楞严讲解82：万法都是心所影现出来的，但是内四大会受外四大的影响

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经    破妄识无处(七处征心)-3         （建议在wifi下观看）

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楞严经   破妄识无处(七处征心)-4         （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 破妄识无处（七处征心） 03

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

意思就是说：当你无所住的时候，处处都是真我，尽虚空界，遍法界。就是你今天如果无所住，你坐太空船到哪一个星球去，你了悟了无我，体会了真我。所以，绝对的般若智慧，叫做真我。绝对的般若智慧是什么意思？就是一切法无所住，不是把心扩大......不是这个意思，去附和一个很大的宇宙，不是这个意思。所以，【今阿难称我，乃随顺世间，假名称我也。】43页，中间，【闻者，从耳根发耳识，闻佛声教，由耳达心，】这重要的就是：由有形达到无形的般若这一颗心，由有形达到无形，佛法是心法。【故能记忆。佛以一切众生，咸认肉耳能闻，】认为我们的肉做的耳能闻。

【故不曰耳闻，而教称我闻者，】而教阿难说：要结集经典，要讲：如是我闻。「我闻」是什么意思呢？是我不生灭闻性在闻，叫做我闻，我的不生灭的闻性在闻，虽闻，也无有能闻，无有所闻。所以，听要听那个没有声音的，不生不灭的般若音；看要看那个看不到的东西的般若智慧。意思就是说：大智慧的看跟不看，心情是一样的，因为，不见一物，名为见道，色即是空，一眼就能透视相的不实在性。所以，不见一物，名为见道，是什么意思？因为见跟不见，你看到了相，总知它是空，所以，不起执着、不起分别的心。而教称我闻者，【有深意焉。】是有深层的意涵。【我闻按本经如是闻性，是心非耳，由根中不生灭之闻性，托根闻法。】依托这个耳根来闻法。【肉耳实无闻法功能，故曰我闻。】

     讲义原文：如是我闻，有四义：一、断众疑：因阿难结集经藏之时，一升法座，相好同佛，众起三疑：1、疑佛再来？2、疑阿难成佛？3、疑他方佛来？至阿难高唱，如是我闻，三疑顿息。二、秉佛嘱：佛将入涅槃，阿那律陀教阿难，问佛四事：1、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？2、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？3、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？4、恶性比丘，佛灭后如何处之？佛答：1、依四念处住。2、以戒为师。3、当来结集经时，一切经首当安如是我闻、一时，佛在某处，与某某大众俱。4、恶性比丘，默而摈之。三、息诤论：以阿难位居初果，德业不及罗汉，何况上位？若不曰我闻，必滋诤论。今曰如是我闻，以如是之法，乃我从佛所闻，众知阿难多闻第一，由耳达心，永不忘失，故息诤论。四、异外教：外道经首，皆安阿忧二字，阿者无也，忧者有也；以其有无不决，故安此二字。佛嘱安六缘成就，所以异也。以上皆就事解释。】

   法师讲解：【如是我闻，有四义：】【一、断众疑：】【因阿难结集经藏之时，一升法座，】「升」就是登，或者是升，一升法座，或者是一登法座。【相好同佛，众起三疑：1.疑佛再来？2.疑阿难成佛？3.疑他方佛来？至阿难高唱，如是我闻，三疑顿息。】【二、秉佛嘱：】【佛将入涅磐，】「将」就是准备。佛准备要入涅磐的时候，【阿那律陀教阿难，】赶快问，不要只在那边哭。因为阿难那时候还没证阿罗汉，不要再哭泣，你要赶快问佛四件事情，【问佛四事：】问哪四件事情？【1.佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？2.佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？3.佛灭后结集经时一切经首，当安何语？4.恶性比丘，佛灭后如何处之？】这个恶性比丘，就是僧团的头痛人物，僧团的头痛人物！这僧团的头痛人物，就是很困扰，你说他不懂佛法，他也能够为人开示；但是，有自己的个性，始终在僧团里面没办法和合。所以，这个叫恶性比丘，佛灭后当如何处置呢？

【佛答：1.依四念处住。】前面不是讲吗？佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？第一个就是依四念处，四念处就是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，四念处：身、受、心、法，你只要二六时中，观身不净。观这个身实在是不清净，从上到下，没有一处清净。佛告诉我们：把这一层皮掀开来，当你见到真相的时候，你就会很惊讶，没有所谓俊男，也无所谓美女，都是一具骷髅！佛陀告诉我们：我们这个色身是无量虫聚，如果把一个细胞当作是一只虫，这个细胞会新陈代谢的，虫会吃也会拉；我们这个细胞，会吸收也会排泄的。所以，它这个细胞有新陈代谢，如果把每一个细胞当作一只虫来看待，那么，佛所讲的，这个色身叫做无量虫聚，是真的是这样！「聚」就是聚在一起，是无量的虫聚在一起的，所以，这个色身死后，它就会长虫，而且要闻到那个浓浓的恶臭，浓浓的恶臭，你要观想那个臭味，慢慢的慢慢的......诸位！这个色身看不开，就不必讲修行了，就不必讲修行了。是不是？

