楞严讲解43：魔也是唯心所现，真正悟道是佛魔一如

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 总论(义贯绪论)-4   （建议在wifi下观看 ）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

总论(义贯绪论) 04

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒，就是楞严五会神咒。开示如何建坛、结界，象我们水陆就建这个坛；结界，象我们结夏安居就结界。严道场就是事相不可免，虽然说：万法本空不可得，但是，壮严道场，事相一定要。所以我们有花、香、灯、烛等等来供佛、来严净道场，及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，就是你们每一个人身上戴的咒轮，师父都有加持过，里面都有楞严、十小咒。因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提（就是无上正等正觉）、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，可见楞严咒的威力有多大！十方世界度脱无量有情，都是依据楞严咒的威神之力。这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述，[赘述]就是多说的话。在这里不多说。又，佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！因此我们在讲经后，为了能够解行并重，所以加念楞严神咒。修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。这表示每一个想成就，都必须持楞严神咒。

如来开示首楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即[四种清净明诲]，四种清净明诲，这个叫做根本大戒，是作佛弟子基本上要警惕的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，叫做四种清净明诲，（此为前方便），以及大乘菩萨[六十位修证]的真菩提路。[六十位]为：1、三渐次——除其助因就是不吃葱、蒜、韭菜等等；光渠我们东方没有，印度才有。刳其正性，这个正性就是杀性、盗性、淫性，会滋长、增长生死的。[刳]就是挖掉，把这个杀、盗、淫恶性挖掉；在家居士就稍微看淡泊一点。

违其现业（3），[违]就是逆，现业就是众生都在造贪嗔痴的业，顺着贪嗔痴就是轮回，就是顺着生死流。违其现业就是你要逆转过来，务必不要让心灵起贪念，不贪财、色、名、食、睡，都不贪，这个叫做逆回来。如果顺着贪嗔痴就是轮回；逆着贪嗔痴就是涅槃。嗔恨包括了嫉妒、攻击、排斥，起这个坏心眼，统统属于嗔恚的一种，就是跟脾气有关系的，常常不满、哭、闹、感觉委屈、自尊心太强，这个都跟嗔恨心有关系。讲贪嗔痴是三大根本，就是离不开这个范畴。微细分析包括攻击、排斥、伤害、嫉妒、毁谤、傲慢，统统属于嗔恨心的一种，所以要好好的降伏。愚痴就是没智慧，一切痛苦来自于无知，就是因为我们没有智慧。

意思是说：我们这个人，生命本来是喜悦的，但是我们把它搞得一团糟！一个修行人内心没有喜悦感，就表示这个佛弟子法不入心，他始终怀疑这个、怀疑那个，这个不满、那个不满。所以，我都教导我的这些比丘：你们今天坐在讲堂，要能理解和体会住持和当家的辛苦，你将来去外面挂单别的道场，不要一直老是建议那个道场：要这样做、要那样做，你才刚刚来挂单，说：道场这个不如法、那个不如法！我告诉诸位：这个就是比丘所应当注意的，每一个道场有它的时空性、背景，当你看到某一个道场不如法，有心想要去改变，可是你要掌握时空性啊！譬如我到雷音寺，以前这些老一辈的比丘尼或者居士，因为是客家人，有烧冥纸的习惯。我明明知道，佛教没有烧冥纸、往生钱的，可是我知道就睁一只眼、闭一只眼。因为我们男众比丘住上面，留下那八、九十岁，婆婆级才剃度出家比丘尼，年纪很大、快往生了，没关系，再烧也没几年。虽然我知道要如法，可是这个时空性没有办法。因此我就静下来，正法在心中，因为时空不允许。我们要了解，到哪一个道场，我们一定要体会、理解住持和当家的辛苦。

你想修行吗？我告诉你有一句话，如果你悟了，就开悟！如果不悟就会很辛苦！就是：我对生灭无常的世间彻底没有意见，因为凡所有相，都是虚妄。有人说：师父你住哪里？我说：我无所住。师父你家在哪里？我说：虚空都是我的家，出家，处处家，处处无家，处处无家，处处是家。为什么？哪一个动点上，时空的交会点就是空，时空还是妄想的产物呢！设立一个定点，立一个时空，这个本来就是妄想。所以，达妄本空，知真本有。修学佛道重点在降伏自我，清净自性，本自其然，了无一物。我们能够这样如是体悟，走到哪里都可以挂单。我去哪一个道场大家都会欢迎，为什么？我到浦里去挂单，没意见啊！来道场，比丘里面闹、有意见，我都没意见，我念我的佛，道场在心性嘛！

