241 道理方法懂了不肯做，那你没福；肯做听不懂，那你没有善根

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下241

观世音菩萨耳根圆通章观音广陈

这些年来，我学佛三十年了，三十年当中深深体会到，我们这一代学佛，在修学环境上来说，可以说我们有许多地方比古人来得便利、来得殊胜，可是我们的行与解为什么比不上古人？你们诸位如果要是细心去读《净土圣贤录》，古人，以一个中下的根性，学这个念佛法门，三年、五年他就能得一心，他就能够往生西方极乐世界，这样的人太多太多了。我们学了三十年了，西方世界连个影子都没有，一点消息都没有，这个问题严重了。当然，我们的修学一定有错误，如果没有错误，焉能没有消息？这就是值得我们认真去检讨的地方。错在哪里呢？错在没有根底啊。我们细观古人，有根底。也许诸位要问，说古人，好，那些有学问的人、有知识的人有根底，我们相信，没有问题。还有许多根本就不认识字的老太婆，她有什么根底？她念个三年，也能往生。

我们不要讲别的，就拿前些年，民国五十八年，是五十七年还是五十八年我记不清楚了，就是佛光山第一届夏令营，我参加那个夏令营。那个时候佛光山有些工人建香光亭，香光亭只有几根柱子，上面还没有盖瓦。我们晚上同学们在那里聊天，在那里讨论课程，有一个工人给我们讲，在佛光山做工的，他是台南将军乡的人，他给我们说了一桩事情。我们那天听了一个多钟点的开示，是个工人给我们讲的，讲他们家乡一个老太太往生，千真万确的事实，他们见到的。这个老太太也不认识字，平时为人心地非常善良，但是她对佛法并不懂得，所以凡是庙里她都烧香，去拜拜，心地非常慈悲、非常善良。她在前一年娶了一个媳妇，媳妇是个学佛的，懂得佛法，就劝她念阿弥陀佛求生净土，劝她求生净土。她就回过头就专念阿弥陀佛，念了一年。念了一年呢，往生那一天她就跟她家里人讲，她的儿子、媳妇很孝顺，她说晚上吃饭你们不要等我吃饭，她就洗澡去了。家里人还是等她。结果等了很久都没有出来，浴室里看看，不在浴室，人到哪里去了？在她自己家里的小佛堂，在那佛像面前站着在念佛，再一看，已经往生了，站着往生的。她念佛只不过是一年的工夫，站着往生的。那个工人给我们讲，往生西方极乐世界千真万确啊！这是五十七年还是五十八年，时间记得不太清楚了，这是佛光山第一次夏令营举行。

这个说明了什么？根基有两种，这两种都是属于经上讲的善根、福德。这个善根、福德我也跟大家讲过，什么叫善根？一说你就懂得，你就能相信，这就是你有善根。理明了之后，信了之后啊，你就肯干，这就是福德。如果道理懂了，方法懂了，你不肯做，那你没福。你肯做，你听不懂，那你没有善根。这就是一类什么？没念书、不认识字的这些老太婆，她能往生。

再说我们读过书的、受过教育的这些学佛的人，一定也要循着这个法则，要有根有底。古人的修学，我们看看历代的这些祖师大德们，几乎没有一个是没有儒学的底子，四书五经这是基础，代替了小乘佛法，所以他有这个基础。那么我劝勉同修们要背《四书》，就是在小乘佛法里头奠定基础，然后才能够学大乘佛法。如果没有四书五经的底子，那就要以小乘经为基础。小乘经至少要修学二、三十部，二、三十部并不算多，我们现在《大藏经》里面小乘经典差不多也有几千卷。我们能够有个二、三十部小乘的底子，再入大乘，这个还是勉强能过得去。可是小乘经毕竟没有四书五经对我们这样的亲切，何况四书五经的确它是通小乘、通大乘，做为修学大乘的根基是最好不过，我们要在这上面下功夫。

