我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。4不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。5要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。你可能觉得圣经为何如此大惊小怪，不就是一个承诺，最终没有办成吗？朋友也能理解，上帝为何揪住不放？原来，所有的承诺都是你在神人面前立下的契约，天地可鉴，鬼神同证。若你轻易破坏了自己的诺言，何止是在人面前“没做到”,或者“不守信”，更是在神面前的撕毁条约。除非你通过你承诺的朋友免除你的承诺之债，否则，那份合约就一直在神面前成立。祂必会追讨，你也会在撒旦面前留下破口。就在人面前，随意的许诺不仅是对人的伤害，也是人生的破口。人无信不立，业无信不兴。孔子就说过：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”意思是说人不讲信用，怎么行呢！就好比大车没有輗，小车没有軏，它怎么能够滚行呢？其实，人无信不是因为他无能，而是因为他随意的承诺。你做不到就不要许诺。你许诺就要做到。但为何做不到还要许诺？有可能一个是对自己实力的高估，抑或者某些事件让你的承诺无法兑现。但最主要的是你太过义气，义气过头就成了意气用事！说到底，“义气”而不能“意气”！亲爱的父上帝：求祢堵住我的口，把住我的心，让我知道自己在说什么，晓得自己当作什么。愿祢归正，让我口中的言语，心中的意念在祢面前可蒙悦纳。若我有承诺而忘记，求祢提醒我悔悟而直面；若我承诺了而无法履行，求祢赦免我承诺的债务，并帮助我们如何弥补。更求祢，帮助我能制止情绪的冲动，制服意气的行为，使我向祢那样完全有度，乐于助人也不意气用事。愿祢塑造我成为纯全，建立我心灵坚固，愿祢提升我的价值以更能荣神益人，愿祢拓宽我的境界以更能益人荣神。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思1.本章箴言警戒我们哪四件事？对我们有何警示？2.为何不可为朋友作保？你怎么看？3.为何不可以跟恶人交朋友？耶和华所恨恶的七样，我们身上有没有？4.有时候很困啊！为何圣经不准睡懒觉？5.

从《箴言》开篇，作者就教导我们，智慧可以寻得，但必须有一颗十分专注的心灵方能得到。专注不仅是箴言，也是整本圣经一个重要的主题，雅各就说过：雅1:8

箴言4章23你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。从做人处事到个人的修为，箴言第四章提出了心的保守与修炼。我们常会误以为人生的果效暨影响力决定于人的脑，人的智力，但圣经明确指出，人一生的果效是源自心灵。因此，作者如同父亲教导自己的儿子一般谆谆教导我们要如同警卫值岗一般，时刻守护好自己的心灵。在这短短的经文背后，我们至少可以看到以下的警示：1、一生的果效决定于心圣经有关“心”的概念有诸多内涵，比如：-最普遍的意义乃是代表“心思”（如：三3，六32a，七7b等；参，何七11）-从心思延伸到心所代表的情感（十五15、30）、意志（十一20，十四14）-有时圣经也用心代表里面的整个人（三5）。-心是生命的源泉，也是上帝的居所。人生的果效就决定于从心灵流出的心思，情感，意志，进而心就决定了你整个的生命光景。因此，我们首要任务就是要保守好自己的心灵。2、人生需要保守，但心灵最需要保守上帝固然决定一切，但上帝不会剥脱人的意志，祂提醒而不强迫，祂加力而不代替。因为祂尊重我们自由意志的选择。我们需要谨守我们的思想行为，而最需要保守的是一切思想行为动机的源头——心灵。3、上帝保守我们的心，也需要我们自己的谨守我们需要靠着上帝的真理定位人生的抉择，靠着圣灵的能力胜过人性的幽暗，其中都需要我们自己做出顺服的选择。祂已经保守了我们，我们就需要以谨守的心灵来回应。比如，上帝在保守中提醒我们，我们的谨守便是对祂提醒的慎重回应。4、心灵的保守最终表现于行为的抉择心灵做出了善的抉择，行为就要做出善的回应。思想只有在行动中才有价值，行为只有在思想中才有底蕴。5、心灵的守护乃是人生的首要任务“因为一生的果效是由心发出”！我们常会以为人生的果效是由成绩、成就和智商与情商发出。但圣经明确告知我们，人生的果效是由心发出。心是源头，心好则从心流出来的都好，心不好，所有东西都被玷污了。6、心灵比我们想象的还容易偏斜圣经为何提醒我们要严严而竭力保守自己的心灵（参当代译本）？因为我们的心思原是一个战场，我们的心灵也比我们想象的还要容易偏向邪恶。一不留神，邪僻的思想就会入侵我们的心灵，玷污我们纯洁的思想。7、心灵是可以被守护的当圣经教导我们要保守己心的时候，和所有的要求一样，圣经不是在要求我们做一件我们无法承担的事情，而是在指教我们去做一件我们本可以靠主做好的事。因此，我们可以靠主守护好自己的心灵。正如圣经的教导，你们务要抵挡撒旦，牠就必离开你们逃跑了（雅4:7）。上帝已经给了我们属灵的权柄能力，还有真理是非的观念，让我们可以择善而从。因此，当我们立志为善，神的灵就可以帮助我们胜过邪恶。正如保罗所言，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了（罗7:25）.套用加尔文的那句勉励，我们不要总是把精力专注于外面的自己，我们更需要的是保守好我们里面的心灵！亲爱的父上帝：多少美好的时光就在私欲中耗尽，多少美丽的思想就在颓废中玷污，主啊！我何以胜过我败坏的本性，而能保守好我的心灵？我的心是否已被玷污，思想已经变得浑浊？怎样的心灵是祢所悦纳的，求祢赐给我吧。唯愿祢以祢的心代替我的心，以祢的意念代替我的意念，以祢的关切代替我的关切，以祢的渴望代替我的渴望。求祢为我再造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，求祢使我心灵坚强，使我属灵的生命强大。愿从我心灵发出的都是美善，从我心里面流出的都是活泉。好使我活出祢的美善，见证祢的大德，彰显祢的荣耀，活出全然得胜的生命。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.我们的教育是一个脑的教育，是知识的教育，智慧书更强调的却是心与智慧的教育。你认为心与智慧，和脑与知识有何不同？哪个更重要？为什么？2.

