《基督教要义》朗读 |卷三/18 第三章借着信心重生：悔改 (3.3.16-20)

（悔改的果子，圣洁的生活，认罪和得赦免；一生都需要悔改，16-20）

16.外在和内在的悔改

^b我们现在能更明白悔改之果实的性质：对神敬虔的本份、对人的爱，以及一生中的圣洁。^e简要地说，人越认真地以神律法的标准监察自己的生活，就会越真实地表现出悔改之果。所以，圣灵在激励我们悔改时，常常提醒我们逐条的律法，也提醒我们第二块石版要求人所当尽的本分。又有时圣灵先斥责人心的污秽，之后教导人何为真实悔改的果子，稍后，我即将教导读者们基督徒如何过悔改的生活[1]。先知们也常常讥笑那些企图以仪式平息神忿怒的愚昧人，有时他们也直接教导外在正直的行为不能证明真悔改，因为神鉴察人心，但我在此不打算引用先知的见证。因为任何对圣经有一般了解的人不需要别人教导他，为了讨神喜悦人必须从心里悔改[1]。先知约珥的这经文能极大的帮助我们明白圣经在这方面的教导：「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服」（珥二13）。雅各书中也简洁的表达出这两方面劝勉，「有罪的人啊，要洁净你们的手！心怀二意的人啊，要清洁你们的心！」（雅四8），雅各先提及外在的方面，之后指出真悔改的原则：即人必须洁净内心的污秽，好在内心建立敬拜神的祭坛。 

^c此外，我们在私下当采用一些外在的方式，或虚己或驯服自己的肉体，之后藉这些行为公开地见证自己的悔改（林后七11）。而且这些行为来自于保罗所说的「责罚」（林后七11）。这些是忧伤之灵的特征：懊悔、呻吟、流泪；离弃夸耀、假冒为善，和一切世俗的宴乐。那深感肉体的悖逆是何等邪恶的人会设法治死肉体。而且，那认真考虑过违背神律法是何等大罪的人，直到他虚己归荣耀给神，他就不得平静。 

古时的神学家在讨论悔改所结的果子时，常常提到这种责罚的方式[1]。虽然他们没有教导这些方式本身能产生悔改——我请读者们在此原谅我提出自己的观点——我个人认为他们过于看重这种责罚的方式。若任何人理智地思考这点，我深信他也必同意我的观点，即他们在两方面过于看重这些方式。当他们极力的劝勉和过于夸大肉体责罚的功效时，就使得百姓更热心地接受这些方式；但他们也因此模糊了真悔改所在乎的。其次，他们过于严厉的惩戒与神对待教会的温柔极不相称。我们将在后面讨论这一点[1]。 

17.我们不应当认为外在的补赎礼能证明真悔改

^b有些人当他们看到圣经记载人在流泪、禁食、炉灰之中懊悔时，特别在约珥书中（珥二12），就认为禁食和流泪证明真悔改[1]。我们必须澄清他们的这误解。约珥书所记载的一心归向神、撕裂心肠而不撕裂衣服，才是真诚的悔改。圣经并没有记载流泪和禁食是悔改必然的结果，而是在某种特殊的情况下是恰当的宣泄。约珥因预言犹太人即将面临极大的灾祸，就劝他们要平息神的忿怒；不但要悔改，也要表现自己的悲恸。就如一位被指控有罪的人，常留着长须、蓬头、穿麻衣，为了感动法官施怜悯；照样，当犹太人被传唤到神的审判台前时，求告神在他们悲惨的光景中怜悯他们是应当的。虽然当时披麻蒙灰是悔改恰当的表现，并且，现在当神似乎要降灾祸给我们时，我们流泪禁食也是悔改恰当的表现。当神使我们面临任何危害时，祂就在宣告祂的报应即将临到我们身上。所以，先知劝百姓流泪禁食是应当的——就是劝他们表现有罪之人的忧伤，因为先知稍前才说到他们的恶行即将受审。 

照样，现今教会的牧师当他们看到神即将降祸时也应当呼吁信徒，劝他们趁早禁食哭泣；只要——并且这是我的重点——他们总是更迫切地劝他们当「撕裂心肠，不撕裂衣服」（珥二13）。无疑，悔改不一定包括禁食，反而是面临灾祸时人所当尽的本分。因此，当基督教导使徒在祂升天后需要哀恸禁食时，也在教导哀恸和禁食的关系（太九15）。我所指的是众人的禁食，因为敬虔之人应当一生过节制谨守的日子，藉此某种不断禁食的态度在世上生活。在我论到教会的惩戒时[1]，我将再详细讨论。 

18.在神和人面前认罪

^e然而，我要在此补充：若我们用「悔改」这词表示外在的认罪，就偏离了以上所教导悔改的真意。因悔改并不是归向神，而是认罪和求告神为了逃避审判和定罪。所以「披麻蒙灰悔改」（太十一21；路十13）是当神因我们的大罪向我们发怒时表示我们的自恨。这种认罪的确是公开的，因察觉神必临到我们的审判而在天使和世人面前定自己的罪。当保罗责备那些纵容己罪之人的懒惰时，说：「我们若是先分辨自己，就不致于受审」（林前十一31）。虽然我们无需常常在人面前悔改，然而，私下向神认罪是真悔改不可少的。因我们若期待神赦免我们所纵容和掩饰的罪，是极不理智的。 