我们一定要了解，违其现业的重要性，贪嗔痴统统因为来自于有意见。如果我们想提出意见，可以用诚恳的心，为了这个团体，诚恳可以感动人。为了这个团体好，用很虔诚的态度，提供你最好的意见，不要用暴力、嗔恨，一开会就拍桌子大骂，需要这样吗？所以，真正会修行的人，在现前当下这一念立刻降伏自我。简单讲：用最短的时间，调伏自己的情绪，是真正修行人。让情绪一直起伏，一天、三天、一个礼拜。众生恨一个人一年、二年、十年，甚至一辈子老死不相往来，众生是很可怕的！所以，修学佛道应当知道佛的心是什么，道场在现前当下这一念解脱、寂灭之心。所以说：对境寂然，常不离佛，佛不在西天，佛在心性当中，你要去极乐世界，也要深信切愿；也要念南无阿弥陀佛，也是这一念心性去啊！

2、干慧地（1），表示智慧肤浅，像干枯的水，干慧地顾名思义，就是智慧还很干燥，还不是很深厚，叫做干。3、十信位（10）；4、十住位（10）；5、十行位（10）；6、十回向位（10）。这4、5、6，十住、十行、十回向叫做三贤位。7、四加行位—暖、顶、忍、世第一（4）；8、十地（10），就是十圣全。9、等觉、妙觉（2），所以加数字加起来，总共60个阶位。

一般通教大乘为五十二阶位，通教是天台宗判教藏、通、别、圆，有一个通教；藏教属小乘教，通教就是大乘教。本经为令易于实修，于开始时加上[三渐次]，就是不管你的根器，按部就班来。及[干慧地]，俾入菩萨正位（信位）。其次于十回向后、入地之前，加[四加行位]，密宗的四加行，跟显教的四加行完全不同。因为[地前]为贤位，[十地]为圣位，是为摩诃萨埵之位，[摩诃萨埵]就是大菩萨。为令速入菩萨圣位，即精修加行，易得成就。以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果。

什么叫宇宙？宇宙者业力之网。网就是交叉，这个世间叫做共业所感，虽然是共业所感，住在这个地球，可是每一个人的相貌、福报不一样，所以共业里面有别业。因此，从次第性生灭的因果法则来讲，因、缘、业、果统统逃不掉，造如是因，得如是果。因此，因，发心要正。记得！修学佛道的人，菩提心、慈悲心不能改变，但是方法有善巧方便。所以，因地心要正。你今天听经闻法是发什么心？以前有一个居士很不好，他来就说：我要跟师父看病！师父说：既然这个居士这么虔诚就把个脉吧。然后他就看看我的脸色、气色，也没说什么。离开后经过了半年、一年，在北部很轰动！为什么轰动呢？他去外面宣传说：慧律法师的病是我治好的！然后印名片到处发。现在很糟糕、很麻烦！来要一起照相的，不跟他合影说不过去；有很多人来跟师父合个影，拿到外面就去说，我到台湾给慧律法师印证，说我开悟了！就没办法。这就是知名度高的人有一点困扰，非常困扰！所以，碰到这种发心不正的人，假借宗教敛财骗色，或者假借宗教知名人士来突显自己，这样很不好！可是，众生名利心作崇，他远在天边，你一问他说：我没有啊！可居士就说：他明明就假借慧律法师你的名义啊！那没有办法了！

以前也是居士来讲堂，拿了很多书回去，然后拿到遥远的地方北部，给居士说：慧律法师正在印这本书，你想不想助印？一看是讲堂没有错啊，佛弟子们都很能够虔诚，因为他很赞叹师父，也认同师父的法，好！就出五千，这五千拿过去，就没有回来了！所以我常讲我是一棵摇钱树，摇一摇钱就掉下来！不知道怎么办！这个假借师父的名义在外面招摇撞骗，因地不真，果招迂曲，我们在这里拼了老命，是为了佛教、为了正法，他在外面假借师父名义招摇撞骗也是拼了老命敛财！他偶发的事件，在某一个时空，你哪里有办法一个一个去询问呢？所以，有一个比较聪明打电话来，刚好我接的，说：师父！你在外面印经典，我要拿一万块，可是我要拿出去，我要亲自听慧律法师你讲有没有这回事情？我说：没有！他说：喔！幸好！你看看打一通电话省一万！我说我们从来就没有在外面化缘过！因此佛弟子还是要有一点智慧。有个居士骑摩托在高速公路底下，碰到比丘、比丘尼要化缘，就很苦恼，我是佛弟子要供养，又怕是假的，不供养怕不恭敬三宝，就来问我，我说问题简单，你把钱给我，我是真的，这么简单的事怎么不会处理呢？他说：嗯，有道理。

