本身卢舍那&衣帛食肉——《竹窗随笔》

引路菩萨

编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。

本身卢舍那&衣帛食肉——《竹窗随笔》

本身卢舍那

僧问古德：“如何是本身卢舍那？”答云：“与我过拂子来。”俄而曰：“置旧处。”僧理前问，曰：“古佛过去久矣！”又云：“未了之人听一言，只这如今谁动口。”后人由此以举手动足开口作声便为真佛，是则诚是，而实不是，所谓认贼为子者也。遂将“柏树子”、“麻三斤”、“翠竹黄花”、“鸟衔猿抱”等一概认去，岂不误哉？俱胝①遇问，即竖一指；鲁祖②见僧，回身面壁。昔人道：“我若看见，拗折指头。”予亦云：“待渠回身，拦胸踏倒。”

【注释】

①俱胝：唐朝俱胝和尚，名元修。福建福清人。武宗时，结庵于灵石山，常诵《七俱胝咒》，世人遂称之俱胝。曾参杭州天龙禅师，天龙禅师竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，尝谓：“吾得天龙一指禅，一生用不尽。”世称“俱胝一指”、“一指禅”。

②鲁祖：唐朝宝云禅师。为马祖道一大师之法嗣。以池州鲁祖山（今安徽贵池）为开山演法之地，故又称“鲁祖宝云”。师接化学人，向以面壁不语之方式，传为禅林奇事。

【译文】

有僧问禅德：“如何是本身卢舍那？”禅德说：“替我把拂尘拿过来。”僧取拂尘至，禅德又说：“请放回旧处。”僧送回旧处后又来问，禅德说：“古佛过去久矣！”又有禅德上堂开示道：“未了之人听一言，只这如今谁动口？”言毕便下坐。后人因读此等公案，以为举手动足开口作声便是真佛。是则诚是，而实不是。正所谓认贼为子呀！如果真是那么容易就能解悟的话，连“柏树子”、“麻三斤”、“翠竹黄花”、“鸟衔猿抱”等也一概认去，岂不误人非浅？唐朝俱胝和尚遇有参学的人来问，仅竖一指，别无余言。又池州鲁祖山的宝云禅师，若见有僧来参叩，便回身面壁不语。从前有人语道：“我若看见，就拗断他的手指头。”如果是这么简单的话，我也会说：“待他回身，便拦胸踏倒。”

衣帛食肉

晦庵先生辟佛，空谷力为辩驳矣。虽然，晦庵亦有助佛扬化处，不可不知也。其解孟子曰：“五十非帛不暖，未五十者不得衣也。七十非肉不饱，未七十者不得食也。”夫兽毛蚕口害物伤慈，佛制也。必五十乃衣帛，则衣帛者鲜矣！食肉者断大慈悲种子，佛制也。必七十乃食肉，则食肉者鲜矣！今孩提之童，固已重裘纯纩卫其形，烹肥割鲜饫其口，曾不待壮，而况老乎！使晦庵之说行，宁不为佛法少助？咎晦庵者不之察，吾故为阐之。

【译文】

宋朝朱晦庵（朱熹）先生排斥佛教，明朝空谷禅师针对他的谬论极力辩驳。尽管如此，晦庵先生也有助佛扬化之处。譬如他在注解《孟子》一书中指出：“五十岁以上的人将近衰老，如果冬天不穿丝绸的衣服会感觉不够暖和；未到五十的人则不应该穿丝绸的衣服。七十岁以上的人，如果饭食没有肉味恐不饱；未到七十岁的人则不得食肉。”作为佛弟子，不可以穿用兽毛蚕丝制作的衣服，以避免杀害动物的性命，有损慈悲心，这本来是佛制定的。如果世人能依照晦庵先生的说法，必至五十岁以上才用丝织品为衣，那么世间以丝织品为衣的人就不多了。作为佛弟子，不可以吃肉，以避免断大慈悲种子，这本来也是佛制定的。如果世人能依照晦庵先生的说法，必至七十岁以上才吃肉，那么世间吃肉的人也会相应减少！可是现在的小孩子，尚在幼童之时，即已开始穿着皮衣、丝棉以取暖，享用肥鲜鱼肉以饱食，哪里还能等到壮年，更何况要等到老年呢！假使晦庵先生的主张可以通行的话，难道对于宏扬佛法就没有或多或少的辅助吗？责备晦庵先生的人大概没有觉察到这一点，所以我提出来代为阐明。

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