修证心得：205 体用发明（下）《青衣江道长问答录》

湖南 五雷山(五雷仙山)

修证心得：205 体用发明（下）《青衣江道长问答录》

【某】非男非女，着像于道。道之为乾是为男；道之为坤，是为女～我没分开道与非道。本不应着眼于道与非道。修行不可偏，道为中亦不如是。随道风而左摇右摆方为上上。说是上上实非上上。即无上上，有所得矣。得无所得，是为道。道则非道，强曰为道～

【答】酒仙，刚才走的那位道友如果看见你说的话，又要说你是假道了。因为他说他几句话就可以讲述明白，但是你却在好像在绕口令----他怎么就走了呢----

【某】道不可言明，明言就不是道了～

【答】今天晚上真热闹，一个说几句话就可以讲述明白，一个说能够讲述明白的就不是道----把我也要弄糊涂，矛和盾怎么就分开了呢？

【某】道非包容，谈包容就谈心，心在道，何谈其他？道心本身为道，何必契合与包容心？

【答】这两句话好像有点矛盾吧：既然在道中了，一切就都是体道而生的--因为心都是道所生了嘛。话又是由心而发，可想而知一切的谈论都没有离开道，怎么又否认在谈道呢？

【问】衣食住行，生活日用，无不是道～

【答】是的，但还是有用体和用的分别，不可以混为一谈。混了，就会让糊涂的人更加糊涂。他们以为“我这样生活着，同你修行没有分别嘛”。但其实我们知道是有分别的。什么分别呢？一个神散，一个神凝。散后魂无依，一个神有根。

【问】在家是顺，出家是逆。

【答】如果在家顺的意思是由习性主宰自己，出家逆的意思是不由习性主宰自己，我赞同。

【问】外顺天心，内逆人道吧。

【答】这是明白了宇宙生命规律后的的守常和常用。

【问】前辈，障碍自己见道的是自己的心吧？一切的一切都不会是障碍。

【答】本来是的，但是身心同外世界是一体的，当把外世界的道理原理全部明白之后，那本体也就现了。所以生理心理是两条路，都可以通道.

【问】“明白”是不是本体出现？

【答】明白，就是忽然看见自己没有思想的时候，还活着的那个人是谁？他才是主人。于是守着这个主人，于是发现自己就是主人。于是别人说你得道了、、、

【问】而守着这个主人，便是守一吧？也就是道德经上所说的致虚极，守静笃吧。

【答】道德经上面说的是魂魄抱一不离。致虚极，守静笃，守一却不是，但是却又是。

【问】那持一，这个一说的是什么？

【答】因为致虚极，守静笃，守一这些词，对3600种方法都可以是。但是魂魄抱一却没有别的。

【问】为什么前段时间想通了的问题现在又想不通了呢?

【答】这是修行途中必然有的反复。所以修行的验证需要踏出很深很深的脚印才没有疑惑。

【问】修身为本者，人禀阴阳五行之气以成形而有身，即赋天地之理以成性而为本，此性人人本有，个个不无，不以贤而增，不以愚而减，又皆尽善而无恶，故曰“人之初性本善，性相近也，习相远”也。孟子亦曰：“人无有不善”。人之修身无非明善复初，返本还原之义。而返本还源之用功，又必格物、致知、诚意、正心以为始。故孔氏遗书曰：“欲修其身者，先正其心”，盖心为一身之主，心正自然身修，身修则无有不善者矣。所以圣经一章结之曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，然而修身未易言也”。格至诚正初工也，返本还原了手也，其中次第工夫，玄妙法则不得至人口传心授，虽智过阎閔，亦徒然耳。噫！至人难遇、口诀难闻，只要积功累行，天人感格，奇缘可遇也。视之不见，听之不闻者，先天大道无影无形，真气所结，百联百销，乃成金刚，其聚则有，其散则零，至虚至灵，变化莫测。中庸曰：“语大天下莫能载焉，语小天下莫能破焉”。如此玄妙，有甚形象？玉皇心经云：“丹在心中非白非青”。古经云：“有象有形皆有坏，无形无影才是真”。金刚经云：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。交媾者，阴阳会合也，阴阳相配，万脉归根，自然结成刀圭矣。儒曰：灵台，锻炼九曲明珠；释曰：灵山，烹炼牟尼宝珠；道曰：灵关，修炼黍米玄珠。名虽分三，其实一也。--- 这段是说，，不用入门不打坐自结内丹吗？