入了大乘，大乘法里面，就是八万四千法门，一定要一门深入。而我们今天这个修学，实在讲，贪多嚼不烂啦。佛学院虽然在台湾办了三十年，我也参加过不少佛学院，课程太杂、太多，三年六个学期要学二、三十门的经论，结果所学的都是些皮毛，没有一样能拿得出去。这个就是方法用错了，因为佛法决定不是世间法。世间法怎么样呢？世间法，它一门一门，它不贯通。譬如你们读书，你们学土木工程你们不会懂得医学，这两个学系不一样，不会贯通的。可是佛法上八万四千法门它通的，好像这一个房间一样，外面周围有八万四千个门，无论你从哪个门进来，全是通的，这跟世间学问不一样。所以说是一经通一切经通。你学一切经，经经都不通，你是一门不通门门都不通，这个苦头吃大了！我们今天犯的错误是在这个地方。所以你再去观察古人，古人学东西学一门，学华严，他一生就是一部《华严经》，学法华，一生就是一部《法华经》。他这一门通了他门门都通了，你请他讲什么经，他讲得都头头是道。所以我们看古大德的这些著作、注疏都非常的丰富，实际上他所学的是一门，真正是一通一切通。

而我们今天所犯的错误，就是想，哦，许多法门我同时都要学，我样样都会，结果是样样都不会。古人说我什么都不要学，我就学一样，结果他一样学会了是样样都会。那么我觉得我自己的修学沾到一点点皮毛，那就是李老师的教学他是一门深入，你跟他学东西不可以同时学两样东西，你如果同时学两样东西，他不教你，只能学一样。你们想想看，你们念佛学院三年，你们念了多少东西。我在台中跟李老师学《楞严经》，一部经就三年，三年学一部经，你们三年要学几十部经。我一部《金刚经》学了一年，整整一年，一部《楞严经》学了三年。这就是说明什么？东西要专，要专一。我跟李老师十年，听他讲经，大小经典大概一共听了将近有三十部经，三十部经里面我只学了五部。学多了不行啊，学多了消化不了，我只学了五样。这个五样是以《楞严经》为最大，下的功夫是最多的，用了整整三年的时间。

所以我检点自己，再观察现在一般的教学，再去看看古人的修学，得到一个结论，那就是必须要依照古人的法则、规矩，正是不依规矩不成方圆。所以在原理原则上讲，一定是从戒定慧再进入闻思修，这个是一定的途径；在方法上来讲，一定是从一门深入。而选定这一门，一生就不能改变，如果一改变，前面就全功尽弃，又要从头再来，那个损失就太大太大了。所以在开头的时候，慎重选择，选择之后就不可以改变。这个选择当然要按自己的兴趣，要按自己的程度，还得要按自己修学的环境，再考虑这一个时代的需要。自己的修学，以及包括将来如何弘扬，自利利他，一门深入，这样才能够成功。在我们这个道场，我们道场里有几位出家众，他们几乎都是学《楞严》，《楞严》也实在是很好。自古以来，从《楞严经》里面开智慧、得一心、证果的人实在是不少，一定要认真去学。这些讲到闻思修三慧，我们要把它认识清楚。

这个地方讲，观世音佛劝告观世音菩萨首先要发菩提心，不发菩提心那是没有法子修学。我们听了之后，哎，我们也要发菩提心。我们发的这个心是不是真的菩提心呢？不是的，这一点诸位要晓得。菩提心是觉心，我们现在样样都迷惑颠倒，我们的心是凡夫心，不是菩提心，这个你要搞清楚。菩提心是在一切境界里面觉而不迷，这个心是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉的意思。所以二乘人没有菩提心，二乘人迷惑颠倒，阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。我们再问了，什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？菩提心是自己的真心，就是《起信论》里面讲的本觉，《起信论》说的，「本觉本有，不觉本无」，可见得菩提心是我们人人本来具足的。但是很可惜，虽然本来具足，现在迷了，不能现前，这是一个很可悲的事情啊。怎么迷的呢？因为你有分别、有执着，换句话说，你有烦恼障、你有所知障，把你本来的觉心障碍了，变成了不觉。所以诸位要真正修学大乘法，先要发菩提心，你要想发菩提心，先要破烦恼障、要破所知障。如果烦恼、所知不破，你这个发心是嘴皮上的菩提心，没用处的，不是真正的菩提心，有名无实，你怎么能开得了悟呢？！因此真正要发菩提心，你要从断烦恼上下功夫。这个二障，烦恼、所知是可以同时并行的。