箴言3章3不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。4这样，你必在

上帝能把愚人变为智慧箴言2章6因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。箴言第一章讲了智慧的妙用和处事的准则，第二章就开始教导如何成为一个智慧人。开门见山，作者就提出如何获得智慧之道：1我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，2侧耳听智慧，专心求聪明，3呼求明哲，扬声求聪明。4寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，“领受、存记，侧耳听、专心求、呼求、扬声求、寻找、搜求”。作者用了拟人化的简明的关键词，让我们明白成为智慧人的法则。

诗篇150章6凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！诗篇是教导蒙主赐福之人生（谨遵主道，第一篇）开始，以蒙主悦纳之人生（释怀赞美，150首）结束，整个诗篇作为智慧书中的一部分，从头到尾都没有离开生活的主题，它督策我们当过合主心意的生活，即，作义人，凡事遵行神的旨意；赞美神，一切有气息的都当赞美神，如此便能走上智慧蒙福之道。150篇没有标注作者背景，它是一首共适性的公共诗歌，本首诗歌是最后一篇哈利路亚诗(146-150篇),也是整个诗篇最经典的结论。和诗篇第一篇一样，这不仅是一首完美而流畅的诗歌，也是一种伟大哲思最为经典的总结。它简略但却完整地总结了赞美的五大要素：1、赞美的地点——在圣殿、在整个穹苍，在任何地方(1节)；2、赞美的理由——因祂有大能的作为和极美的大德(2节)；3、赞美的方法——用心灵，也要有技巧，是心智与灵性的结合(3-5节)；4、赞美的客体——你们（人）和一切受造之物都要赞美耶和华(6节)；5、赞美的对象——你们要赞美耶和华，唯独单单赞美神。诗歌的主题就是这最后一句话——所有受造之物都当赞美耶和华！智慧书最为推崇的几个关键词，比如：敬畏、赞美！敬畏耶和华是智慧的开端，但圣经为何如此强调赞美？答案就在智慧书所隐含的伟大真理之中。原来赞美不仅使上帝得荣耀，赞美能让我们的生活披上优雅的祝福，让我们的生命带上得胜的桂冠，赞美还是我们得胜仇敌的兵器（149：6）。赞美不是上帝要从我们索取的礼物，而是要在赞美中施予我们特别的恩典——是我们在赞美之外无法获得的。赞美神，才能让我们不需要对人歌功颂德，赞美神才能赋予人类尊严和价值。人被受造为懂得欣赏与赞美的受造物，赞美是人从上帝领受和承接的特殊恩典。正如上帝会对祂自己的创造欣赏而满足，我们也会感知美好而令心灵愉悦赞美。因此，赞美是人性自然的流露，是生命最本质的表达。历史证明，你若不能赞美上帝，你就只能歌颂谬误与权势。你若不能对美善颂扬，就只能对强权讴歌！赞美让生活披上优雅，让生命带上桂冠，赞美点缀的生活才有美感，赞美装饰的心灵才有良善。赞美让心灵绽放，让思绪充满阳光，赞美能赶走生活的阴霾，赞美能带走心灵的空虚，赞美能充实空虚的心灵，赞美能让仇敌惨败。以色列进入强敌环伺的迦南地，上帝没有让他们用刀枪打开血路，是让他们用赞美倾败仇敌。赞美是释怀的放歌，赞美是心灵的倾诉，赞美是有声的颂扬，赞美是无声的默想，赞美是一种默契，赞美是一种触摸，赞美是心灵的感应，赞美是灵魂的对话。赞美是你感知恩典的感激，赞美是你欣赏恩典的温情。赞美让你触动心灵最柔软的思绪，赞美让你找到迷失的自己，赞美带领我们进入祂的宝座，赞美带领我们走进天国的厅堂。赞美让生活更美，赞美让生命绚丽。赞美为生活披上优雅，赞美给生命带上桂冠。改变我们的生活，就从赞美开始！亲爱的父上帝：感谢祢无比的恩典，颂扬祢无垠的大爱。感怀祢完全的接纳，感恩祢美善的计划。