2024年1年2日，韩国最大在野党党首李在明在釜山出席活动时遇袭。韩国侦查机关当日就李在明遇袭一事表示，将组建专门的办案团队彻查事件真相。这件事再度引起社会关注到政治人物经常受到暴力袭击的现象。同时也让人联想到2022年7月日本前首相安倍晋三遇刺事件。这会不会是什么阴谋？杀手的身份和动机是什么？真相究竟是什么？针对高层政要的刺杀，总会让人联想起政治阴谋，也让此类事件披上了神秘的色彩。1968年4月4日，美国黑人民权运动领袖马丁·路德·金遇刺身亡，引发美国一百多个城市爆发骚乱，举世震惊。关于金的遇刺，官方版本是一个独行侠跟踪并最终杀死金的故事，但这打破了人们心中的平衡。一个小人物通过一己之力竟然可以重创几乎整个国家的命运？这引起了所有人的恐惧和怀疑，阴谋论也日嚣尘上。悲剧背后是否有宏大阴谋？美国历史学家汉普顿·塞兹的非虚构作品《头号追凶》以金的遇刺为背景，考察大量的卷宗和秘密文献，分析了至今仍未解答的问题和令人费解的疑点，特别研究了几个影响力最大的阴谋论，并认真追查了著名阴谋论认同者、律师威廉·F.佩珀的理论。但最终塞兹发现，悲剧的背后是一连串混乱的偶然。杀死马丁·路德·金的人，竟然是金努力想要拯救的人？今天，活字君与书友们分享北京广播电台读书档第1202期的文字实录，节目邀请到“A纪实”系列丛书主编林鹤，围绕新书《头号追凶》，从一幕幕真实历史事件中窥见美国的一段段历史和被“忽略”的社会进程细节。《头号追凶》[美]汉普顿·塞兹

春天就要到了，一颗踏春吟诗的心也蠢蠢欲动起来。今天，活字君与书友们分享诗人西川《开花》的作者朗诵版。“你就傻傻地开呀，你就大大咧咧地开呀开出你的奇迹来。”西川在《开花》中催促着那些还没开的花及还没开花的人。欧阳江河在读到《开花》后，认为它“够嗨，够过瘾，够疯狂”，有“摇滚”和“虹吸”效果，读上就“停不下来”。究竟现场聆听诗人朗诵，是怎样的一种体验？大家通过视频去感受吧——西川朗诵《开花》2022.09.

阅文探照灯好书3月十大中外小说封面新闻“名人堂·2022年度十大好书”（入围）深圳读书月“年度十大好书”100本候选书目界面文化编辑部2022私人书单·重点推荐08《角斗场的〈图兰朵〉》田浩江

地理学是空间之学，空间尺度为地理学之首要问题。如果说《山海经》是现存最古老的一部上古地理志，那么，首先要回答的问题是：《山海经》地域范围究竟有多广？《山经》中的一里究竟有多长？

不知道你是否此刻身在上海，如果此刻身在上海的话，我只能说挺住。上海的朋友，挺住。

几个世纪以来，人口贩卖在中国社会中一直处于模糊的地位。尽管二十世纪初法律上禁止买卖人口，但社会的现实和法律的规定仍然很难一致。1910年，在正式发布禁止买卖人口的上谕之后，诱拐案件不但未有减少反而越发增加。现代交通的发展，为人口贩子的活动创造了温床。买卖人口盛行起因于怎样的社会环境？《被卖的人们：华北的人口贩子和家庭生活》的作者任思梅从大量的史料中汲取灵感，描绘了世纪之交华北人口贩子和被卖者之间的复杂关系。窗户，拍摄地：河北定县，1931《甘博中国摄影集》在书中，任思梅提出了一个富于创见性的概念：交易型家族。“中国的家族是交易型家族。除了生子这一例外，其他成员进入家庭和离开家庭都伴随着金钱的交换以及经纪、中间人的斡旋”可以说，卖妻行为是一种司空见惯的交易，它经常和建立、重组家庭联系在一起，如同它使家庭破裂一样。今天，活字君与书友们分享东洋文库研究员、御茶之水女子大学名誉教授岸本美绪的书评《评任思梅〈被卖的人们——华北的人口贩子和家庭生活〉》。评任思梅《被卖的人们——华北的人口贩子和家庭生活》—岸本美绪