观受是苦，我们今天所有的拥有，其实是很苦的，但是，众生他明明知道苦，也要跳下去！一个中央大学的女同学，我跟她劝，说：某某居士！结婚是很辛苦的，趁你现在还没有跳入火坑，我救你还来得及，你就止住吧！她说：我知道，我明明知道结婚是一条不归路，很辛苦的路；可是，我就是很想跳下去！煮云法师讲的：业障啊！她就是真的结婚了！结婚以后，哇！那个生活也苦，苦。有一次因缘打电话来，说：哎呀！师父！结婚很苦喔！我说：这个你不要告诉我，如果你今天结婚，再来学佛，没话讲；你今天没有结婚，我这样劝你，你不听，那不能怪我，苦要跟谁讲？她说：哎呀！我希望我儿子出家！我说：你说什么笑话？你自己都不出家，让你儿子出家？你儿子还有你老公一半呢，你才一半而已呢！对不对？自己提早那么快要结婚，希望自己的儿子、女儿出家？后来她就一直讲：我希望我儿子出家，我希望我女儿出家！是不是？我说：你自己都那么喜欢跳下去了！所以，这个观一切的感受，其实是苦的。这个世间，在佛的角度是唯苦无乐的，只有真理有快乐；只有解脱有快乐；只有正念有快乐；只有歇才是真正的快乐。而不是说：我今天像世间人一样，财色名食睡，所拥有的一切叫做快乐；如果这个佛法的心法不懂，有什么用？

美国有一个大亨，建了一栋非常有名的别墅，自己也很慷慨，请人家来他家开这个party，每到周末，六、日，他家聚集很多人，这个建得像皇宫一样的别墅。可是，这个美国人，因为他没有听到佛法；我看这个记录片的，他说：我老是觉得，这个世界上缺少什么东西？我一直觉得，这个世界上好像缺少什么东西？虽然他是个大亨，他搞这个......开采这个银矿，银、银矿而致富的，他家那个钱多得不得了，用不完，几辈子都用不完，儿子也用不完、孙子也用不完！那一栋别墅好大好大，那个影片出来，有游泳池、图书馆；那个餐厅布满了......那个灯光隐隐约约的，晚上吃饭还点蜡烛，为什么要这么辛苦呢？电灯一开，不是很亮吗？还要点几根蜡烛？有病吗？说这样搞气氛！然后就请客，开舞会，开舞会以后游泳；可是，他这个大亨始终闷闷不乐，因为没有碰到慧律法师，（笑）要不然，我单刀直入就告诉他：凡所有相，皆是虚妄。他现在死了，已经死了好几年了,大亨呢！很有钱的，因为他没听到佛法，不知道日子怎么过啊！每天都是这样，哎呀！上菜，他的佣人，多少的佣人？煮饭的佣人、拖地板的佣人、清扫那个游泳池的佣人、开车的佣人，钱用不完！可是，他不晓得这个受，佛陀说：当观一切相，生灭无常，有一天一定会消失，追求这个，本身就是错误的东西，人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

观心无常，我们刹那刹那之间的执著......所以，我们众生一直想解决这个痛苦的问题，只有佛找到路线，只有佛陀找到路线。我在读大学的时候，就一直觉得说：我们活着为什么这么辛苦？喔！原来这个心是无常，刹那之间执著；刹那之间分别；刹那之间起无明、起贪、嗔、痴，每天都在过这种情绪上的东西；每天都在讨论别人的是非，没有听到佛法就是过这样子，每天都是在比家产的，看哪个是台湾首富？哪一个人是比较有钱？哪一个人是长得比较漂亮？哪一个人是长得比较帅？每天都比这个，从来没有说：哪一个最先成佛？哪一个最先解脱？因为没机会听到佛法嘛！观心无常。