唯愿祢给我最美的歌喉，让我尽情讴歌祢的美德，唯愿祢给我最美的文采，我要抒写祢无限的大能。哪怕我卑微龌龊，歌声平淡，才思平平，我依旧要赞美祢的美善，思想见证祢奇妙的作为。唯愿祢让我的赞美更美，让我的感恩更为深沉，让我的思绪降服祢的神圣，让我的情绪降服祢的智慧。唯愿我的生活就是优雅的赞歌，我的生命就是最美的感恩之祭，愿祢美善的计划在我生命中实现，愿祢美好的旨意在我生活中成就。我就用生活见证祢的美善，用生命抒写祢的恩典。用优雅彰显祢的美德，用侍奉传扬祢的救恩。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.赞美为何如此重要？以至伟大的诗篇要以一连串的赞美诗来教导和呼吁我们赞美耶和华？请反思，赞美为何如此重要？2.诗篇以远离罪恶，追求为义，思慕耶和华的律法为开端，以赞美为结束。中间教导我们如何亲近上帝。从蒙福的人生到赞美的人生；从地上的生活到天上的敬拜。个中过程给了我们灵程的长进与追求，怎样的教训和榜样？3.学完了诗篇，你准备如何规划自己的生活？为义-近神-赞美，我们当如何做一个合主心意的人？4.

谦卑是蒙恩的钥匙诗篇149章4因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。诗篇149章是一首以赞美、敬拜感恩为主题的公共诗歌，和148篇一脉相承，前者歌颂上帝的创造之恩，本首赞美上帝的救赎之功;前者的对象是上帝普爱的世人，本篇强调上帝自己的百姓：4[和合本]因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。是这首诗歌背后的钥节，不同的译本对这句话有不同的翻译：[现代中文]上主喜爱他的子民；他以胜利授于谦卑的人。[当代圣经]因为主喜爱他的子民，他要拯救谦卑的人。[吕振中]因为永恒主喜悦他的人民；他用胜利兴隆给困苦人做妆饰。不同译本站在不同的诠释角度，有着不同的表述，但核心内容都是一样，即，上帝的救恩、胜利、兴隆、优雅的得胜之装饰，都是给谦卑人的。换句话说，这一切的祝福都只能授予谦卑人，站在人的角度看，只有谦卑才能开启上帝那扇赐福的大门。上帝的救恩是白白赐给我们的，但打开救恩之门的钥匙就是我们谦卑的相信与接受。耶稣说过：虚心的人有福了，因为天国是他们的。没有谦卑虚心，我们就无法走进祂白白的恩典之门。没有谦卑之心，我们根本无法走进那需要委身与低头方能进入的恩典小门。吕振中牧师的译本形象地表述了经文原本的意思：他用“胜利兴隆”给“困苦人”做妆饰。上帝固然渴望把胜利与兴隆赐给我们，但我们只有带着谦卑的心灵（困苦人）方能领受。谦卑是感受自己的渺小，谦卑是感受自己的困苦，谦卑是接受上帝的带领，谦卑是相信祂的美意远超我的盘算，相信祂的旨意尽善尽美，谦卑是不理解也可以相信，谦卑是痛苦中也能感恩领受，谦卑是虚怀若谷的接受，谦卑是诚恳坦诚地敬拜，谦卑是因为上帝对我的接纳而自我接纳，谦卑是接受上帝安排的处境，谦卑是看别人比自己强，谦卑是能欣赏他人的长处，加纳他人的短处，谦卑是接纳自己的短处，用自己的长处服侍人，荣耀上帝。谦卑是感恩我们的所有，谦卑是接纳我们的无有，谦卑是善用我们的恩赐，谦卑放飞我们的梦想。谦卑不仅是内在的修养，谦卑更是灵魂的信仰，谦卑是外在的装饰，谦卑是内里的诚实。有了谦卑我们就能开启蒙福之门，有了谦卑我们才能接纳自己！亲爱的父上帝：祢阻挡骄傲的人，祢赐恩给谦卑的人，骄傲是无耻地抢夺祢的荣耀，谦卑是恭敬地荣耀祢的圣名。我们不自知而骄傲，我们不自明而愚顽，唯求祢给我们灵敏，好让我们懂得谦卑。愿祢赐给我一颗谦卑的心，赐给我一颗受教的灵；让我可以完全地顺服祢的旨意，也可以自然地接纳自己的本我。让祢对我的预旨可以不受拦阻地成就，愿祢对我的心愿可以全然顺利地实现。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思1.

