从是渡至满刺加（马六甲）大郡，提劝士民[26]。偶遇幼童负魔，瘖不能言，又病。圣人为祈主佑，提起之，便遂邪魔，言动如前[27]。又圣人察观民众多恣于邪，因豫陈将来瘟疫、敌寇之灾以警之，后果验。

作者简介：司佳，1978年6月8日生于上海。1995年考入复旦大学第一届文科基地班；1999～2001年就读于复旦大学历史地理研究所，师从周振鹤教授，获历史学硕士学位；2001年获得William

提要：1935年，德国圣言会士鲍润生在北平辅仁大学创办汉学研究期刊《华裔学志》，华裔学志研究所也随即建立。在过去80年中，《华裔学志》及华裔学志研究所经历了中国时期（1935～1948）、日本时期（1949～1962）、美国时期（1963～1971）及德国时期（1972年至今）四个阶段。与此同时，《华裔学志》亦成为备受国际认可的国际汉学研究期刊之一。另外，华裔学志研究所也通过其所出版的《华裔学志丛书》和《华裔选集》，发表英文、德文和法文的研究成果，致力于从不同角度推动中国文化研究。回顾《华裔学志》及华裔学志研究所的迁移变化，梳理《华裔学志》的主编及其编辑工作演变的历史脉络，可以管窥过去80年中西文化交流以及西方汉学研究的历史。关键词：《华裔学志》

作者简介：艾少伟，河南大学副教授，博士生导师；张楠楠（通讯作者），河南大学硕士生；李洪彬，河南大学博士生；王宝茹，河南大学硕士生；黎璐晗，河南大学硕士生

Ricci）去世之后，万历皇帝御赐京城西郊这片官地为第一座来华传教士墓地，这“就等于认可教会和基督教在中国的合法存在了”。在利玛窦之后，陆续有不少来华传教士埋葬此地，其中汤若望（Johann

Sainte-Enfance）是一善会组织，由法国主教福尔班·扬松（Charles

554-559）Lu相公是举人，数年前曾在北京天主教徒给教皇的誓状上署名，这是甄别其姓名的重要线索。前述《北京教中共同誓状》的诸多署名者中，有“举人陆若翰”，此人无疑为Lu相公。白晋（Joachim

王国强，洛阳师范学院历史文化学院副教授，博士asdff［提要］《中国评论》是1872～1901年在香港出版的一份汉学期刊，该刊的“学界消息”栏目较为系统地报道了19世纪后半期的汉学书刊。该栏目所报道的书刊，从一个侧面展现了19世纪后半期汉学书刊的研究内容、出版机构、出版地点和作者群体等基本状况，也透露出汉学研究多元化并逐步严肃深入、汉学研究与西方人文学科密切关联以及“侨居地汉学”不断发展等重要信息。［关键词］汉学书刊

张西平，北京外国语大学海外汉学研究中心主任、教授［提要］刊书传教是传教士在中国布道的重要方式，而《圣经》中译与介绍是从明末到晚清来华传教士的重要工作，但自从马礼逊所翻译的《圣经》出版后，关于传教士所翻译的《圣经》的底本问题一直没有清晰的答案。近期学术界大多数学者认为马礼逊和马士曼所译的《圣经》共同底本是巴黎外方传教士白日昇所翻译的新约。但白日昇译本是如何形成的？这个问题尚无人研究。本文对白日昇译本的状况做了初步的研究，并通过对白日昇《圣经》译本和晚明来华耶稣会士阳玛诺《圣经直解》的对比研究，首次得出白日昇《圣经》译本的一个重要参考来源是阳玛诺的《圣经直解》，由此，证明了《圣经直解》在《圣经》中译史上的源头地位。［关键词］马礼逊

Movement）是以1927年“中國基督教學生運動籌備委員會”的成立為起始標誌，並一直持續到1950年代初。本文所討論的正是狹義上的中國基督教學生運動在20世紀20～30年代的發展歷史。1.

Morrison）實為創辦報刊輔助傳教的首倡者，但馬禮遜在華27年間，真正由他創辦的中文報刊僅有一種，即1833年4月29日在澳門創刊、同年10月17日終刊的《雜聞篇》（Tsǚ-wǎn—pien,

Caballero）的拉丁文譯本手抄稿中的四幅插圖，比較分析龍華民與利安當對於中國宗教的討論。《論中國宗教的幾點問題》的葡文原文與拉丁文譯本均未出版，而是在西班牙道明會士閔明我（Domingo

6827?作也是何大化《分为六个时期的中华帝国》的文献来源之一。同样，在《中华帝制历史年表》的手稿里，柏应理似乎提及了袁黄。柏应理可能采用另一个“纲鉴”，即钟惺的《鼎鍥钟伯敬订正资治纲鉴正史大全》。

作者简介：卓新平，中国社会科学院学部委员、世界宗教研究所所长，中国宗教学会会长，太湖世界文化论坛副主席。[提

1501-1504）。譯文“您的臂膀是我的第一個搖籃”、“您的懷抱溫暖了我”是這幅“聖母懷抱聖子圖”的形象展示。第二類“聖母哺育聖子圖”的代表作品有達芬奇的油畫《哺乳聖母》（Madonna