观法无我，这个无我是每一个事相的法，杯子，杯子无我；桌子，桌子无我，不只是说这个色身无我，这个是小无我，整个宇宙都是无我，一切法无我，哪有什么......「无我」就是没有真实性。后来我看到了佛法以后，觉得我得到了珍珠，这个是最宝贵的！所以，我现在也在用功，看种种的影片，我看美国；现在看那个印尼的岜里岛，再来，我现在正在看意大利，意大利的米兰，那个服装秀；再来就是模特儿、米兰的小吃，披萨，这样看看......我不必坐飞机飞到意大利，这样看，他们生活就这样子。印尼的岜里岛、美国的曼哈顿、纽约广场，他们就是过那个百老汇，百老汇就是歌唱、歌剧院。美国，就这样看......看了以后就空虚，再看，无聊、无知，不知道无常。你看意大利那个名牌，喔！整排、整条街，名牌，那个不动念只有我，真的！你们去不动念，那才怪！看那个穿起来，喔！很lady；男孩那个领带，意大利出那个领带，是每一个月都不同喔，他们的观念就是：重复的领带是可耻的！所以，他这个领带这个月卖完了，限量的卖完了，下个月领带统统重新再做，就是这样子，一直这样子。没有听到佛法就是：领带一条，换过；领带二条、领带三条......我一辈子打领带，就是读大学，打领带，（师做结领带态）这边，快没有气了（被领带勒住颈部貌）！然后，就照着镜子就说，那时侯已经学佛了：学校为什么这么麻烦呢？它领带是黑的，也不是很好看，我这个脸这么大，这个领带用大一点的嘛！是不是？我看意大利那个领带吓死人了，整条街那个......整个商圈里面，全部都是领带。我现在正在看到意大利，米兰，还有那个歌德式的教堂，看，就这样子啊！所以说：没有听到这个佛法，哎呀！很可怜，非常的辛苦，活着也不晓得在活什么？他就是比房子大的、比钱多的、比哪一个漂亮的，就这样，死了以后，剩下那一堆骨头，还有珍珠、项链啊！美国有一个人，你知道吗？戴了一颗几克拉的钻石，我看到那个报导都吓一跳，他洗手的时候，唰唰唰（师做甩手状）......结果那个怎么样？掉到马桶里面；那个马桶里面，（师拟声冲马桶）下去了！几克拉。那个影星说：这个不算什么！人家说：要不要把厕所打掉？就不用了，几百万啊！我的话，半夜都把马桶打掉，（笑）拆！那一颗几克拉的，他丢掉，眨都不眨一眼，因为太有钱了！是不是？钱也不能解决问题！

所以，在座诸位！你们拥有无上的至宝，就是每个人的般若智慧，今天我们听到了正法，哪里没有去玩，就哪里也是解脱；你哪里去玩，也没关系。如果你大悟，哪一国去也统统解脱；你就是不出国也解脱、出国也解脱！为什么？智慧二六时中带在身上啊！是不是？何处不是净土呢？何处不是解脱呢？玩也解脱啊！为什么？凡所有相，都是虚妄嘛，照玩！是不是？去走一走，读万卷书，不如行千里路，去走走，有什么再跟大家汇报一下。

身、受、心、法，依四念处而住。【2.以戒为师。】以戒为师，因为阿难问，说：佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？说：以戒为师。第3.佛灭后结集经的时候，一切经典之开始之首，当安何语？就是【3.当来结集经时，一切经首当安如是我闻、一时，佛在某处，与某某大众俱。】【4.恶性比丘，】佛陀讲：【默而摈之。】「摈」就是排斥、弃绝，因为阿难问：恶性比丘，佛灭后如何处之？叫做默摈。

【三、息诤论：以阿难位居初果，德业不及罗汉，何况上位？若不曰我闻，必滋诤论。今曰如是我闻，以如是之法，乃我从佛所闻，众知阿难多闻第一，由耳达心，永不忘失，故息诤论。】意思就是说：这是阿难从佛所闻的，不是杜撰的，不要诤论，这是佛讲的，佛是大圣人，是圣中圣，是人生、宇宙的大觉悟的圣人，应当没有诤论之处。 【四、异外教：外道经首，皆安阿忧二字，阿者无也，忧者有也；】因为外道有跟无无法决定，【以其有无不决，故安此二字。】所以，他们的开始就是「阿忧」；我们所安的是「如是我闻」。【佛嘱安六缘成就，】也就是信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就，【所以异也。】所以异也，就是异于外道，不同于外道。【以上皆就事解释。】

讲义原文：【今更约理解释，如是之法，按本经，如来藏妙真如性为如，如者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。】

法师讲解：【今更约理解释，如是之法，按本经，如来藏妙真如性为如，如者不动之义，】诸位！这个就是修行的重点，心如如不动，才是真修行人。所以，修学佛道之人，第一个步骤，如果你无法掌控你的情绪，就遑论修行，你情绪都控制不住，就很难入道，因为这是基本盘。你见一切相，知道一切相是虚无、是缘起、是如幻、是梦幻的、不实在的、是无常的、是缘起性的，众生很忙，可是，不知道在忙什么？【藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。】「湛然」就是光明、光耀；「凝然」就是如如不动。