【答】这是从本体入手，即相对于无为法。生理和心理修行是两跳路，你上面的文字，没有提供验证。生理修行的方法，是提供了验证的（早晚课有）。不是本体的修行，都是方法不是道本身。不是本体的方法，其内景展示同本体方法的内景有许多共同部分，用共同部分做不了验证的。比如‘黍米玄珠’，用本体的方法就不会出现。

本体的方法当然就可以不打坐，但是也就不会结内丹。因为内丹的方法不是本体的方法。内丹，到最后一定会还虚的。本体的方法直接就是虚空，所以没有狭义的丹。守着魂魄交就最彻底了。

【问】体用的分别。

【答】体无形象，用为万物一切的存在。所以无名无志之类都是道用的表述。

【问】万物一切的存在。即是道吗？

【答】是道用。

【问】我可是道乎？我即是道也，道用是极化吧？

【答】一切用的背后都是道在支撑，所以我即是道。如果要有分别的表达，就是体和用。

【问】宇宙是我，我是宇宙。

【答】在用上面一定是有分别的。在运转规律方面却是一体的。个体生命存在的时间内，同外宇宙是全息对应的---所以不出户可以知天下。

【问】在用上面一定是有分别的。道长，这个不是很明白。

【答】一切的存在都是道用，所以有分别。大小高低善恶美丑、、、的分别。

【问】换句话，是不是站在本体上看，一切没有分别？

【答】是的，在体上面如果看见用，是没有具体的，因为一切的存在霎那间就因变化而没有。看见的是变化。这个变化我们民族祖先用了一个方法去表达，叫易。

【问】易 说明这个“用”是定数。

【答】只说明宇宙存在的一切是有序的排列。定数是通过思考验证才推演知道的。

【某】以人道推天道，但是不能以其全貌。

【答】易表达了宇宙一切存在的次序排列，你的语言仅仅指人和天。如果天道的排列不在易数，必须有第二个易----有吗。没有的话，为什么不知道呢。阴符经说天心即是人心，说明天同人一样简单啊！不能够以其全貌，不仅仅是对天，对个体也是一样不能够的

【问】天心即是人心，是不是论坛上说的 宇宙是集体意识的结果？天心即是人心，与佛家的境由心生  是相同的道理吧？

【答】是的，但是运转变化是三分的，即天地人三‘才’

【某】盲人摸象啊！

【答】体用明白，就不需要‘盲人摸象’，宇宙的一切存在就都明明白白摆的那里，没什么障碍。就是‘易’。易---简单和变化的意思。

【问】宇宙的一切“用”都在 易 的范围之内

【答】是的，天地人各一份。但是，天地两智慧是人这份智慧的工具。人为变化的主导。天体的运转气候的变化都可以让生命利用而生存。

【某】不好说吧？易也不全，道也不存。

【答】一切的存在都在易数，如果不能够明白这个道理，希望可以继续修行验证。因为这个道理是基础。没有这个基础，不能够明白更多，难免摸像。

【某】如果我悟的没错的话，道本不存。

【答】你在悟吗，我们常常说，悟是需要的，但是更加需要的是实践验证。不能够‘我知道什么’，而是验证到什么。宇宙生命就那么那么简单地放在那里，为什么老想那么深奥复杂。道有体用的分别，弄明白之后就不需要费神的悟，验证而已。

【问】道长你说的验证是指在命功上的验证吗？

【答】命功是基础，因为会帮助我们理解外宇宙同个体的对应关系，知道宇宙像个体一样简单复杂。他们的运转排列程序完全一致。

【某】你去地球外研究过？

【答】地球之外再大的天体也只是宇宙的一部分。宇宙的一切存在都是有序排列。所以不用去就可以知道。很简单的道理啊。

【问】人身有宇宙的一切信息，这就是全息对应吗？

【答】前面已经讲述过，道派邱祖说，只有7窍或者9窍全的个体才有全息的对应。木石和一些动物7窍不全，所以不能够全息对应。

【问】7窍和9窍有什么区别？

【答】耳和眼是2窍还是4窍的分别。

【问】全息对应：我的理解是宇宙的任何一点东西与自己都是紧密关联的？

【答】对与不对需要验证，验证就知道了。一切方法都是为了明白，明白之后就只有内‘守’，外做平常人。之外没什么。内丹是方法之一。

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