无睡意哲学 | 甚么是：太乙与灵魂 - EP14

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無睡意哲學課 

BEDTIME PHILOSOPHY

香港01哲学授权发布

原文链接：

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甚么是：太乙与灵魂 - EP14

01哲学团队

亚里士多德之后的哲学中心，渐渐从百花齐放的希腊迁移到了当时国力强盛的罗马帝国。而罗马文化在哲学上也兼收并蓄了当时希腊的诸多思想流派，比如较为注重个人哲学修养，并且要求人们从外在世界解脱出来，譬如有只在自己身上寻找幸福的斯多噶学派(Stoicism)、伊壁鸠鲁学派(Epicureanism)等。由于罗马与希腊文化的关系密切，所以这段时期在历史上也被称为「希腊化」哲学时代，而一种新的哲学思潮也随之诞生——新柏拉图主义。

新柏拉图主义(Neoplatonism)兴盛于三至六世纪的古罗马，他们以柏拉图(Plato)的理型论(idea)和摹仿创世论为基本依据，把柏拉图从巴门尼德 (Parmenides)继承而来的「一」和「存在」视为最高神学。与此同时，新柏拉图主义亦借鉴了亚里士多德(Aristotle)「神学」中的纯形式、完全现实、第一因等思想和斯多噶学派的神创论，泛神论，命定论等神秘主义倾向。新柏拉图主义作为罗马帝国时期最重要的哲学流派，最重要的人物当属普罗提诺。

普罗提诺的太一

普罗提诺(Plotinus)生于埃及，其后到亚历山大求学，后迁居罗马，并在当地讲学，而「太一」(the one)则是普罗提诺思想的核心概念。在哲学史上「太一」的地位相当于柏拉图思想的理型(idea)，而太一的基本特质是纯粹的一，是神圣的、至善的、完满的和绝对的；万物都生于太一。除此之外，我们不能对它作任何描述。人们不能对太一有所言说，这是因为对太一有所言说，就会把本来不属于太一的规定归于太一，这是曲解了太一的原义。

既然不能从肯定的角度言说太一，人们便只能从否定的角度言说太一。这即是说人们只能说太一不是甚么，只能说太一不是心灵、不是物质、不是运动、不是静止等等，太一甚至不是东西、不是物、不是性质。所以太一不是感官和理智所能认识，太一只能够作为人们静思的对象。

太一的流溢说

既然太一是万物的源头，那么太一又如何产生万物呢﹖普罗提诺认为太一是完满的，像一个水杯一样，自身充溢。如果水杯所盛载的水过多，水必定会溢出。太一因为自身就是完满，而其完满程度一旦超过其限度，必定会流出产生万物。而被产生出来的东西在完满程度方面必定会低于产生者。在人世来说，太一最先创造了心智，心智随后又创造出灵魂；如此一来，世界便成为一个最高的太一到最低的万物的井然有序的等级系列。普罗提诺以这番流溢说解释了柏拉图的理念如何产生万物，万物如何分有了理念而存在的问题。

灵魂的宁静

由最高的太一到最低的万物构成了一个有等级的，秩序井然的世界层级，而较低级的必然会较不完满。由此，万物都在追求更完满的层级。柏拉图认为人们应该要追求理念，努力超越自己，摆脱与世界和内心的关连，向上追求更完满的状态。普罗提诺继承柏拉图的思想，认为人们不应该关注身外之物、名利、地位和财富等等。因为人生的目的即是灵魂从肉体和世界万物中解脱出来，慢慢脱离世界和自我，向上飘升，最后回归原初的太一那里，达到与太一的合一，获得心灵的宁静。但这不表示太一需要人类，因为太一本来就是完满自足的。恰恰相反，是人类要为了心灵的宁静，灵魂的彻底解脱，而要努力向上攀越，追求与太一合二为一。

从新柏拉图主义到中世纪哲学

由于普罗提诺鼓励人们努力向上，追求与太一合一。他的伦理学思想便具有浓厚的神学思想，体现了后来基督教思想当中的神人沟通思想的理论模型，更影响了后来中世纪基督教神秘主义思想，认为人能够与神合一，达到永恒的极乐。

普罗提诺的新柏拉图主义思想深深地影响了日后基督教哲学的发展。久而久之，哲学史的发展也慢慢地和基督教思想史紧密联系在了一起。这段时期就是中世纪，在哲学史上又名经院哲学(Scholasticism)时期。这是指在中世纪的修会和教会附属的大学所进行的基督教神学研究，经院哲学家透过普罗提诺、亚维森纳(Avicenna)、亚威洛伊(Averroes)继承了柏拉图和亚里士多德思想中神学成份较浓厚的成份。

明天开始的无睡意哲学课，我们就会开始中世纪哲学这个单元，而第一个将要介绍的哲学家，就是深受普罗提诺影响的奥古斯丁(St. Augustine)。

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