语1984年的国庆节，甘阳为《人论》写就译序；次年，主要内容以“人・符号・文化”为题，发表于《读书》杂志。从那时至今，三十八个年头过去，弹指一挥间。[德]

267年前的今天，1754年12月11日，清代文学家吴敬梓去世。他在南京写成的《儒林外史》，代表着中国古代讽刺小说的高峰。著名文学批评家夏志清教授认为《儒林外史》是从儒家思想出发而创作的讽刺小说，虽然他承认结构上的缺陷，但他也看出其中优点，即在于作品的白话语文的精纯度超过其他几本古典小说，包括《红楼梦》。吴敬梓的白话散文风格对晚清及民初的小说家影响深远。今天，活字君与书友们分享夏志清教授对《儒林外史》的研究。“夏志清的评论，侧重阐明小说所反映的‘义理”与文化传统，检视其中所蕴含的中国文化性格；同时他按照自己一以贯之的对文学艺术的严格标准，将其放在世界文学的视阈中，对《儒林外史》进行了小说艺术、结构、文字等方面的深入批评。”儒林外史—夏志清

“今天，1861年6月30日，上午八点半，当一轮红日挂在我的窗扉时，我写完了《悲惨世界》。”160年前，维克多·雨果写下这段话时，标志着创作了近18年的《悲惨世界》的完成。长期以来，根据《悲惨世界》同名小说改编的影视作品不在少数。文学青年们、艺术青年们都非常熟悉雨果的《悲惨世界》。但拉吉·利执导的电影《悲惨世界》(2019)却是一个当代故事。海报上，是凯旋门、世界杯获奖时狂欢的人群、香榭丽舍大街的人流。它没有好莱坞式的那种戏剧性的场景，却有着一个非常精致的电影剧作结构、电影叙事结构。93省是当年雨果写作《悲惨世界》的地方，也是导演拉吉·利从小生活的地方。“它其实告诉我们，我们那么相信《悲惨世界》已成为过去，是不是太过一厢情愿了，和我们太过关注我们自己的生活了，完全不知道在今天的世界、在欧洲、在巴黎许多地方发生着什么。（戴锦华

时隔四年，戴锦华老师再度开课。2017年，由活字文化的出品的“52倍人生——戴锦华大师电影课”上线；2021年，她将目光聚焦于电影与性别，为我们带来：戴锦华大师电影课系列之2：性别与凝视。🎬精彩课程

这是一个就人类已有的历史而言，没有先例可援引的时代。人们经常习惯于寻找类比，以认知我们的现实，以畅想我们的未来，或者思考我们的出路。我个人认为，这大概不是一个恰切的方式。换句话说，问题是全新的，答案也必定是全新的。这个挑战甚至是对我们既有的全部知识的挑战，我们所经历的变化，也许是福柯所谓知识型的变化。在这样的前提之下，我认为我们的思考、我们的观察都变得非常必要。我们的质疑，我们的反思，我们的自我质询都变得非常急迫。——戴锦华黑镜·凝视与看见——我们时代的社会、文化与人—本文为北师大“对空言说”第一期演讲实录共有两篇，此为上篇戴锦华