说完出世间圣贤解脱境界，接着，如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示得如此详细而完全的，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之[十习因]及[六交报]，这是总的因与果，然后再分别开示四生（卵、胎、湿、化），这个卵生、胎生、湿生、化成是以他出生的状况来判断。如果以人类真正的究竟情况，我们一般说人是胎生，是方便说。如果没有前面的一念不觉，倒识托胎，名为化生。没有母亲的卵与雄性的精结合，不能成胚胎。没有在母亲的子宫一定的湿度，没有办法成长，名为湿生。在子宫成形，然后从产门出，名为胎生。所以，胎生是指最后的阶段，如果没有化生、卵生、湿生，那么就没有胎生。知道吧！我们应当理解佛的深奥的义理，因此说卵生、湿生、化生、胎生是就他某一定的特定程序，不论他的过程，才这样论断的。

以及[七趣]众生。[七趣]即在一般所说的六趣，再加上[仙趣]（因为仙趣众生，非天非人，注意！仙趣是直接由人成仙，没有死亡，就是一直执着这个色大想要活长一点，叫做仙。天不一样，天人是已经死亡，再转世投胎成天人。可是，说他人呢，他又神通自在。所以这个仙趣的众生非天非人，但是也不是圣，因为毕竟是三界六道的凡夫。也不是凡，有神通。且修之者众，尤其是中国人，多爱求仙、成仙）如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，[修多罗]就是经，在经教中，亦无出其右者；这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。这个前面我们都简单讲过了，在《楞严经》的大纲，就是目次，有简单的点过。如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时。

以前小时候我看电影看到这个[七仙女]，这个七仙女其中有一个仙女下凡，来跟一个书生恋爱，然后这个书生就纺织，因为纺织这个老板很苛刻，这个丝很凌乱，这个仙女就拿一支香，在上空画一画，这香就自然点着，这香冲到天上去，上面天上的六个仙女，看到妹妹受苦受难，求救了，这七仙女就下凡，下凡以后呢，看这个丝线很凌乱不堪，怎么织得完呢？因为要织得完，这个老板才要给他赎身，织得完，我就让你自由身！没办法啦，就有请六位姐姐下来，这七个仙女有神通，只要这个鼻子动一动，咚~~它这个线自然就直了。那时候小时候看到这一幕，当仙女真是好耶，生天真的不错耶！然后用干冰效果，仙女都穿得很漂亮，那小时候又没有学佛，就很想去天上看仙女，还有吃仙桃。后来看到佛教里面讲：这个也是轮回，去那边做什么呢？要成天、要成仙，长大学佛了，就知道这个不究竟，这些都是六道轮回，还是往生极乐世界去好！所以修学佛道真好，有正知正见。在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时。诸位！这一句是很可怕的，停止不了啊！诸位感觉看看人生苦不苦？就我的感觉，人生真的苦，如果再不修行就继续六道轮回，再重新再来！令发心不贪著一切世间，速得离妄修真。离开这个妄心，修这个真如自性，[真]就是真心。

接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示[五十重阴魔]。所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十重阴魔可说是[禅定五十关]；或是更确切及中性地说，即是[禅中五十境]，也就是在禅定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，因人而异。诸位！问题在[着]，师父在[顿悟偈颂]里面讲：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。无圣无凡无众生，即心即佛弹指成。这个就是师父学佛三十年来的心得，全在一念之间：原来如此！魔也是唯心现量，大悟的人哪里有佛？哪里有魔？佛长什么样？智慧心就是佛；解脱自在心就是佛嘛！魔长什么样？就是住相嘛！看那个也不顺，看这个也不成；这个也怀疑，那个也愤怒，当然就是魔了，魔也是唯心所现啊！所以，真正悟道是佛魔一如。禅宗里面讲：佛来佛斩，魔来魔斩！为什么？本来无一物，哪有什么佛跟魔呢？这究竟实相说，本来无一物，没有佛！要不然，佛在哪里呢？佛在这一念现前当下清净心当中。是不是？这个叫做自性三宝。如果是事相三宝，就确实有佛，确实有阿弥陀佛，确实有极乐世界，十万亿佛国土确实有，极乐净土，这是事相说；在理上说是法平等，无有高下。所以，讲经说法不能离开体、相、用、因、缘、果、事跟理八个角度去分析。看你站在哪一个角度去诠释佛法。

如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪着、不缘、不取、不住、不忆、不念，诸位！这个要画双红线，这个就是抓到了修行的关键，你只要一切境界不贪着，心不缘、心决定不取、心决定无所住、心不忆念，就是说愉快也好，不愉快也好，你就是放下！所以，昨天的事情一定要一脚踩熄它，谈都不要谈，提都不能提，这样过清爽、快乐、幸福的日子。不能像忧郁症一样，一直念一直念。广钦老和尚讲：这一直念一直念有什么不好呢？好事都会变坏事！真的会过生活的人，要懂得升华，不能一直卡在过去的影像里面。万法都是影像没有实体可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。人不是圣人，当然会有不愉快、冲突的地方、观念不相谋的地方，但是一定要有那种功夫：放下！不忆。[不念]就是不要再念着。则不但不会构成难关或魔境，（未完）

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