那么这种修学呢，有两个方法，《华严》里面讲的，一个是行布，一个是圆融。行布是什么？次第，事相上修，次第。一个是从理论上修的，是圆融。理事我们的确可以同时下手，事就是我们六根接触六尘境界，在境界里面炼平等心。什么叫炼平等心？于一切明了，一切明了里面不起心，就是不起分别心、不起执着心，你的心就平等了。如果在这一切境界里面起了分别，有了执着，你的心就不平等。如果这个一切境界你不明了，那你是迷惑、你是糊涂，那叫无明。如果起了分别执着，叫散乱，你心不能专一。又要明了是又不分别，明了是智慧，不分别就是禅定，定慧等持、定慧等运，同时修学。这是事上，眼见色，耳闻声，这个就是从闻思修入三摩地。

在理上，我常常劝告大家，背诵经典。背诵的目的不是记忆，所以跟世间念书目的不相同。世间法他读书的目的是叫你把它记住，不要忘记，目的是在记忆。佛法读书的目的、读经的目的它不在记忆，它的目的在哪里？目的就是戒定慧一次完成。戒律，小乘的戒律它的精神是在诸恶莫作，大乘戒的精神是在众善奉行。诸恶莫作、众善奉行，把大小乘戒律通通包括了。我们读经，这个心是清净的，不会生作恶的心，不会有坏的念头。所以你在读经的时候你这个心当然是诸恶莫作，不会有恶念，可见得这个小乘戒就具足了。经是圣人的言教，是从真如本性当中流露出来的言语，善中之善，你背诵经典就是众善奉行。你看看，你背诵经典的时候戒律具足啦。背诵的时候要专心，专心就是修定，背诵的时候从头到尾是字字分明，一句也不错，一个字也不漏，这个就是修慧。可见得这个背书的目的啊，就是把戒定慧三学一次完成。这就是《华严经》里面讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。圆融就是一次完成，行布就是次第去修。次第是我们六根接触六尘，无论接触什么境界，我们都是在学三学、三慧。处处是道场，人人是佛菩萨，学生就是自己一个。《华严经》里面一个学生，善财；《法华经》里面一个学生，常不轻菩萨，你们去念「常不轻菩萨品」。所以我们学善财、学常不轻菩萨，你这一生必定成佛。

那么讲到断烦恼障，头一个，要去私欲，私心、欲望要断除。如果有一丝毫私心，还有一点欲望，诸位要晓得，你的烦恼障天天在增长，你菩提心没指望，怎么能得禅定？不要说世间五欲六尘，你要从心地里头把它洗得干干净净，弘法利生这个念头都不能有。为什么？弘法利生还是欲望，还是你的障碍。弘法利生自己要不要做？要做，天天做。今天做了，今天圆满，明天，不想明天，想明天什么？想明天就有欲望、就有私心。所以佛教我们随缘不要攀缘，想到明天，想到我要如何如何做，那就是攀缘，你的心就不清净。明天还没到，想它干什么？明天，明天再说。换句话说，总而言之，一定要保持自己的身心清净、大慈大悲。大慈大悲里头又不能有欲望，连弘法利生的欲望都不可以有，连成佛作祖的欲望也不能有，我自己要如何得一心不乱，这个欲望也不能有，一有这个念头，都是障碍，你的心不能得一。

所以你看看这个地方的一段，非常重要，你看观世音佛教给他的，先教他发心，然后教他修行。菩提心是觉心，然后修的这个行都是依觉而行，决定不迷，所以这个叫三慧。古德告诉我们，菩萨修行首先要发大心，然后依圣教，这句话非常重要。如果你要是不依圣教，你自己意思以为怎么怎么做法，那个问题就大了。今天的佛法正是走的这个方向，所谓是新佛学，把古人的圣教说之为什么？传统佛学。传统意思就是旧佛学、老佛学，可以不必要了，现在我们要学新佛学。新佛学，给诸位说，多半都是胡造谣言。真正有成就的，还是传统的老佛学、老办法啊。