昨天，一篇揭秘上海“拼多多版名媛群”的公号文刷爆朋友圈，揭开了那些每天在微博、小红书上展示上流社会高端华丽生活的职业名媛摆拍师们背后的真相。原来，高端酒店、下午茶、名牌包包、衣服乃至丝袜一切可以拼团购买，用人均一百出头的价格，购买自己在社交网络上光鲜亮丽的假象。活字君不认可这些摆拍名媛们空虚的生活状态，但是在她们引发全网群嘲的时刻，我更想思考，是什么样的环境让她们身陷虚假的消费符号带来的短暂快感？法国著名作家居伊·德波曾提出“景观社会”这一概念，他认为“世界已经被拍摄”，发达资本主义社会已进入影像物品生产与物品影像消费为主的景观社会，景观已成为一种物化了的世界观，而景观本质上不过是“以影像为中介的人们之间的社会关系”，“景观就是商品完全成功的殖民化社会生活的时刻”，这是一种役人于无形的更加异化的社会。也许我们更应该思考，为什么在这个时代，一个人的购买力与消费品，比他（她）本人更能代表他（她）本身的审美、品位、阶级与价值？不出所料，“上海名媛群”引发了一轮“厌女”狂潮：这些装扮精致、做作摆拍的女性，不就是想凭借在社交媒体上的名媛形象跻身上流社会捞取物质利益吗？可是与其诟病幻想不劳而获的“女利主义者”，更应该思考的问题或许是，为什么女性通过合理途径实现其社会价值的欲望总是被压抑，或者即便她实现了社会价值但没有婚姻与家庭也会承受污名？今天，活字君与书友们分享活字文化·日刻策划出品的音频课程《用性别之尺丈量世界——18堂思想课解读女性问题》中，同济大学张念教授对女性与消费主义关系之间的讨论。本文摘自活字文化·日刻策划出品的音频课程《用性别之尺丈量世界——18堂思想课解读女性问题》主讲人：张念大家好，我是张念。来自同济大学人文学院。这一节我想给大家讲一下消费社会和女性主义的关系。张念，同济大学人文学院教授，主要研究领域包括女性主义理论、政治哲学与文化批评。出版专著《性别政治与国家——论中国妇女解放》、《性别之伤与存在之痛》、《女人的理想国》等。我们通常把女性和永无止境的消费欲联系在一起，她们需要名目繁多的化妆品，衣柜里总缺一件衣服，首饰盒里总缺一只耳环。但我们不想从消费批判的角度来看，而是从女性主义的角度来看女性的消费欲望究竟是什么。我们先来讲一下消费的概念。在人和物的关系里面，有一个叫所有权的权利，所有权存在两种形式：在私人领域我们称之为消费活动，在社会生产的公共领域，我们称之为生产活动。在生产领域里，生产又分为三大元素，包括资本、土地和劳动力。前面几节我们说过，女性主义专注的是私领域和性的问题。那么女性主义是怎么看待在这样的领域划分下女性的消费行为呢？首先在女性主义的维度上，我们称消费主义为“拜物教”，它被理解为一种秘仪，就是秘密的仪式，一种心理学恋物癖，这是资本主义机器的核动力。体现在女性经验里面，大家都有一个感受性的、经验性的东西：比如说你的衣橱里面明明已经塞满了衣服，但当你一打开衣柜，在想今天穿什么的时候，心里总在想，好像所有的衣服都不对，我在搭配上可能还缺少什么，已经有的衣服总是不是我想要的那一件。为什么会有这种感受？最近微博上流行的段子：女生的换季性失明这种我总是少一件衣服、缺一双靴子、少一对耳环的感受，特别的地方在于，当我们在这样说的时候，“少”后面牵涉到一个宾语，宾语真的是一对耳环吗？如果我再去买一对耳环，就会满足吗？关键不在于具体的对象，而在于“少”这个字，总不够——我另外还想要一个我不知道的东西，可能是和我已有的耳环不同的东西。除了总觉得少一件衣服外，你还会看到一种炫耀式的现象：我拥有了之后，还要展示给你看。各种名牌高跟鞋、名牌衣服，罗列展示。这当然可以从消费主义批判理论角度分析，但如果我们不从批判理论分析、我们不把它当做一种物欲来看的话，而是用女性主义的方法还原到现场本身，从现象学、存在主义的方法来看，这种展览，究竟是要展示什么？小红书上铺天盖地的女性炫富照片表面上看她在炫耀某些东西，其实她展示的越多，心里想的是我总还不够，我总希望展示的更多，那么实际上更多和总还不够的这样一种状态显示的是一种永恒的匮缺。在古希腊哲学里，我们将永恒的匮乏定义为“欲望”。如果消费是一种私人领域的私人活动，那它和政治经济学里面告诉我们的所有权形式又稍微有点不同。而这种经验和占有性的父权意识形态也有所不同，女性的这种消费快感，实际上超越了交换价值所形成的符号象征系统给予个人的意义。交换价值说的是欲望的社会要求层面，我们在买什么决定了我的社会身份。鲍德里亚消费社会的理论我们都很熟悉，他说在消费社会中，我们消费的并不是物的有用性，而是通过消费体现着自己的社会地位与身分的过程，消费的是符号意义。可是这种消费至少还知道我要什么，要社会认同。而消费快感，无节制的买买买，就涉及欲望的最后层面，我们根本不知道我想要什么？这个要，即找不到具体的物质对象，也找不到一个社会象征符号。无数的商业机构之所以存在，就是因为它们假装知道你究竟想要什么。整个经济学雄心勃勃地想要为需求立法，这是一个多大的误会呀。买买买能换能填补内心的空虚吗？我觉得苹果手机的商品营销策略就把握住了这个原则。我们还记得乔布斯在演讲里面说，人要保持一种hungry，就是一种饥渴的一种状态。苹果产品的标志就是缺了一块的苹果，缺了一口的这个图形就象征我们刚才讲的欲望是永恒的匮乏。他的营销策略深入人心，并知晓欲望机制的秘密：当你买到iPhone