诗篇148章13愿这些都赞美耶和华的名；因为独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。148篇是一首呼吁赞美上帝的诗歌，诗人呼吁，不管你在哪里？不管是什么受造之物，不管处境如何，都当赞美耶和华。圣经从没有高举一种敬拜方式超过赞美。就连新约圣经保罗也提醒信徒要追求那造就教会的恩赐就是先知讲道，而讲道的内容依旧是引领人进入对上帝的赞美。可以是，敬拜赞美上帝当为我们侍奉神的中心。赞美为何如此重要，且不说我们在赞美中得着了什么，也不说我们的上帝在赞美中得到如何的满足。赞美的本身就是侍奉，就是最美的侍奉。是赞美让所有的侍奉都披上了喜乐和满足的荣耀，是赞美让我们的心灵被涤荡，思想被纯净，情操被升华，境界被提升；是赞美让生活美丽，让心灵纯洁，让上帝得着荣耀。没有赞美的侍奉是一种枯干的侍奉，没有感恩的生活是一种干瘪的生活。赞美有放歌，却不仅是放歌；赞美是音乐，却不仅是音乐。赞美是心灵由衷感知恩典，而对上帝的感恩之表达；赞美是由衷对上帝的顺服，而对上帝的顺服之委身；赞美是语言的表述，是行为的表达，更是心灵的热情与灵魂的皈依。赞美有方式却不局限于方式；赞美有形式却不拘泥于形式；赞美有声音却超越声音；赞美有技巧却胜似技巧。是无形中的有形，是无声中的有声，是无意中的有意，是无华中的有华。赞美让生活更美，让侍奉有力，让生活充满光彩，让上帝得着荣耀。让赞美代替忧伤，让感恩代替抱怨，让顺服代替质疑，让热忱代替忧郁。我们的生活就会不再一样。赞美是医治你的良药，是改变你的生活的秘方。开始赞美，你将开始一个不再一样的人生！亲爱的父上帝：我感谢祢的恩典，颂赞祢的大能，祢对我们都有美善的计划，祢的安排尽善尽美。我不能全然洞悉祢的作为，但求给我一颗顺服祢的心志，我不求明了一切，但求祢让我可以赞美也在其中经历祢一切的丰盛。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.从146-150篇，都是以哈利路亚开头，以哈利路亚结尾的赞美诗。本首赞美诗，呼吁一切受造物都要同声赞美神。万物同赞，何等壮观。你有没有聆听过小鸟的歌声，赞叹过海浪的澎湃？是否也曾和自然一同敬拜？2.试想，如果一个社会不赞美上帝，他们会赞美什么？一个不懂得赞美上帝的社会，将会如何？3.