【一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，】诸位！究到毕竟之处就是分析，彻底的透视的意思。所以，禅宗里面那句话很重要：一等是学，直须无学，你看到一个人，就知道，他一定会变成骨灰；看到一只猫，你就知道这一只猫没有什么好看不好看，一定会变成一堆骨灰；但是，该有的责任还是要有，我是人家的儿子，就要好好的孝顺；我是人家的父母，就好好的照顾儿女，诸法毕竟空，不坏事相。所以，究到毕竟之处，一棵树，你把它分析到最后，那一棵树就是地水火风；一个星球也是，统统是！但是，星球也是业报、业感缘起的一个依报。

譬如说：地球，地球为什么不受太阳的伤害呢？为什么？因为地球的地心里面有什么？有铁跟镍，地球的地心有铁跟镍，这个铁跟镍，因为里面岩浆，液体它会转动，它转动，转动，它就会变成磁场，南极、北极这个磁场，这个磁场用眼睛看不到。所以，太阳光照射过来的时候，这紫外线短波，或者是太长波、太短波，照射过来的时候，因为有这个磁力线挡住，所以，它这个光就透不进来，会折射出去。还有南极跟北极的光，因为两极是白色的，白色有什么作用？它会反光，所以，70%、80%的光，照到南极、北极，它就会折射出去；如果南极、北极的冰全部融化的时候，就会很惨！因为没有办法折射。如果这整个地球，没有南、北两极折射这个光，它全部要吸收这个能量，全部要吸收。全部要吸收的时候，它这个温度就会上升，温度上升就会产生CO2（二氧化碳），CO2会产生酸性，海水就会变成酸性，酸性就会伤害珊瑚，还有珊瑚就会滋养很多的有毒的藻类，这个藻类就被小鱼吃，大鱼就吃小鱼......人类在金字塔食物链的顶端，底盘会崩盘，上面也会垮掉！那么，这个地球是业报，有这个南、北两极，因为里面有铁跟镍，所以，它有磁场。

所以，你看这个太阳光吹过来的时候，什么叫北极光？还要到阿拉斯加去看北极光吗？不用！我解释给你听：这个就是地球，地球里面有磁场，地球的地心里面有铁跟镍，所以，它会产生磁场，叫做磁力线，这个磁力线会挡住，太阳光过来的时候，它会转着北极圈；北极圈不是所有喔，是那一圈那个纬度，北极圈看到北极光，只有那个纬度喔！知道吗？不是整个北极统统北极光，不是这个意思喔！太阳射过来的时候，它会绕着北极圈，譬如说：北极，这个是北极的顶端，它是绕着这个外围的，北极的外围才看到极光，因为磁力线跟太阳的光粒子，叫做太阳风，一接触的时候，剩下的光度是太阳的十分之一，所以，一扫过来，你看到北极光，鬼影幢幢，又好像有，又好像没有，它的亮度只有正常的十分之一的亮度。所以，你到南极去看，也是有南极光；到北极去看，也是有北极光，而且不是整个北极统统有，是绕着北极的外围这个纬度。知道吧！

好了！那么，如果你到月球去，月球里面就没有铁跟镍，月球就没有磁场，像地球这个磁场，它就没有办法保护人类。所以，人类只要一到月球，如果不穿上太空装的时候，月球的南极是零下二百五十度，我们想想看，如果我们到月球去，不穿太空装，你把太空装一脱起来的时候，在二秒钟以内，我们的手指全部都发黑，血液全部凝固，叫做全部冻伤，零下二百五十度，只要一秒钟、二秒钟，一、二，所有的指头统统要截断，没有救！烫伤还有救，冻伤没有救，你看那个登山的，冻伤，只要一冻伤，所有的细胞全部都坏死，一定要切掉，没有任何的救治。所以，人类目前没有办法在月球上活动，一定要穿太空装，就是因为不像地球的环境。

所以，地球，为什么我们能够活着？是因为有磁力线保护，那个紫外线不必直接照射。诸位！如果没有磁力线，地球会是怎么样？它就一直热啊，它就一直热......挡不住光，如果没有南、北两极，就没有办法反射光。知道吗？它就热一直吸收......将来地球的人，如果就算活着，出去，也要带着那个太空装。为什么？外面的温度五十度，你怎么出去呢？那个太空装里面什么？刚好保持恒温二十几度、三十度，那就很不方便啊；要不然，你怎么活？地球就一直热......这个热就是排放CO2（二氧化碳），CO2会引发酸雨，你下的这个酸雨是怎么来的呢？就是因为有CO2啊！我们天空为什么是蓝色的？天空为什么是蓝色的？你知道吗？嗯？没有人知道吗？天空因为有氧气，天空因为有O2（氧气），所以天空是蓝色的；如果把所有的氧气拿掉，变成CO2，我们这个世界变成红色的，知道吗？橘红色的，而且温度一直上升......所以，我们看看：蓝蓝的天，大大的海（师唱）~~~是因为有O2的关系，因为有氧气的关系。知道吧！教你可不简单，还教物理、化学、科学、天文，你们真是高材生！