"Discover"

点击上方音频，可试听活字电波第二期节目~点击下方二维码，可至喜马拉雅FM收听本期节目完整版本期节目已于网易云音乐、喜马拉雅FM、苹果播客上线，搜索“活字电波”即可关注收听！近几年来，“大女主剧”的概念风靡一时。从《甄嬛传》《如懿传》《延禧攻略》构成的“清宫宇宙”，到《欢乐颂》《都挺好》《安家》描绘的资本浪潮中翻滚的都市女性，再到《我们与恶的距离》《想见你》台式另类国民爆款，其中的女性形象，究竟代表着女性意识的苏醒与崛起、还是女利主义的借尸还魂？本期活字电波，活字君邀请北京师范大学青年教师、青年编剧、北大中文系博士毕业生白惠元，一起聊一聊“大女主剧”这个话题。这不仅是一期女性向的播客节目，更是一期借由电视剧中的性别问题纵深至当下若干社会性议题的节目。白惠元：1988年生，吉林省吉林市人，现任北京师范大学文学院讲师，硕士生导师，中国现代文学馆特邀研究员。2007-2016年就读于北京大学中文系，获博士学位。主要研究领域为中国当代文学、大众文化研究、中国电影、戏剧创作理论与实践等。在《文艺研究》《电影艺术》《文艺理论与批评》等刊物发表论文近30篇。著有《英雄变格：孙悟空与现代中国的自我超越》（三联书店，2017），并收入“三联精选”系列丛书。戏剧编剧作品多次入选乌镇戏剧节、北京青年戏剧节等。“

面对新冠病毒的巨大威胁，一些国家的政府与领导人强调了权力集中的重要性。对他们而言，在疫情带来的混乱中，一个强力政府能提供明确且有力的指示；而威权主义正是这样一个可以自我专断、自我约束的政治理念。相较于寻常时期，民众期望政府可以在特殊时期作出更多的决策；相对应的，民众也愿意在特殊时期交付政府更大的政治权力。但是，在某些国家，政治家通过一系列手段将原本相对分散的权力集中到自己手中，这样的做法未必是基于对人民安危的考虑，而是对于权力的渴望和巩固自身地位的需要。正如上世纪三十年代，以希特勒为党魁的纳粹党，正是利用了一战后签订的《凡尔赛条约》对战败国德国的掠夺性制裁、以及经济大萧条后民众普遍的激愤情绪，逐步获得政府实权，从而走上极端种族主义与对外侵略的道路。战后创伤与经济颓靡，成为政治强人权力出笼的契机与威权主义抬头的温床。今天，活字君与书友们分享英国历史学家理查德·J.

