三士道 21-皈依的因/佛的功德

行愿人间 2023-05-16

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第三部分三士道

第一章下士道

第三节皈依

这部分要讲的是皈依。皈依有两种，南传佛教和汉传佛教是三皈依，藏传佛教是显密双修的，所以讲的是四皈依，四皈依就是皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。

一、皈依三宝的因

三恶道中，无论堕入哪一道都要遭受很深重的痛苦，深入地想一想这些苦，就会生起一种恐惧心。再想一想：面对堕恶道的恐惧，谁能挽救我们呢？只有上师三宝！如果下了地狱，佛可以救我们，这是佛宝；法友可以给念经超度，就是法宝；菩萨能救我们，就是僧宝。因此要皈依三宝，从这时开始，就生起了皈依三宝的心。

皈依三宝最基础的因有两个：一是对三恶道的恐惧心；二是对三宝的信心。这两个因是下士道皈依的因，也是皈依的根本因。具备了这两个因，才是真正的皈依，才算真正进入了佛门。

这两个因是入佛门最起码的条件。有的人因为生病皈依了三宝，还有的人因为破财而皈依，为了能长寿而皈依。能皈依三宝都是好事，都能得到佛菩萨的加持，但是，这些都不是皈依真正的发心。

很多学佛的人，学佛很长时间后，觉得自己的障碍、毛病还是很多，为什么呢？就因为心还没有真正皈依，只是口头上的皈依，就是跟着上师念四皈依文，以为这样就皈依了，但心里并没有真正生起对恶道的恐惧心和对三宝的信心。如果有了下士道皈依的发心，真正地皈依了上师三宝，一定会得到三宝更有力、快速的加持！业障、烦恼也会迅速减少。

中士道皈依的因是对六道轮回的恐惧。不止是对堕恶道有恐惧，对人道、天道的痛苦也有恐惧，这种恐惧心是中士道皈依的第一个因。然后再想一想：六道轮回的痛苦里，能够挽救我们的只有上师三宝。相信上师三宝，是中士道皈依的第二个因。

上士道皈依的因，是不忍心众生受六道轮回的痛苦。六道轮回有粗的痛苦，还有细的痛苦。中士道时，只是对粗的痛苦有恐惧心，到了上士道时，对最细的痛苦也有恐惧心。上士道时会害怕所知障带来的痛苦，认识到能够挽救众生，并且能破除自己的所知障的，只有上师三宝。这是上士道皈依的因。

真正的皈依就是要通过学习，了解皈依的因、皈依的对象、皈依的皈依量、皈依后的戒行、行持、皈依的功德利益。明白了这六个方面，才能明白什么叫皈依。我们现在说的最基础的真正的皈依，是指下士道的皈依。要具备两种皈依的因，一是因为对堕恶道的恐惧心而皈依；二是因为对上师三宝的信心而皈依。皈依的对象就是上师三宝，我们再来看看其他方面。

二、皈依的皈依量

皈依的皈依量有四种：知三宝的功德而皈依、知三宝的差别而皈依、依三宝不同守誓而皈依、不皈依三宝以外的任何对象。

（一）知三宝的功德而皈依

了解了三宝的功德后，皈依三宝，就是知三宝的功德而皈依。

首先要明白为什么皈依上师，为什么皈依上师三宝。我们为什么皈依上师呢？上师有什么功德呢？三宝有哪些功德呢？前面已经讲过上师的功德，上师就是三宝的代表，而我们是要得到诸佛如来的加持，三宝的加持。但是，诸佛如来是先融入了上师，通过上师，才能给我们加持，这是师徒之间的一个缘起，甚至很多上师是佛菩萨再来的化身，所以要皈依上师。然后，我们再看看三宝有哪些功德。

1. 佛的功德

佛具有不可思议的身、语、意的功德。

（1）佛的身功德

佛的法相，简单地讲就是佛身。佛的相非常庄严，佛在讲经时，有些人眼睛不眨地看，讲完经了还在看，看一百年也看不够，佛就有这样的身功德。

佛有三十二相、八十随好庄严相。“相”表示拥有者为大丈夫，“好”是具有内在功德的象征。如果能经常思惟佛相好的功德，以及佛相好功德的因，修学会更有加持力。

龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说佛的相好功德时说：

假如将独觉罗汉、声闻罗汉的福德，以及无尽的世间福德加起来，然后再乘以十倍，也只能成就佛身的一个“毛孔相”；成就所有毛孔相福德的一百倍，才能成就一种“好”；成就所有八十种好的福德的一百倍，才能成就一种“相”；成就所有三十二相福德的一千倍，才能成就佛的“白毫相”；成就白毫相福德的十万倍，才能成就佛的“顶髻相”；成就顶髻相福德的一千兆倍，才能成就“佛语梵音”的福德。

此外，佛的相、好等的各个部分，都有宣讲佛法的功能。顶髻和毛孔等部位有心智的功能，可以明见深、广一切法相。因此，佛身周遍一切所知境，佛语和佛意同时周遍。《开示如来秘密不可思议经》中说：

智所周遍处，身亦如足覆。

所以说，一切世界映现于佛身，佛身周遍于一切世界。

佛身的秘密不可思议。比如，佛陀的顶髻在瞻仰时看起来只有四指高，但真实的高度却是无法测量的。《开示如来秘密不可思议经》中说，持力菩萨曾以神通向上飞越无量世界，但始终无法见到佛顶髻的顶端，最后疲倦返回。