好了！九点四十了，以上皆就事相来解释了，还有理上来解释了，底下念一下：就事相、就理，各个角度不同，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，【即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，】不是我心。【无一法不是我体。】没有一法不是我的本体。所以，万法都是心所影现出来的。话虽这么说，但是，内四大会受外四大的影响。所以，因此，一个人还是要把这个色身照顾得很健康。

回向（略）

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楞严经 破妄识无处（七处征心） 04

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

翻开44页，倒数第三行，讲义原文：【我闻：约理即以无我之真我，起不闻之真闻，闻如是之法，法法皆如，法法皆是，唯一如来藏性，为此经之理体，是为闻成就。一时：即时成就。世事会合，尚待昌期，大法弘宣，岂无嘉运？盖必假良时，方成法益，师资道合说听始终，谓之一时：不能定指何时：一、以华夏印度，纪历不同故；二、以楞严一经，通前后际故：是为时成就。】

法师讲解：【我闻：】昨天解释了「如是」，今天解释「我闻」，就理上来说， (【约理】)【即以无我之真我，】这个无我,就是破除执着，只存在真心的，那个就是真我。所谓无我，是站在破相的角度说；所谓真我，是站在真心自己作得了主的角度说，就是情绪完全可以控制，悟入不生灭的真心。所以，一下子讲「我」；一下子讲「无我」；一下子讲「真我」，那是站在各个角度不同而说的。所以，就理，就是以无我的真我，【起不闻之真闻，】所谓不闻，就在清净的心性上不加一个「闻」，头上安头。所以，起不闻之真闻，因为闻性本自具足，不须要加一个「闻」。【闻如是之法，法法皆如，】什么叫法法皆如？就是法法毕竟空，无有一法不空。所以，令心无所增减，是真修行人。说：【法法皆是，唯一如来藏性，为此经之理体，是为闻成就。】

【一时：即时成就。世事会合，尚待昌期，大法弘宣，岂无嘉运？】意思是说：任何事情都要因缘会合，你想要期待佛教兴盛，大法来弘宣，怎么没有好的......「运」就是机缘，没有好的机缘，一点办法都没有。所以，要等。那么，掌握了机缘，就是要珍惜。【盖必假良时，】「盖」就是因为；「假」就是假借；「良时」就是很好的时机因缘。【方成法益，师资道合说听始终，谓之一时：】师资道合，有了上人，或者是我们称以佛为师，有了佛陀的因缘，然后，说的、听的会合，有人想说，就是佛陀；也有人想听，就是众生，说听始终，谓之一时。始、终，那只是方便，站在缘起的生灭角度说：有说的佛陀、有听的听众；有起点、有终点，这个都是站在某一个阶段的缘起，假设而成立的。而我们的佛性是无始无终的。

谓之一时：【不能定指何时：】【一、以华夏】华夏就是中国，跟这个【印度，】中国跟印度，它的历算不同，也就是【纪历不同故；】【二、以《楞严》一经，通前后际故；是为时成就。】时成就就是有这样的时节因缘。所以，因此，在座诸位！我们要度众生，就是要观看时节因缘，看看对方的反应怎么样，因此，我们能够衡量时间、空间，衡量对方的根器，然后，恰到好处的时候，给与善巧方便的引导。如果你一直强迫对方来接受佛法，佛法有时候会变成毒药。如果你先生，或者是你的妻儿，他本来就不是很信佛，你觉得说听经闻法很好，硬要把它塞进去，那没有办法！佛法本来是甘露，就会变成毒药。运用之妙，存乎一心，要看你怎么运用？所以，会运用时间跟空间的人，是很有智慧的人，他知道在这个时间该讲什么法、该度什么众生，这个是很有智慧的，就像佛陀一样。所以，话不投机半句多，酒逢知己千杯少，这个世间人还是讲求这个因缘的。

讲义原文：【佛者：主成就，佛是说法主故。梵语佛陀，译为觉者，乃大觉悟之者。今按本经，终实教意释之，觉有三义，作二种解释：一、本觉、始觉、究竟觉；谓依根中所俱，不生不灭之本觉理体，起始觉智照，回光返照，照到惑尽智满，始觉智与本觉理合，成究竟觉之极果，名之为佛。二、自觉、觉他、觉满；谓自己觉悟，本来是佛，祗因迷故，而为众生，犹幸虽迷，而佛性不失，而此生灭身中，自有不生不灭之佛性。既自觉已，以此大乘之理，辗转化他，觉悟一切有情，智悲双运，自他两利，三觉圆满，自觉慧满，觉他福满，福慧满足，万德具备，超九界以独尊。自觉异凡夫，则超六凡法界；觉他异小乘，则超二乘法界；觉满异分证，则超菩萨法界；得阿耨多罗三藐三菩提，名之为佛。佛是十种通号之一，乃指本土娑婆教主，即中天竺迦毗罗国，净饭王太子，十九岁出家，三十岁成佛，号释迦牟尼，是为主成就。】

