赏析 | 灵隐寺祖师契嵩禅师的诗歌意境（上）
一千六百余年来，杭州灵隐寺可谓高僧辈出，群星璀璨。北宋云门宗禅僧契嵩即是其中光照千古的重要人物，以两大功业彪炳于中国佛教思想史：
一是在宋仁宗明道年间（1032-1033），针对欧阳修等人的辟佛言论，作《辅教编》等书，论述教禅一致，倡三教融合，述儒佛一致，轰动当时文坛，为北宋佛教的发展创造了一个较好的外部环境。
二是鉴于禅门传法世系的混乱，并为了反对天台宗的二十四祖说，据《宝林传》等书，撰《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》和《传法正宗论》，厘定禅宗的印度世系为二十八祖，使西天二十八祖说成为后世禅宗传法世系的定论，一举奠定禅宗在佛教界的正统地位。
契嵩禅师简介
契嵩（1007-1072），字仲灵，号潜子，俗姓李，藤州镡津（今广西省藤县）人。从小出家，十三岁落发，十四岁受具足戒。二十岁起，契嵩行脚天下，往返在江湘衡岳一带，帽戴观世音像，并每天念诵观世音菩萨名字十万遍。
早先，契嵩曾在筠州（今江西省高安）洞山晓聪禅师门下，学习佛法。宋仁宗庆历年间（1041-1048），他来到钱塘（今浙江省杭州市），住灵隐寺大桐坞永安精舍，弘法修持。
为了维护佛法，阐弘禅宗，他在撰《原教论》后，又写下了《禅宗定祖图》、《传法正宗记》等著述，对于后人研究我国禅宗史，提供了有益思路。
当时，观察李公谨，把契嵩的大名，上奏朝廷，获诏赐紫衣之荣。开封府尹王仲义，又把契嵩所著《禅宗定祖图》、《传法正宗记》呈给皇上，仁宗读罢深为嘉叹，宣付法院编进《大藏经》，并赐号为明教大师。其时名公子如韩琦、欧阳修等，对他无不钦止敬仰，交相延誉，由此声望日隆，名振朝野。
契嵩禅师受到仁宗皇帝的恩赐，宰相韩琦以下的大臣都想接见他，对他大加赞赏。大臣们想留下这位名人，请他在京师的悯贤寺居住，契嵩拒绝了。他已一切如愿以偿，于是告别开封府回到杭州灵隐寺。将要离开开封府时，他吟诗《感遇》：
悠然严子陵，远大寥廓器。
故人贵为君，白驹要不至。
耽闲恋渌潭，高赵弄芳饵。
青山泛白云，万古寄高意。
侯霸不知道，初亦嫌傲志。
何事卑王侯，其心越天地。
因悲娄护辈，胡为附权势。
流游绛灌间，折节蹁跹例。
皇皇古皇道，劳生自拘系。
不如归去来，乘风拂长袂。
契嵩在诗中显露心中的志向，他到京都开封府认识许多大官，为的是要使皇帝接受他的传法正宗和儒佛相容的理论。他是一个真正的“谋道不谋身，为法不为名”的人，当达到追求目的时，他就没有依附权贵的必要了。
契嵩回到杭州灵隐寺不久，被宋朝“四大书法家”蔡襄（字君谟）邀请，迎往佛日山净慧禅院当往持。数年后，契嵩隐居南屏山麓，撰有《游南屏记》。然而，几年之后，契嵩归隐在灵隐寺大桐坞永安精舍，直到寂灭。这段时期，他感到自己已进入年迈的岁月了，但仍壮心不已，吟诗《自赠》：
静坐还看竹，闲行亦合樵。
道心应有在，生事合无谬。
客去清谈少，年来白发烧。
漫将支遁笔，闲且赋逍遥。
契嵩禅师与灵隐寺
庆历年间（1041-1048），契嵩出关云游入吴中，至钱塘。他喜欢西湖的景色，“至钱塘灵隐，闭户著书”，遂在杭州定居下来，就住在灵隐寺，潜心研究佛学，自云：“余专意於习禅著书”。
契嵩禅师在灵隐寺撰写出《传法正宗记》和《禅门定祖图》，再次前往京都开封。契嵩进京后，开封府尹王仲义以礼相待，并代契嵩上奏仁宗皇帝。仁宗得到文章和《上皇帝书》，大为赞叹，传令丞相韩琦和参政欧阳修等人探经考证。既无讹谬之言词，于是下召编入大藏，并褒赐契嵩“紫方袍”，号“明教大师”。
契嵩禅师面对朝廷封赏，坚辞不受，仁宗不准他推辞，方才领受，留住在京城闵贤寺。
时隔不久，契嵩又东游回到杭州，应著名书法家、“宋四大家”之一的蔡襄之邀请，居住在钱塘佛日禅院和永安院。数年后归回灵隐寺，以读书写书为事。故后人又称其为佛日禅师，亦以“永安”称之。
契嵩为人生活俭朴，安贫乐道，平时,他闭门著书，“所居一室，萧然无长物”。
宋熙宁五年(1072年)六月初四晨,契嵩禅师召集众僧，吟诵一偈：
后夜月初明，吾今独自行；
不以大梅老，贫随鼷鼠声。
言毕，在法座上盘腿而坐，闭目入禅定。僧众四周护持，到午夜时分，涅槃示寂，安然坐化西去。世寿六十六岁，僧腊五十三。
六月初八，僧众将契嵩的遗体进行火化。火化后惊奇发现，其顶、耳、舌、童贞等并没有被烧坏，顶骨还结出许多舍利子，那舍利子红白相间，晶莹明洁。并且契嵩常持的木数珠亦火烧不坏，僧徒再以焚火重炼，愈炼愈坚。
七月初四日，僧徒才将烧不坏的遗物合在一起，用佛礼盒敬藏，建塔在契嵩故居灵隐寺永安院。
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