新冠疫情爆发至今，如何找到特效药以及何时能有疫苗，一直是世界性的焦灼话题。国内主流话语里，中西医结合治疗的效果一直得到非常肯定的支持。然而网络热议的某个方向，还是遗憾地又滑向了中西医之争：究竟是西医没办法了还得看中医的，还是关键时刻看西医、中医疗效不过是“公鸡打鸣”叫也天亮不叫也天亮呢？在举国皆以英雄之礼对逆行医务工作者致以最高敬意的时刻，网络间的极端言论显得格外苍白。不过，一个值得注意的现象是：与各种权威西医专家不断亮相发言让大众吃上定心丸的现状相比，拥有两千多年底蕴、至今仍在现代中国人健康生活中发挥重要作用的中医，在大众面前，却显得缺乏清晰和一锤定音的权威声音，尽管从国家层面一直在强调中医的重要性——这多少令人感慨。网上的挺中医和反中医的人们争议依旧热闹，诸多疑问的根本常常来自于不了解和不理解：在这次新冠治疗中，中医介入多吗？疗效如何？中西医结合治疗中医的作用说得清吗？千百年前的中医理论能解决今天新发现的病毒问题吗？中医在今天带给人们的主要是保健作用吗？中医会因为此次疫情走向世界吗？中医该如何在今天发出声音……著名中医刘力红教授一一回答了这些疑问，他刚从武汉一线归来，是自发前往武汉参与治疗的民间团队。季春时节，从武汉归来处于隔离期的刘力红，一直没有停止对这次新冠疫情的思考，没有放弃作为一个中医在这个关键时刻提出建议、发出声音的努力。在结束隔离的前一天，他接受了活字君的采访。刘力红，男，1958年生。现任北京同有三和中医药发展基金会理事长、广州中医药大学杏林讲学教授、上海中医药大学客座教授。曾就读于广西中医学院、成都中医学院、南京中医学院，1992年获医学博士学位，2002年-2003年于清华大学人文学院访问一年，除院校教育师从陈治恒、陈亦人等老师外，还先后师承李阳波、邓铁涛等明师，2006年拜于钦安卢氏门下，依止卢崇汉师习医。2015年师从杨真海先生，修习黄帝内针。因著作《思考中医》，主编《中医名家绝学真传》，整理出版《黄帝内针》及长期以来不遗余力地挖掘民间优秀中医流派，弘播传统文化及中医理念而蜚声海内外。著名中医药学家邓铁涛教授高度评价刘力红博士对中医的贡献，赞曰：“吾道不孤，后继有人矣。”“这个时候你能说中医的作用不确切吗？！”活字文化：新冠肺炎疫情爆发以来，您一直关注疫情发展，并不断发表文章表达思考、给出防治建议，您认为中医当仁不让应该在新冠防治中有所作为。在亲赴前线临床治疗一个月归来之后，以您的实践结果、结合您所了解的中医同行的治疗经验，您能再谈一下为什么中医在这次疫情中“当仁不让”吗？刘力红：我现在跟我到一线之前的意见应该是一致的。大家一定要明白，有关这个病毒，我们没有搞清楚的东西很多。也就是说，以前我们一做药敏实验就知道某某抗生素对某某菌有敏感，我们用上它就管用。但是这一次的新冠病毒没有这种药，这是现状。新冠病毒发展到致命阶段之后，带来病人多脏器的损伤，比如说肺、心，甚至肾衰竭了，那确确实实是离不开现代医学手段，比如说ECMO机、呼吸机，以及维持整个生命体系运行的手段等等，现代医学是了不起的。但在病情没有发展到这个阶段的时候，用什么方法治疗？如果还没有有效办法而盲目治疗，那就意味着有乱医的嫌疑。对于我们还没有完全搞清楚新冠病毒、还有很多事情做不到的这样一种不肯定的状况，我觉得中医是可以肯定的，因为中医不需要搞清楚冠状病毒、新冠病毒，它从来就不需要搞清楚这些。它只需要搞清楚，新冠病毒在什么时候爆发，比如说在庚子年的春节前后发病，比如说去年的暖冬，比如说武汉很潮湿等等，这些特征对中医是很有用的，是一个客观数据。因为中医就是讲风寒暑湿燥火，有了这些，它就可以下手。还有就是病人的症状，包括现在大家担心的无症状感染者，在中医眼里不一定无症状，看看舌苔，厚厚的腻腻的，对中医来说就是大症状，我们一摸脉，更加有症状。中医的灵魂之一是辨证施治，那么我们就可以下手，而且一定是会有疗效的。所以我当时说，中医一定要当仁不让，在这个节骨眼上，中医一定能够发挥作用，这是毫无疑问的。现在中医上一线治疗了，就更加证实了这一点。《思考中医》又名《伤寒论导论》，按照天人合一的观念，从阴阳、伤寒的角度，结合自然的季节、时辰来研究人的疾病与健康，分析了太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病六类病证及诊治纲要，是一部依托《伤寒论》又超越《伤寒论》，从更广阔的视角思考中医理论、中医文化、中华文化的著作。本书竭力避免深奥晦涩，将学术性与大众化相结合，取名为“思考中医”，是取思考时空、思考生命、思考健康之意，它既是中医专业书，也是有益于大众的优秀传统文化读物。