  法师讲解：【佛者：主成就，佛是说法主故。梵语佛陀，译为觉者，乃大觉悟之者。】诸位！没有听到佛法，跟诸位讲：没有一个人能够觉悟，包括我在内。我看到了一段故事，其实很有感触，很有感触，以前有一个守财奴，守财奴就是很悭吝，他把他的财产统统把它换成黄金，可是，他家设备简陋，因此他就把这个黄金偷偷的搬运到离他家不是很远也不是很近的山上，山上里面有一个洞，那个地方很少人去。这个守财奴每天时间一到，就偷偷的走......走到他所藏的这个洞窟里面，有五百两黄金。把他的财产全部都换....他就每天都去看，啊！五百两黄金，看了就很舒服！每天这样看五百两黄金：我很有钱！因为他常常去，引起一个小偷的注意，有一天，这个小偷尾随到他后面，而他自己不知道，他也一样一如往常，这样走到山洞，来看那一堆黄金，那一堆黄金有五百两，他看了......当然是埋起来，埋起来，表面上看不出来。他每次去的时候，就挖起来看一下，黄金闪闪发亮，很高兴，又把它盖起来，地上的石头、灰尘，把它抹一抹，让人家感觉说：这里就像一般的山洞一样。这个小偷等他离开以后，就跑进那个洞，把他的五百两黄金全部都偷走，挖出来全部都偷走，这个守财奴，第二天也是按着时间要去看他的黄金，结果一进去洞里面一看，哇！五百两黄金统统不见了！他内心里面那个痛苦、谩骂，说：哪一个人没有良心啊，把他一生一世的财产全部都偷走！回去家里郁郁寡欢，笑不出来，得重病！

这村子里边有一个长者，很有智慧，他（长者）说：你五百两没有消失啊！他说：真的吗？他（长者）说：不相信，我带你去看！这个长者就带这个守财奴进去山洞，这位村里面的长者很有智慧，就在一块大石头上面写：「五百两黄金」，叫他看，每天都看。他说：啊？那是石头啊！说：长者！长者！那个是石头啊！长者很有智慧，就跟他回答，说：你每天都来看黄金，跟看石头没有什么两样啊！长者就开示这个守财奴说：钱是要让我们来运用的；钱是让我们来运作的；来利益众生的；来布施行善的；来做有意义的，救人济世的，一堆五百两的黄金，每天放在那里，完全失去作用，跟一块石头摆在那儿没什么两样，没什么两样！后来这个守财奴有所体会，有所体会：嗯！是真的，确实！赚了很多钱，没有运用，确实是像一块石头。后来他赚了钱，就懂得布施。

  现在我们也要了解，我们放在银行里面的钱，自己要衡量，是不是？如果你的车子、房子统统有了，生活也统统足够了，有多出来的钱，就千万不要像这个守财奴，每天看那一堆黄金，变成一个石头一样。我们如果每天去看这个银行薄，钱都不动，不肯做善，有多出来......譬如说：你有五、六千万那么多，一辈子都吃不完，那么，你每天看那个银行的薄子里面，就像数目在变化，数目，每天都看：喔！我这里面存款多少......跟这个一样。是不是？当然，佛陀也反对，譬如说：我们现在提倡助印《楞严经》，譬如说：你已经三餐不继了，你去贷款二十万，这假设说啦；或者贷款三十万来，佛不赞叹这种行为跟举止，超越自己的能力范围的，这种负债的做善，佛陀不赞同也不认同！做善事要衡量自己的能力，到底自己的能力有多大？然后，你要衡量一下。因此，佛对金钱的安排就是说：譬如说：我一个月赚一万块，那么，六千块做生活费，开销，一切的开销；二千块要存起来，以备急需之用，这是佛开示的；二千块要施舍出去，做未来因，种未来的善因，这是佛经佛陀开示我们，对钱财的运用。同时佛也不愿意这些众生去贷款，超越自己的负担去行善，你很穷，也许你负债，那么，你就安分守己，就出力就好，不一定要出钱。譬如说：我们在提倡助印《楞严经》，你把这个讯息传播出去，这个也算是一桩功德，算是一桩功德，并不一定要你出钱，佛法是活用的。这个守财奴也是提醒我们：我们要提早觉悟，佛法是运用在每一个时间跟空间，它是活用的东西。我们今天听经闻法，是要开大般若智慧，时时运用在我们的清净的心灵上；并不是说：死守这些语言跟文字，法尚应舍，何况非法？因此，我们要了解佛陀的本意，不能像这个守财奴一样的，每天看......那么，有钱有什么用？因此佛陀叫做大觉悟，大觉悟，生命只有一种工作要做：就是提早觉悟，提早觉悟。