诗篇147章3他医好伤心的人，裹好他们的伤处。诗篇的最后几篇都是以纯粹的赞美为主题的诗歌，只是每篇的重点不同。147篇表达了“上帝对祂子民损伤的恢复与施恩”。一句“他医好伤心的人，裹好他们的伤处”，点名了这首诗歌的主旨，也表达了上帝对人无限的大爱。在理想与现实之间，在神圣与世俗之中，无论成败得失，我们都受过伤。有时是不公的处境给我们的伤害，有时是愚蠢执迷让我们自己碰壁的伤害。且不说为何受伤，但受伤总是要治疗，正所谓疗伤！肉体的伤害需要医生治疗，心灵的伤害就只能由创造心灵的上帝治疗了。一位医生告诉我，从没有药物可以治病，药物治病不过是抑制病菌病毒的进一步恶化，促进我们自身免疫系统的运作。不是药物治好了疾病，而是我们本身的康复系统在起了作用。没有免疫或者康复系统，我们染上疾病也是无法靠药物治疗的。原来，上帝早就知道我们会受伤，也早就给我们预备好了疗伤的系统，给我们保护和供应。上帝设计和创造了我们，对我们的身心灵都设立了一套自我防御的免疫系统。祂最了解我们，祂知道我们的问题，晓得我们的遭遇——其实，是上帝自己为我们设计了我们人生的旅程。无论是试炼艰难，无论是不公辖制，抑或管教刑罚，祂都知道，都有祂美善的心意，也都是为了敬畏主名之人的恩典。我们受的委屈祂都知道，经历的艰难祂都晓得，哪怕是经过“流泪谷”，祂也能使那谷成为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。（诗84:6）祂为我们设立了美丽的蓝图，恰恰是要经过试炼之地，途径艰难之所，但终必成就祂美善的旨意。我们的伤心祂都能医好，我们的伤口祂都会缠裹。直到有一天，我们可以坦然宣告：启21:4

诗篇144章3耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？这是一首大卫的感恩颂赞诗，从诗歌的内容看，应该是大卫做王以后的颂赞祈祷诗歌，有赞美，有祈祷。诗歌分为四个部分：1-2，呼吁赞美：表明上帝的属性，上帝配得称颂。3-8，感恩祈祷：感恩在卑微中上帝的看顾，祈求上主斥责咄咄逼人的外邦人。9-11，颂赞祈祷：感恩赞美，祈求上帝拯救脱离外邦人的攻击。12-15，展望蒙福的光景。和上两篇一样，这首诗歌没有任何对自己“自义”的陈述，所有的祈祷都建立于上帝本身的公义与慈爱之上，建立在神人关系之上。也就是说，诗人之所以有信心祈求上帝的拯救与赐福，不是因为他圣洁公义，不是因为他成功美善，而是因为他就是上帝的儿女，上帝就是我们的父神，上帝必因为自己的属性而拯救赐福。大卫洞悉上帝的恩典，不禁感慨：3耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？是的！我们算不得什么，上帝却依旧看重我们，我们不算什么，上帝依旧顾念我们。不是因为我们比人强，也不是因为我们更加努力——在祂的圣洁面前，我们所有的义不过如污秽的衣服，我们所有的美善不过是我们当尽的本份，我们乏善可陈，我们毫无善功可以换取恩典。但他依旧爱我们，拯救我们，赐福我们。不是因为我们的品格高尚，也不是因为我们的美德过人，不是我们配得，而是因为祂的恩典与慈爱。我们从没有成为完美的人，但祂依旧爱我们；我们从未达到至善的标准，但祂依旧怜悯我们。祂是为自己的荣耀而怜悯，因为祂的信实而拯救。我们是一群蒙恩的人，依旧带着罪性的痕迹；我们是被祂称义的儿女，依旧会偶尔被过犯所胜。祂从未放弃对我们的爱，也没有停止对我们的赐福，若我们相信就可以领受，我们顺服就能承接。也许我们自感卑微渺小，为罪性的捆绑而焦虑，因为人性的软弱败坏而常常叹息，我们不敢祈求恩典，也不敢求祂赐福。但他依旧看护我们，顾念我们的软弱。芸芸众生，我们何等渺小，但祂认识我们，提名召我们，晓得我们的所在，体恤我们的软弱，供应我们的需要，赐福我们的心愿。哪怕我们自感一无是处，祂都在顾念我们，自觉卑污渺小，祂都在体恤。因为祂就是我们的父神，祂必为自己的荣耀而拯救施恩！因为祢是祂的儿女而赐福顾念！亲爱的父上帝：感谢祢无条件的拣选，感谢祢主动的赐福。祢没有按我们的过犯待我们，也没有按我们的行为判罚我们。祢为自己的荣耀赐福我们，因为祢的信实大能给我们恩典。我们都是祢的儿女，是祢眼中的瞳仁。唯愿祢保守我们天天与祢同行，带领我们每日与祢同工。愿祢的旨意行在我的身上如同行在天上，愿祢美善的计划在我身上成就，诚如祢的美善旨意。奉耶稣基督的名祈求！阿们！反思：1.有时候我们会自觉一无是处，被人嫌弃。但上帝从不丢弃我们。我们也可能会看到人性的软弱和邪恶，而心生鄙视。但对比我们看到人的邪恶，完全圣洁的上帝至于我们，更显出我们的污秽。但上帝却从未丢弃我们，不会嫌弃我们。当我们自弃的时候，被人嫌弃的时候，上帝还爱我们吗？为什么？2.