如同大多数芬兰教育界的工作者一样，文德教授在他的这本书中提出了一个非常重要的问题：“我们的教育能够做得更好吗？”因此，了解我们自己教育体系中的弱点和挑战并着眼于如何改进非常重要。

我们将对《破解神话——还原真实的芬兰教育》一书发起线上共读活动，筛选10名读者寄赠新书一本，并组织线上交流与分享。

》中的篇章《十七世纪中叶后朝鲜对中国的观察与想象》，在文中，葛教授谈到：“以中华为中心的文化认同暂时还可以维持“东亚文化共同体”的存在，那么，这一切从十七世纪以后开始变化。”

有些知识的力量可以促成幸福，有些知识的力量会产生苦难，就像教育有正面负面之分。也许目前尚无法判断哪一种力量此后将更占优势，但两者我们都需了解，并试图去掌握它。这种工作不仅是知识上的，也是智慧上的。

今天，是《少年的你》上映第41天。这部曾经推迟上映的国产青春片，如今不仅有着突破15亿的票房表现，在豆瓣上也收获了60余万观众给出的8.4分的成绩。无论是流量明星所呈现出的精准动人的演技，还是对“校园霸凌”这一社会热点话题的聚焦与剖析，抑或是对两个少年彼此守护、相伴成长的残酷青春物语的讲述，都让这部电影成为一部值得讨论与深思的“现象级”影片。因此，活字君采访了长期关注国产青春片的北京师范大学文学院讲师白惠元，就国产青春片“阶级议题”和“性别观念”等问题与白惠元老师进行了深入交流。今日，活字君与书友们分享此次采访实录，或许会对我们通过作为大众文化的青春片来透视当今社会，有所助益。采访、编撰

北洋政府所领导的中华民国于1917年作为协约国成员参与“一战”，并以“战胜国”的身份列席列强们重新规划战后世界版图的“巴黎和会”。这是在夹缝中求生存的中国渴望收复主权并融入国际社会的一次尝试。

1997后一百年，文学成为可能的吗？香港历史仍然可以进行吗？在《时间繁史》里董启章给了我们另外不同的看法。我以为从董启章的例子回溯到侣伦的例子，香港的写作是一个不可能的任务，要花费多少心力？也许在

“二元经济”的说法很正确地指出维持就业不能只靠金融服务和大企业。但我们要注意“低价值、高就业”这样的思维语境里的“认命”倾向，小心反过来合理化了已经严重的两极化趋势，并衍生出二元分割的路径依赖。

可能不少人都有这样的疑问：作为现代人，我们为什么要读古文？除了应付考试，阅读古文能给现代读者带来什么样的变化？针对这个问题，哥伦比亚大学教授、知名学者、《给孩子的古文》编注者商伟回答：“古汉语是一个极为重要的工具，为我们打开了通向过去的通道，可以了解历史的兴亡和古人的哀乐。阅读古文足以启迪心智，增长智慧和见识，也可以培养我们的文学敏感，丰富审美感受，加深对他人的同情与理解，从而成为更好的现代人。”“文言文并非读不出、听不懂的'死的文字'”，“中国本土并没有出现白话文和文言文相互对立的说法：没有人将它们视为两套不同的书写系统，更不会像五四学者那样，认定它们之间有我无你、你死我活。”商伟教授曾在宏文《言文分离与现代民族国家——“白话文”的历史误会及其意义》中如是表达他的观点。今天，活字君与书友们分享这篇文章，共同了解文言文是否是一种丧失生命力的“死文字”？以及中国的书写传统如何参与现代民族国家的建构？言文分离与现代民族国家——“白话文”的历史误会及其意义文