【今按本经，终实教意释之，觉有三义，作二种解释：】【一、本觉、始觉、究竟觉】这是站在理上说，叫做本觉理，也就是每一个人都有本能的觉悟。始觉智，【始觉】如果你动念开始回光返照，产生了智慧，在一切相透视得过去，相就是空；受、想、行、识也是空，那么，开始有了智慧。【究竟觉；】就是觉悟到圆满了，自觉、觉他、觉行圆满，就是究竟觉，佛陀就是究竟觉，究竟觉就是无觉，就是在觉上不加一个「觉」，叫做无觉。无觉者无所不觉，叫做究竟觉，无觉无不觉就是究竟觉，也就是不在头上安任何一个觉，或者是不觉，本来就具足。

【谓依根中所俱，】六根当中，都有不生不灭的根性，六根当中都有。所以，依六根当中所具足的，不生灭的根性，【不生不灭之本觉理体，起始觉智照，】本觉理体，本觉理就是一切法无生；起始觉的智照，就是起般若的智慧，般若的智慧。要【回光返照，】为什么要回光返照呢？一切众生，心都往外攀援、往外追求；学佛懂得往内，歇即是菩提。所以，回光返照，【照到惑尽智满，】「惑」就是无明、就是烦恼，有见思惑、尘沙惑，还有根本无明。所以，「惑」是无明、是烦恼的别名，惑尽了，智慧就圆满，唯有佛陀。

【始觉智与本觉理合，】诸位！这个「合」，注意！是方便说，有合，那么，就当然有不合了。是不是？大悟，始觉智就是本觉理；本觉理就是始觉智；始觉智就是究竟觉，三个是一体的。为什么要讲一个始觉智、本觉理，还有一个究竟觉呢？是站在迷的角度，这样次第的分析，让你感觉到有在进步；但事实上，大悟的人，起点就是终点。所以，始觉智与本觉理合，【成究竟觉之极果，名之为佛。】

【二、自觉、觉他、觉满；】就是觉行圆满。佛陀开采了无师智、自然智，自己在菩提树下内证：喔！人人都是佛！自己觉悟了，原来我们的佛性无关于语言；我们的佛性无关于文字；我们的佛性也无关于学历，是每一个人都具足的，叫做自觉。觉他呢？就是起慈悲心，每一个佛弟子，都应当学习观世音菩萨的慈悲，有因缘就要救救众生；没有因缘就要修养自己，努力的听经闻法，观照自我，这是觉他。觉满就是觉行圆满。

【谓自己觉悟，本来是佛，只因迷故，而为众生，犹幸虽迷，而佛性不失，】「犹幸」就是还好；「幸」就是幸运的。还好幸运的是：今日我们虽然迷惑；「而」就是但是，但是，我们的佛性不失。【而此生灭身中，自有不生不灭之佛性。】诸位！如果你也能够了悟，即生灭就是不生不灭，你能体悟这个不二的道理，生当体即空，就是不生；灭，智慧也不灭，灭是指无明烦恼灭，智慧本来就无量。所以，如果你能体会，即生灭便是不生不灭的佛性。所以，生灭是指相，还有妄识；不生不灭是指全部都歇，相可以透视，妄心跟妄识全部放下。这一句就是：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。所以，因为众生不知道寂灭为乐的道理，所以，在生灭法的当中，无量的缘起假相，一直割舍不下、放不开。

【既自觉已，以此大乘之理，辗转化他，觉悟一切有情，】所以，佛弟子应当尽力的把正法传出去，要【智悲双运，】「智」就是指自觉；「悲」是指利他，自己有智慧，又能够有悲心救众生，所以叫做双运。【自他两利，三觉圆满，】三觉就是：自觉、觉他、觉行圆满。所以，【自觉慧满，觉他福满，】这二个可是很重要，你只有自觉，没有利他，你只有慧，没有福。所以，什么事情可以任劳、可以任怨，多做一点不会死。譬如说：僧团多分配了一点工作，也不计较。

我看我们文殊讲堂的护法居士，每一天，尤其星期六，很多的居士大德，都发心来清扫文殊讲堂，包括厕所、大殿，有的人插花，都来帮忙，很让人感动！就是自动自发，只要有空，就把讲堂当作自己的家回来，有什么事，捡起来就做，也不分别，也不计较，这个是真正学佛的人。他能够理解文殊讲堂是十方的道场，咱们本来就是一家人，都是自己人。所以，我看到那些居士，哎呀！那个厕所洗得真是干净，哎呀！就很感动！很感动！是不是？有时候，我半夜起来，也很想去洗厕所，作一下表率，结果那个厕所人家都洗好了，连修福报的因缘都没有，没有！

