跟您说说话｜你说念佛灵吗（一）
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佛门中常说：“佛氏门中，有求必应。” 再看很多《念佛感应录》，记载着很多念佛灵验的案例。为何同一念佛，有的人念佛灵验，有的人念佛不灵验呢？这是悬在很多念佛人心中的疑问。
作为欲界凡夫，生活在充满诱惑及诸苦的世界，身心有诸多的不如意，心中有诸多的欲求，追求世间福乐，向佛祈求，希望达成所愿，这既是凡夫本来的心态，也是初入佛门人的心态。
遍观很多初入佛门的人，或对净土法理不明了的人，不知道为何念佛，却一味地求子嗣，延寿命，愈疾病，解灾难，取功名，安家宅， 谋职业，益资财，甚至解冤释结，荐亲度亡，可说无量众生无量求，到头来若未满愿，不怪自己舍本求末，本末倒置，反怪念佛不灵，反而动摇了对净土法门信仰的根本，这是一种普遍的现象。
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如何正确看待 “佛氏门中
有求必应”这句话呢？
一、有求必应，应在念佛必生之当益。
能反映“佛氏门中，有求必应”者，莫过于净土念佛法门。
就净土法门讲，这里“有求”的人，与“必应”的佛，要如法，要建立起佛与众生感通的机制，才能产生感应道交。这个感通机制，阿弥陀佛已经建好，就是第十八愿——念佛往生愿。
“有求”的人，只要顺彼佛愿——“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，阿弥陀佛即以“若不生者，不取正觉”来应，用善导大师的话讲，就是：“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。”“众生称念，必得往生。”当你顺彼佛愿而念佛求愿往生，即与阿弥陀佛自然建起了亲缘、近缘、增上缘的感通机制，如是则所求之佛“必应”。
阿弥陀佛如何与念佛众生相应？
即如善导大师所言：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍。”显明阿弥陀佛以名号之光明与念佛众生主动来应，这是念佛必应之事； 善导大师常说的：念佛，必得往生，定得往生，即得往生，尽得往生，皆得往生，莫不皆往，这是必应之益。所以，往生是念佛的专利，念佛有求必应，应在往生之当益。
二、有求必应，应在念佛求生之下的现益。
就 “有求必应”的利益来讲，有现益与当益之分。
当益，即念佛往生成佛，这是念佛的主益、根本益，犹如念佛的本金；现益，即现世的种种利益，是念佛的次益、附带利益。
应知，存有本金才有利息，也就是由本金所产生的连带利息，念佛亦然，有念佛往生的“本金”、本益，才有“本金”所连带的“利息”，也就是念佛往生所附带的利益，这是不求自得的。所以，在念佛往生成佛的大利益、大前提、大根本、大原则下，自然附带念佛的现世利益，不求都会得到，这是念佛求现益的法理与基本准则。
若不明此理，不晓得一心念佛求往生，反而舍念佛的本益，即于舍本金之外，独求利息，犹若“皮之不存，毛将附焉”的道理，无本何来求利，所求或应或不应。
应者，是佛的方便，先以欲勾牵，后令入佛智，藉此引入信愿念佛，求生净土；若不入佛智，不求愿往生，一味的求世间福报，所得世间福报，反为下劣，亦不久长。
不应者，是不顺彼佛愿故，必然难应，故难得现益，这便是念佛不灵之所在。
即如印光大师所言：“须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。(如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。)若求世间福报，不肯回向往生， 则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”望智者善思惟之。
作为念佛人，要摆正念佛现当二益的心态，对于一个专求往生的念佛人来说，对念佛现世利益与未来往生之崇高理想并不矛盾，反而一体不离，因为念佛本来就有“现当二益”；既然是念佛的凡夫人，就要以凡夫的身份来行事，在念佛求往生的前提下，祈求现世的利益，使得现世生活过得顺畅惬意，这是正当的，况且念佛本身，既得往生净土的根本大益，复得现世福报的利益，这正是佛菩萨对我们完整的慈爱，我们欢喜接受就好。
三、有求必应，应在至心专念愿往生。
为何念佛应与不应？灵与不灵？