出版，大陆也未中断，即使“文革”也未中断。商务印书馆、中华书局、文物出版社和科学出版社，整理古籍，翻译外文，印考古报告、文物图录，不知出了多少东西，台湾没法比。

这些方士，阿上所好，骗取了大笔经费，最后什么也没找到，无法结项。他们不但把钱卷走，溜之大吉，还骂领导专用狱吏，冷落文学博士，也不重用他们这批专家，什么事都是他一人说了算，根本不配给他寻仙访药。

活字文化在新年伊始，采访了我们的老朋友们，他们在过去的2018年里都在各自的领域里勤奋耕耘，创造了丰硕的成果。今天特别推送活字文化对戴锦华老师的专访。在这篇专访中，戴老师谈到2018年她印象深刻的电影、谈到她对《地球最后的夜晚》“一吻定情”营销方式的看法、谈到基因编辑婴儿事件和人文学的更新，以及新技术革命所带来的文明危机。

编者按：有人说2018年的关键词是众星陨落，我们在这一年和太多耳熟能详的名字告别；有人说2018年是不折不扣的寒冬，世界经济都在面临着严峻的考验；有人说2018年世界的聚光灯都照在了中美博弈之上，世界格局将面临重新洗牌......2018年无论如何定义，都已经成为过去，我们需要考虑的是该用怎样的姿态迎接2019年。于是，我们在新年伊始，采访了活字文化的老朋友们，他们在过去的2018年里都在各自的领域里勤奋耕耘，创造了丰硕的成果，今天我们推送活字对李陀老师和西川老师的小专访，和他们一同回顾2018

有人说2018年的关键词是众星陨落，我们在这一年和太多耳熟能详的名字告别；有人说2018年是不折不扣的寒冬，世界经济都在面临着严峻的考验；有人说2018年世界的聚光灯都照在了中美博弈之上，世界格局将面临重新洗牌......2018年无论如何定义，都已经成为过去，我们需要考虑的是该用怎样的姿态迎接2019年。于是，我们在新年伊始，采访了活字文化的老朋友们，他们在过去的2018年里都在各自的领域里勤奋耕耘，创造了丰硕的成果，今天我们推送活字对韩松老师和冯象老师的小专访，和他们一同回顾2018

阔别小说创作三十五年，李陀出版了长篇小说《无名指》，引起文化界的讨论。他早先写小说，后来又写电影剧本，再后来又从事文学和电影的批评，到八十年代中期中断了小说写作。去年，《无名指》发表在《收获》杂志长篇专号（夏卷），前不久推出单行本，李陀再次回到小说创作中。李陀，1939年生人，小说家、电影编剧、文学批评家，上世纪八十年代北京文学圈的重要人物，曾任《北京文学》副主编，推出汪曾祺、余华等人的重要作品。其文学批评在文学界产生了重大影响，也引起过争议。上世纪八十年代中期，李陀中断小说写作，八十年代末作为访问学者去到美国。时隔35年后，李陀凭《无名指》再次回到小说创作。李陀说，写《无名指》要处处和现代主义的写作习惯反着来。因为他想“回到十九世纪”，像曹雪芹和托尔斯泰那样，把现实生活写得活灵活现，让日常生活充满可见、可闻、可以抚摸的质感，且“恢复小说‘写人物’的传统，把塑造人物重新放在写作的中心，而且‘写一个，活一个’，让一部长篇小说成为一个生动的人物画廊。”于是，《无名指》确定了以人物为主的书写方式。那么主要写哪群人呢？李陀选的是中国城市知识分子。为什么选中这群人？此外，关于这部小说是否真的把人物“写一个，活一个”，细节的真实性是否足够，有的人也抱有不同看法。就这本书，以及这些不同声音，我们采访了李陀。