所以，这个教育很重要，当我们能够教育每一个佛弟子，能够启动自己的觉性，什么事都自己来，不需要人家在后面催，或者是命令，他来到讲堂就会发觉：这是我自己的家！什么事，自己修，自己得福。所以，他很高兴说：哎呀！感谢上人，有这个因缘、机会，让我们修福、修慧。修慧：听经闻法；修福：来做义工。哎呀！所以，这个讲堂的义工没话讲！助念团，没有死人则已；一死人，文殊讲堂几乎都到，很厉害的！

不过，以前那个比丘；讲到这个助念，那个比丘，我一再告诉他：一个人准备往生的时候，他会很痛苦，四大要分散，你不要在旁边开示得那么多！我们那个法X师，他去的时候，就一直开示，一直讲......讲到那个死人快起来，受不了，讲到那个死人不想死，你看多严重！只要那个法师去，那个居士都不要参加，为什么？那个人已经呼~~~快断气，已经很痛苦了，就讲二、三句：放下！是不是？一切儿女自有儿女的福报，你的财产我会替你处理，某某居士！你就放下，一心念佛，你一定可以往生，你要求生极乐世界，死好看一点，作个榜样！这样不是很好吗？你讲得让死人快起来？是不是？这个，他一去，二个钟头还没有开始助念，那个死人不会起来吗？所以，我死的时候，法X师！不要在我旁边念（意指开示）很久，（众笑）你就告诉我：师父！您对佛教贡献很大，您一定可以往生极乐世界，您很了不起，我们很景仰您，您死好看一点，作榜样！我就：来吧！对不对？你在那边念（意指开示）二个钟头：师父啊！怎么样......还用慢板的！那个适合在出殡的时候用，那已经往生了。如果说：正在助念，用那么慢的，我跟他讲：好了没有？二个钟头了！我就会起来：我不想死了，换你躺下去，搞什么东东？二个钟头还没开始念佛？哎呀！所以，不让师父死的时候，就在我临命终多念（意指开示）几句，我就会起来，（众笑师亦笑）会受不了的！所以，我们包括助念，都要掌握一下。是不是？所以，那个法X师一到助念团，所有居士都散掉，因为回去煮个饭来，他还在开示：这样知道吗？知道吗？菜、饭都煮好了，来，还在念（意指开示）！喔！阿弥陀佛！所以，我们要看情形，度众生也要掌握这个时间、空间，虽然我们要修慧、要修福，修得要恰到好处。

所以，这个【福慧满足，万德具备，超九界以独尊。】就是九法界，就是唯佛独尊，只有佛做得到。【自觉异凡夫，】意思就是：我们能够自觉，就不同于凡夫了。凡夫，你看他很快乐；其实不然，讲一个故事：有二只骡子，一只是野外的，这个野外的骡子，饮食比较少，不容易得到饮食；但是，一大片的旷野任它奔驰，任它奔驰。有一天，他找不到食物，肚子很饿，走......走了很远，来到一户人家，围着一个篱笆，这篱笆里边儿，有人豢养着一只骡子，跟它一样。这个野外的这一只骡子，就在篱笆外边看说：哎呀！它真是有福报啊！我要找一点食物、找一点草，都找不到，拼了老命就得到一点点，三餐不怎么具足，像它这样子给人家养，多好！主人供养它这个草很丰盛！它就趴在外面：喔！好羡慕喔，好羡慕！有一天，它找不到草，它想说：我去看看那一只篱笆里面的骡子。这篱笆里面的骡子看它来了，没打招呼，心情很沮丧，也不快乐。这野外的骡子就问了，它隔着篱笆，一个是篱笆外；一个是篱笆里面。篱笆外边的就问了：我在外面很苦啊，这个草跟水不好找，找了老半天，才得到一丁点食物，吃不饱！它（篱笆里的）说：你千万不要羡慕我，我很苦的，我的苦，你不能体会的！野外的骡子听了以后，不当一回事。后来，二只骡子像是朋友，一个篱笆外、一个篱笆内的，这个野外的骡子，有空就远远的看这个篱笆里面的那一只骡子。结果这主人给它吃草以后，就开始拼命的做，工作，开始一直做，早上也做，晚上也做，灯火通明也做，一直做；这个骡子可以磨那个石碓，一直磨，就原地一直打转......就是要做事，有空歇一会儿，吃一点草，再继续做，一直磨，一直做......野外的这一只骡子惊吓：喔!原来这么苦喔！为了这一餐，完全失去自由，失去自由！我虽然在篱笆外边，食物少，但是，旷野任我奔驰，我自由、我自在！篱笆里面的这一只骡子，有食物，却一直做......

佛陀这个比喻是什么？篱笆外面的这只骡子就是学佛的人，听经闻法，开般若智慧的人；篱笆里边那一只骡子呢？就是世间人，类似大富大贵；虽然是大富大贵，在咱们台湾，（未完）

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