诗篇141章3耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。4求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。141篇是一首署名大卫的诗歌，从头到尾都是深沉的祈祷。诗歌不仅表达了对恶人陷害的苦恼，也为自己的罪性深感困扰。从诗歌的内容看，很像是大卫淫乱之罪后的心灵描写，一方面他被罪恶缠累苦不堪言；一方面，他被恶人攻击痛苦难堪。这些忧郁的情绪都在这首诗歌中表现得淋漓尽致。我们都曾尝过罪性的苦汁，甚至为自己的败坏担忧过，灰心过。一次次地立志离弃罪恶，却一犯再犯。一次次立志禁止口舌，却错话连篇。决志离弃堕落的恶习和嗜好，却总会深陷其中，无法自拔。立志不发脾气，却只能一次次在暴怒之后悔恨连连。每一次的愤怒都是对灵性的伤害，每一次的情绪都是对灵魂的损伤，努力多年的心血都在情绪失控的一霎那销毁净尽，一切从头再来，连自己都不再相信还可以东山再起，重做新人了！我们的心在不经意中会偏向邪恶，我们的口在把持不住时会让我们冲动而说错话。诚如保罗的感慨：18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。19

诗篇140章12我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。13义人必要称赞你的名，正直人必住在你面前。。140篇是一首大卫的祈祷诗，以祈求上帝“拯救我脱离凶恶的人”开始，以宣告“上帝的辩屈伸冤”结束。中间介绍了恶人之恶，义人之苦，前后连贯，显示了公义的上帝定夺一切，祂知道我们的冤屈，也终必为祂的孩子伸冤辩屈。我们无从知晓大卫这首诗歌的背景，但他描述的情景我们都不会陌生：仇敌心中图谋奸恶，常常挑起争端攻击义人；（2节）他们用言语攻击，嘴里有虺蛇的毒气；（3节）他们强暴无理，图谋推我跌倒。（4节）他们骄傲狂妄，为我暗设网罗和绳索，在路旁铺下网，设下圈套。他们用阴谋陷害，用言语攻击，用强势压迫，用陷阱设套。我想这样的情景我们不会陌生，这样的遭遇我们大概都经历过。但诗人所看的不是这些，他看到的是上帝的拯救，在猖狂的恶人之外，在骄傲的仇敌身上，在冥冥之中，依旧有一位掌管一切的上主，祂知道我们的处境，晓得我们的艰难，祂必要伸手拯救。“耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈”。这才是诗人看到的恩典！有时，我们的经历不是恶人的计谋让我们受苦，而是上帝的慈爱给我们试炼和教诲。或者是上帝许可恶人的恶，让我们经历试炼。我们的眼无需专注恶人之恶，而是要定睛上帝的拯救，呼求祂的怜悯。将我们的遭遇告知上帝，将我们的心情说给祂听。上帝知道我们的冤屈，祂就要亲自给我们伸冤辩屈！亲爱的父上帝：感谢祢无比之爱，庆幸祢的仁慈智慧，因为我们所遭遇的都是出于祢，祢给我们的功课都是恩典的祝福。祢让我们经历的都有祢的计划，伤害都有分寸，重担恰到好处，背后都是恩典。求祢给我智慧让我从祢的功课中学到教训；求祢给我悟性，让我在祢的试炼中倍增能力。求祢从我生命中拿走愚昧，从我的灵魂里除掉羞辱。好使祢的孩子智慧祢就满足，好使祢的宝贝纯全祢就喜乐。不要让我们因愚昧受苦，也不要让我们因愚钝受损，求祢施行拯救，在我们身上得着完全的荣耀。求祢因我所受的冤屈使我享福，求祢因我走过的弯路让我归正，求祢因祢的慈爱施恩于我，因祢的诚实赐福祢的孩子。奉耶稣基督的名祈求！阿们！思考问题1.

【诗139:1】（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。上帝本是全知，为何还要鉴察我们？祂鉴察的目的是什么？3.