《自我解释学的起源：福柯1980年在达特茅斯学院的演讲》

所以，奥斯卡最佳外语片的候选名单大幅重叠着欧洲国际电影节的获奖和入围影片，是一贯事实，并非今年所独有。同样情况，好莱坞电影或者说美国电影在欧洲国际电影节上获奖，也是近年来一个并非罕见的事实。

在这个意义上，你很强烈地感觉到所谓的“后革命”，或者“后社会主义”的那种多重意味。那种当剥去了社会主义兄弟国家的外衣之后，也确实因此而解脱了社会主义阵营之间的权力关系之后，另一重真切的权力事实。

以上内容摘自恩格斯《英国工人阶级状况》第12章《资产阶级对无产阶级的态度》，载于“中文马克思主义文库”，全文见下方“阅读原文”。

女工们手工缝制衣物，而男工们则熨平已做好的服装。工作时，制衣工通常不能讲话或唱歌。若是上班迟到、交头接耳、在厕所逗留时间太长或者无法承担星期天的轮班，均会被监工克扣工资。（摄于1900年前后）

利玛窦到中国传教，他发现，中国人家家都拜“天地君亲师”。礼仪之争争什么？关键就在，这种拜拜算不算宗教。罗马教廷裁决说，算，中国人不放弃这个教，就不能信他们的教。中国皇帝说，那好，请你们离开中国。

本文原载公众号“文艺争鸣”(wenyizhengming)，感谢授权活字文化！

进这个屋之前我真的不知道张清华教授编了这么一本书。根据各地出版的民刊来编这么一本书，让我想到可能除了清华，世界上还有两个学者在做相似的事，做这种地理区分，一个是荷兰莱顿大学的柯雷（Maghiel

11月17日，活字文化作者、知名青年艺术家鱼山携新书《草间居游》（活字文化、中信出版集图出品）做客无锡初见书房，与江南大学设计学院教师、金缮工艺师邓彬畅聊“瓶罐杯盏间的诗意居游”。

11月22日，在杭州晓风书屋，鱼山和杭间教授将会与大家一起暂离喧嚣，进入居游的桃花源。同时，两位杭州本地的年轻创作者，夏小暖和德珈，也将与大家分享，他们是如何通过艺术创造诗意的在地生活。

华东师范大学哲学系教授、党委书记童世骏在致辞中介绍了该校的通识精品课，并且引用李大钊的话，强调人文学科之于通识教育的意义：文学教我们“发扬蹈厉”，哲学教我们“扼要达观”，史学教我们“踏实审慎”。

在“案头居游”中，鱼山用画笔将日常所见的各类器物，包括瓶瓶罐罐、纸砚笔墨等改造为供人居住的房屋空间；在“草间居游”的十个小系列中，鱼山笔下的小人们走出器物，畅游于花草自然、天地万物间。

实际上有一种东西非常重要，但又非常难以分析的，就是趣味。一个人的趣味当然是历史性的：你生在什么样的时代，成长于什么样的环境，遭遇到什么样的艺术作品。所以它既是历史的，又是带有相当的偶然性的。

虽然，经过历史学家的严谨考证，这个传奇般的故事多半出于后人的加工。但约定俗成，这一天从此被视为路德正式挑战罗马天主教会的开始，也是宗教改革的纪念日。距今已有500周年。

江户时期是日本近现代发展历史中一个重要时期。在这个时期中，出现了一批重要的思想家，他们对包括中国儒家思想在内的日本思想资源进行了新的阐发，建构了其后日本思想史发展变化的若干重要基础，影响至于当代。

音乐，是你能送给孩子最好的人生礼物之一。有了音乐的陪伴，将来的人生之路上，成功时，有它锦上添花的分享。失意时，有它雪中送炭的抚慰。所以，音乐，也要从娃娃抓起。相信雪枫会很好的帮你实现这一目标！

而电影正是一种创造现场的媒介，在一两个小时的生命之流里，我们可以体认截然不同的生活，也能够建立起不可思议的连接——“今天你可以在电影中找到这个世界上正在发生着的、可能发生着的一切”。

《一一》里有句台词说，电影发明以后，人类生命至少延长了三倍。我们透过一部部电影，体验几十倍于自己人生的经验。我们带着强烈的内心求索，从电影中寻找我们想要的一切。