我们不但应当天天承认我们所犯的罪，我们更需要认我们的大罪，藉此回想我们所犯过几乎已被我们遗忘的大罪。在这方面戴维是很好的榜样。当他对他最近所犯的大罪感到羞愧时，他追溯省察自己直到胎儿时期，并承认就在那时他是败坏污秽的（诗五一3–5）。他这样做并不是在为自己辩护，就如许多人隐藏在众人中将自己的罪推卸他人想逃脱刑罚。戴维却非如此。他公开承认自己的大罪，也承认从出生开始他就不断的罪上加罪。戴维在另一处也省察自己从前所犯的罪，甚至求神怜悯他幼年的罪愆（诗二五7）。若我们在罪的重担下呻吟、为自己的恶行痛哭寻求神的赦免，这就证明神已使我们醒悟。此外，我们也应当分辨，神吩咐我们常常当行的悔改，和使已羞辱地跌倒，或放荡地陷入大罪，或悖逆不服神之轭的人醒悟的悔改。常常圣经所劝人的悔改是后一类某种出死入生的现象。而且当其提到一些已经「悔改」的人时，意思是他们已从偶像崇拜或一样可怕的大罪中归向神。为此，保罗说他为那些「犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改」之人忧愁（林后十二21 p.）。我们应当留意这两者之间的区别，免得当我们听到神只有有效地呼召少数人悔改时，就变得不在意，而误以为神并不那么在乎我们治死肉体。因为那些不断搅扰我们的私欲和我们再三所犯的罪都不允许我们在治死肉体上松懈。因此，魔鬼所引诱离弃神并以致命的陷阱所缠住之人所当行特殊的悔改，与信徒因自己败坏的肉体一生在神面前所当行的悔改不同。 

19.悔改和赦罪密切的关系

^b既然──并且这是显而易见的──^b(a)整个福音都包含在悔改和赦罪这两个术语中，不就证明神白白地称祂的选民为义，为了同时藉圣灵的成圣使他们过圣洁的生活。^a施洗约翰，神所差遣在基督前面预备道路的使者（太十一10）宣告：「天国近了，你们应当悔改！」（太三2；太四17. Vg.）。他呼召他们悔改同时也表明他吩咐他们承认自己是罪人[1]，以及们一切的行为在神面前受咒诅，好使他们一心切慕治死肉体和圣灵所赏赐的重生。他借着宣告神的国，呼召他们信主。因他所教导即将降临的神的国在乎罪得赦免、救恩、生命，以及神在基督里所赏赐我们的一切。因此其它福音书的作者也记载：「约翰来了……传悔改的洗礼，使罪得赦」（可一4；路三3）。难道这不就是吩咐那些担当罪恶重担之人应当归向主，并盼望自己的罪得赦和蒙救恩吗？基督自己在开始传道时也这样教导：「神的国近了。你们当悔改信福音！」（可一15 p. ）。首先，祂宣告神已藉祂打开怜悯之宝藏的门；然后祂吩咐人悔改；最后劝人信靠神的应许。因此，当基督说：「基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道」（路二四26，46–47）时，就在告诉我们福音的总纲。在基督复活之后，使徒这样传道：「神……将基督高举……将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」（徒五30–31）。当人借着福音的教导发现他们一切的思想、情感，和行为努力都是败坏和邪恶的，这才是奉基督的名所传的悔改。因此，若他们想要进天国就必须先重生。当人们被教导神使基督成为我们的智慧、公义、圣洁，和^b(a)救赎（林前一30），并藉基督的名我们能在神面前被白白称义，这就是传罪得赦免。^b既然这两种恩典都是凭信心领受的，就如我在以上所证明的那样[1]，然而，既因信心正确的对象是神的良善，而且罪藉此得以赦免，我就有必要将悔改和赦罪仔细地作区分。 

20.悔改在何种意义上是得赦免的先决条件

^a恨恶罪，就是悔改的开始，使我们先认识基督，因基督惟独将自己启示给贫穷、可悲、呻吟、劳苦担重担、饥渴，以及在忧伤痛悔中的罪人^b(a)（赛六一1–3；太十一5，28；路十18）。所以，我们若想常在基督里，就必须努力的追求悔改，一生专心悔改，直到离开这世界。^b因基督来是要召罪人，是要召他们悔改（cf. 太九13）。祂奉差遣祝福不配的人，也是要他们离弃自己的恶行（徒三26；cf. 五31）。圣经充分地证明这点。为此，当神提供人赦罪时，祂经常同时吩咐他们悔改，暗示祂的怜悯是领人悔改的。神说：「你们当守公平，行公义；因我的救恩临近」（赛五六1 p.）。「必有一位救赎主来到锡安——雅各族中转离过犯的人那里」（赛五九20）。「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他」（赛五五6–7 p.）。「所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹」（徒三19）。然而，我们必须留意，神设立这先决条件并不是说我们的悔改是我们得赦免的根据，而是既因神定意怜悯人为使人悔改，就向人指明蒙恩的条件。因此，只要我们仍被囚在肉身之中，我们就必须不断的与自己败坏本性的污秽争战，甚至与我们与生俱来的性情争战。柏拉图（Plato）曾说过，哲学家的生命在于默想死亡[1]；^a但我们可以更真实的说，基督徒的生活在于不断努力治死肉体，直到肉体被完全治死为止，并且神的灵在我们心中作王。所以，我认为那已学会对自己不满的人算是在敬虔上有很大的长进，但也不可因这不满就伫足不前，反要藉此投靠神并渴慕祂，使自己在神将他嫁接在基督的生命和死亡后，能留意一生悔改。显然，真正恨恶罪恶的人必定如此行。因为，除非人先热爱义，否则就不会恨恶罪[1]。^a这论点不但容易理解，也是最符合圣经真理的。

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