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儒家养生思想

颜回(公元前521年—公元前481年),曹姓,颜氏,名回,字子渊,鲁国都城人(今山东曲阜市),居陋巷(今山东省曲阜市旧城内的陋巷街,颜庙所在之地)尊称复圣颜子,春秋末期鲁国思想家,儒客大家,孔门七十二贤之首。

十三岁拜孔子为师,终生师事之,是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多,赞其好学仁人。

历代儒客文人学士对颜回推尊有加,配享孔子、祀以太牢,追赠兖国公,封为复圣,陪祭于孔庙。



儒家养生思想

 

儒家养生是一种“以心为本”的养生体系。儒家养生是通过锻炼、活动筋骨、培养道德以达到心灵的升华,它的最终目的不仅仅是为了“健”,而且还为了“寿”和“道”。

 

儒家着重强调的是心性的道德主体作用,是以人为形、气与心一体的三相有机体。心乃意识层,形、气为非意识层。可见,儒家养生是为了训练道德实践的能力。

 

儒家养生以修身养性为主要内容,以养气为健身要务,以“仁者 寿”为理论导向,以“天人合一”为哲学基础,以致“中和”为最高境界。儒家养生思想把生命的价值和养生的必要统一在“修身、齐家、治国、平天下”的信念中,不以纯粹的养生为要务,而是关注作为整体的社会人的生命存在,培养人们养生而不苟生的大无畏精神,属于道德养生的范畴。

 

在儒家的养生理论中,孔子首先提出了“仁者寿”(《论语 雍也》) 的观点,后来又十分肯定地提出:“大德必其得寿(《礼记 中庸》), 认为只有道德高尚的人才可能长寿。良好的道德情操,确实是心理健康的重要标志,而心理健康则是祛病延年的必要前提。

 

颜回向孔子请教什么是“心斋”,孔子说:“你首先要全身心放松, 静下心来摒除杂念,使自己的思想意识逐渐归于一处,专注一心。同时要调整呼吸,使自己的呼吸由快及慢,由浅入深,那时候你就不用耳去听,该用心去体会了。进而加深修炼,杂念全无,这时已达到心息相依的地步,那时候用心也听不到了,该用气去感应了。耳朵的功能只能听到有声之音,心的功能也只能感受到外界有形之物。而气是空明的、虚无的,但又是无所不在的,它能容纳一切。当修炼进入高深层次时,大脑思维也进入了一种极静的状态。渐入混沌之境,神气合一,心中寂然。此时人与天合,真性毕露,似乎进入一种空明的世界,这时“道”自然与你相合。这就是虚,就是心斋。

 

此外,孔子非常强调运动健身,他非常喜欢射箭、弹琴、舞拜、驾车等运动。据有关资料记载:孔子还利用大自然来进行锻炼身体的活 动,经常和他的弟子们一起进行郊游和登山,泰山和鲁南的景山,都留有他的足迹,至今泰山天门的石碑上,还有“孔子登临处”的古迹。

 

孔子对于饮食卫生还提出了某些宜忌问题,他说:“食不厌精,脍不厌细,食饐而洁。鱼馁而肉败不食,色恶不食,臭恶不食,失饪不食,不时不食。”(《论语 乡党》)从而明确指出了食品要精细,烹调要得当,进餐要定时,以及变色、变味、腐败变质的食品都不宜食。这些饮食卫生要求,是减少疾病、增进健康的重要一环。

 

除孔子外,孟子亦提出了许多正确的养生思想,如他非常强调精神调适,指出“养心莫善于寡欲”。人不可能没有欲望,但只能在社会许可的条件下实现欲望,不可有过分的要求。孟子自己提出“我四十不动心”,意思是在我四十岁后,要自己能掌握自己的情绪,不因情志所动,不为名利所惑,情不动则心安。

 

不但孟子强调寡欲,荀子亦是这样。如《荀子 正名》谓:“欲不待可得而求者,从所可。”意思是,欲是人生固有的,既不可贪得无厌地纵情任性,又不可去、止,要“从所可”,根据实际情况,适当满足欲望。

 

汉代哲学家兼养生家董仲舒在分析孔子关于“仁者寿”的原因时曾精辟地指出:“仁人之所以多寿者,外无贪而内清净,心和平而不失中正,则天地之美以养其身。”

 

 

儒学

 

“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的,熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》:儒,术士之称。《法言 君子》:通天地之人曰儒。儒学以孔子为至圣先师,而有神论者则把孔子神化为承受天命的教主。

 

儒学思想除了“先王之道”以外,人与人之间的伦理关系也很重要。记录孔子言行的《论语》当中就有很多关于伦理关系的主张,比方说“孝”“仁”,生活方式上主张节俭、富贵不淫等等。在性别上,认为男女有别,阴阳互补,传统社会是“男尊女卑”。儒学不主张通过暴力革命来进行社会地位和身份的改变,并且把这看作社会动乱的根源,而主张通过学习文化知识、建功立业的方式,而政府也安排相应的“选贤与能”的制度。

 

本文摘录自《体育文化十讲》作者:李世华



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