完全取决于念佛人，是否至心专念阿弥陀佛愿往生。
善导大师于《观念法门》护念增上缘谓：
如《十往生经》（意）说：“若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。”此亦是现生护念增上缘。
又如《弥陀经》（意）说：“若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。”《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。此亦是现生护念增上缘。
诸如：“不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。”“亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散。”这些都是佛菩萨对“一心专念阿弥陀佛，愿往生者”的现生护念益，是无求自得的。
善导大师特别标示：“一心专念阿弥陀佛，愿往生者”，以此为得现生护念益的决定条件，以“除不至心”四字，作为念佛应与不应、灵与不灵的总判释！
至心者，至诚心也，真实心也。只要你“至心——专念阿弥陀佛，愿往生”，决定自得念佛现益！念佛有求，应与不应、灵与不灵，无须问人，问心是否“至心”便知。
所以，欲得念佛现生利益，念佛的灵效，关键看你的信心，必须从根本上建立往生极乐世界的信仰，建立决定往生净土的信心，从理上讲，念佛就会有好的效果；从事上看，凡是一心一意念佛求生西方极乐世界的，他心地就比较安和，人生也比较遂顺，也不求大富大贵，能平平安安、少病少恼，这就是最真实的现益。
四、有求必应，应有显冥之别。
就念佛感应来讲，有因必果，有感必应，乃天然之理。弥陀发愿是因，属于感；众生念佛是果，属于应。众生念佛是因，属于感；弥陀救度是果，属于应。然而，或有一向念佛，而全无感应；这并非全无感应，须知感应大略分为四种：
显感显应：有念佛，亦有明显感应，自己感觉得到。
显感冥应：有念佛，而感应在暗中，自己觉察不到。
冥感显应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，明显感觉弥陀加被。
冥感冥应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，暗中蒙受弥陀加被。
由于众生根性、业缘各不相同，念佛的心诚度也不一样，哪能要求感应的结果一样呢？故不论显应冥应，皆是佛之方便，以此引导众生藉境发心，趋入菩提，使其彻底离苦得乐。
虽然感应是因果之事相，但佛教不以感应为目的，乃以此感应之事相，知佛说之真实，而起信心、念弥陀、生极乐。否则，但以感应为目的，只要有感应就信，若不知佛理，不分邪正，则容易走火入魔，或误信外道邪教；欲求超升，反更沉沦。是故，感应不可执着，不可妄求。
明此感应之理，则知“佛氏门中，有求必应”，真实不虚。所言的《念佛感应录》，乃集念佛之“显感显应”者成集，故给人念佛皆灵验之感；所谓的念佛不灵，也就是虽有念佛，但没有感应，不是没有感应，而是“显感冥应”，自己觉察不到而已。
应知：感应之理显而易见，感应之事幽秘难知。也就是说，我们向佛去求，从道理来说，有感必应，这个道理是显而易知的；但是佛菩萨如何随众生不同的机与缘，究竟是以什么样的形式来应，抑显抑冥；应在什么时间，应在当下，还是当来；感应的背后，实在是太幽秘了，唯有佛菩萨知，我们不能了解。
应知：阿弥陀佛的本愿——念佛往生愿，是以“念佛往生”为愿，念佛主要的是解决往生极乐国土这一大事，念佛的现益也都是围绕这一大事为目的。
念佛若以往生为重，愿生心决绝，虽追求世间福乐，但无碍往生，阿弥陀佛自然会加持，随着你的愿想，根据你自身能承受的福报，量身给予，不大不小，不多不少，不差分毫，岂有不灵之事？如果你的福报承受不了，佛满你的愿，反而会给你带来祸殃，或欣喜若狂，成为精神病，引发心脏病，引发脑溢血；或忘乎所以，纵欲妄为，丢官罢职，入狱损命，佛自然不会满你的愿；殊不知佛不满你的愿，正是佛对你的慈爱呵护，正是最灵妙的感应，只是你的心与佛的心不在一个频道，无法感应而已。
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作者：佛成居士
诵读：佛诚居士
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