佛身是莹洁光明为体的虹身，光明照耀，《毗奈耶经》中以三种譬喻来赞叹佛身：

加火住身形中；

如酥油充满火焰；

如灯置金器中。

佛身发出的每一种光明，都能成熟和解脱无量的有情众生；在每个众生面前，佛都能化出他能接受的色身，并用他能听懂的语言说法。另外，当人们看到佛身时，就会产生想获得佛身的想法，并去追求和累积成为佛身的福德资粮，这也是佛身的一种事业功德。

佛陀的衣服总是离体四指左右，但前来拜佛的人都能清楚地见到佛身的轮廓；佛陀的双脚不触地，却能清晰地在地上留下带有法轮等纹路的足迹。如果佛走路时，蚂蚁等众生正好进入了佛的脚下，它们将在七日内沉浸在极大的快乐之中，然后往生天界。

《喻赞》中赞颂佛的身功德：

相庄严尊身，殊妙眼甘露，

如无云秋空，群星为庄严。

能仁具金色，法衣瑞严覆，

等同金山顶，为霞云缚缠。

尊怙无严饰，面轮极尤满，

离云满月轮，亦莫能及比。

尊口妙莲花，与日开敷莲，

蜂见疑为同，当如悬索转。

尊面具金色，洁白齿瑞严，

如净秋月光，照入金山隙。

应供尊右手，为轮相殊饰，

以手作抚慰，生死所怖人。

能仁游行时，双足如妙莲，

印画此地上，莲苑何能美？

（2）佛的语功德

佛有六十四种语功德。

宗喀巴大师依据《宝积经•谛者品》说道：

一切世界众有情，于一时中询诸疑，

于各各前尽所有，身语庄严同时现，

虽作事业息分别。

释迦牟尼佛讲经时，在近前听，声音不会大；在很远的地方听，声音不会小，听起来是一样的。弟子听到后，会觉得句句都打在自己的烦恼上，句句都受用。特别是不同种族的人一起听经时，听佛讲出来的就是自己熟悉的语言，汉人听到的就是汉语，藏人听到的就是藏语。不同根基的人问的不同问题，佛可以同时回答，每个人听到的都是针对自己问题的答案。

释迦牟尼佛就有这样不可思议的语功德。

《百五十赞》中，称赞佛的语功德时说：

观尊面可爱，从彼所听闻，

极和雅语音，如月汪甘露。

尊语能静息，贪尘如雨云；

拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟；

摧毁极无知，翳障如日光；

由摧我慢山，故亦等金刚。

见义故无欺，无过故随顺，

善缀故易解，尊语具善说。

初闻尊之语，能夺闻者意，

次若正思惟，亦除诸贪痴。

庆慰诸匮乏，诸放逸所归，

今乐者厌离，尊语相称转。

能生智者喜，能增中者慧，

能摧下者翳，此语利众生。

（3）佛的意功德

佛有大慈悲、大智慧、能力圆满的意功德。

1）佛的悲功德

大慈大悲，就是指佛的悲功德。佛看六道众生都是平等的，疼爱每一个众生，而且佛的悲心和我们的不同。

《百五十赞》中说：

此一切众生，惑缚无差别，

为解众生惑，尊久为悲缚。

我们凡夫一般是见到受苦的众生才生起悲心，有时有悲心，有时没有；悲心有时增长，有时减少。而佛因为始终观见众生在受苦，所以大悲心从不间断，不停地度化众生，这是佛才具有的悲功德。

2）佛的智功德

大智慧，就是佛的智功德。一切法的道理，一切缘起的事理，一切境界，佛都能了知。佛的智慧能够随时随地、毫无阻碍地生起。

《赞应赞》中说：

世尊堕时法，一切种生本，

如掌中酸果，是尊意行境。

诸法动非动，若一若种种，

如风行于空，尊意无所碍。

前四句说，一切有为法缘起的因，佛看得非常清楚，就像看手中的庵摩罗果（当时印度产的一种几乎透明的水果），这是佛意所缘的境界。后面四句是说，一切法，有情世界也好，器世界也好，佛的意观察这些时，就像风行于空一样，毫无阻碍，全部了知，没有一点点疑惑。这是佛意分别的功德，也就是佛的智功德。

佛的意功德还包括佛的能力圆满。佛的能力不可说，也说不尽。比如，佛无处不在，时时刻刻都在加持着有情众生，只要我们的净信心一打开，马上就能得到佛的加持。

佛的意功德是最殊妙的。大家要知道，从皈依的这一天开始，佛菩萨就在我们的身边，像影子一样跟着我们，护持着我们。我们有什么痛苦、烦恼，佛都知道，佛有这种智慧，这是佛的意功德。佛不但有这种智慧，还有时刻不减的大悲心，这也是佛的意功德。其他的神，或者阿罗汉，他们的意功德或神通能力有限，不能了知众生所有的痛苦。比如，阿罗汉入定后，就不会知道众生的痛苦；一般的世间神也不会知道每个人的痛苦。如果我们有了危难，向一般的世间神求救，即使他知道了，也不一定有能力救我们。有了能力，也不一定能救我们。因为一般的神没有大慈大悲，具备大慈大悲、有能力、而且一定会救我们的只有佛！因为佛才具有最圆满殊胜的意功德。

三士道连载：