这是他们说的，其实佛法里头有没有新旧？没有新旧。六度里面讲精进，既然精进，进是进步，精是精纯不杂，天天在求进步，那哪有旧？所以佛法永远是新的。把这个真正新的看成旧的，可见得他已经落伍，他才是旧的呀，那是颠倒、是错误。我们中国这个古学也不旧，如果要旧怎么能够说日新又新？既然日新又新，那么它永远是新的，怎么能称为旧学？怎么能称为古学？这都是我们观念的错误，认识不清，受害的不是别人，是自己。所以一定要依圣教，千万不要依自己的意思。佛在经典里头一再的教诫我们，你没有证得阿罗汉以前，不可以依照你自己的意思。为什么？因为你自己的意思是错误的。证得阿罗汉以后，可以依照自己意思，阿罗汉算是正觉了，菩萨那是正等正觉，佛是无上正等正觉。因为阿罗汉已经将烦恼障断尽，不迷了，这个时候的意思靠得住，可靠。我们现在烦恼障没有断，我们的心意决定不可靠，如果依自己的意思，可以说有无量无边的过失，再要是自以为是，那就没办法了。所以一定要依佛教诲，从闻思修，入三摩地。闻思修这三个字的意思刚才给诸位说明白了，这三个字意思非常的广泛，浅深差别很大。诸位想想，菩萨修学真正用得上闻思修三慧，是什么地位？圆教初住。只要你会用这个法门，真正用这个法门，你就是圆初住的菩萨，在净土里面讲，是证得理一心不乱。事一心不乱是在戒定慧三学的基础上，还没有到三慧，证得了理一心，这个时候到三慧了。

所以理一心证入，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面讲的，有浅深次第不相同，同样是证理一心的，有人证得浅、有人证得深。我们一看大经就晓得，像《华严》里面讲，圆初住就证得理一心，到圆等觉还是理一心，这个位次就有四十一个差别不同，浅深次第不相同。这四十一位法身大士他们都是从闻思修入三摩地，这个三摩地就是一心不乱，理一心。怎么修的？从闻思修，三慧修的。

闻称闻慧。为什么称之为慧？这一点诸位要晓得，如果我们落在分别心里面不叫做慧，离心意识这才叫慧。由此可知，闻是用闻性闻，不是用耳识去闻。耳识是随着声尘流转，那怎么叫慧呢？那叫烦恼啊。耳识随着外面的音声起什么呢？起喜怒哀乐，譬如你听音乐，有的时候听到欢喜，有的时候听到流眼泪，那就是你的心随着音声流转，外面的音声感动了你的心。那个心是什么？妄心，意识心。这就叫什么？心随境转。心随境转这个心是妄心，不是真心，真心是如如不动，不会随境转。那么讲到三慧啊，这是用真心，不是用妄心。真心，在耳叫闻性，在眼叫见性。见性见的是色性，不是色尘，色尘是染污的，是不平等的；色性是清净的，是平等的，所以他见性。在耳是闻性，闻的音声，这个音声是声性，声性也是清净的、也是平等的，这个里面决定不生喜怒哀乐。诸位要晓得，七情五欲是烦恼，我们凡夫见色闻声生烦恼，起烦恼。像这样的菩萨，见色闻声开智慧，不生烦恼。这个境界我们很难体会得到，原因在哪里？就是我们从来都没有过这个经验，换句话说，从来你就没有离开过心意识，你怎么能体会得到呢？！你几时也要是离开心意识了，你就体会到这个味道，你的智慧真正开了。

所以这个地方的闻，是讲的闻性闻声性啦。这举的一个例子，其余都要晓得，见性见色性，乃至于这个意根，意根之根性，知的是法性。这在禅家讲，明心见性，在净土里面讲，理一心不乱。闻如是，思修也就不二。所以它这个思不是第六意识的思，也不是唯识里面讲的遍行心所里面的思，也不是善恶之思，那些思都叫做邪思，都叫做邪智慧。凡夫、外道、权教、小乘都落在邪智慧里面。所以佛在本经责备阿难尊者说，阿难重强记，不免落邪思。阿难尊者博学多闻，佛所讲的他都能够记得，可是佛还是责备他，你虽然博闻强记，你还是落在邪思惟里。

由此可知，什么叫做正思惟。这一句的意思，如果说得稍稍深一点，这个思专注闻性，闻性跟声性是一性无二性，这个要记住。我们讲六尘，六尘之性与六根之性是一个性，不是二性。在六根，六根是指有情众生，我们叫它做佛性；六尘，我们叫它做法性，佛性跟法性是一性不是二性。这个地方的思就专注在闻性上，你要是专注在法性上也可以，那是一样的。千万在这里不要说，哎呀，为什么专注在法性上，不一样吗？是一样的，因为是一性无二性。这个叫明心见性，因为你专注在性上，你于尘就不染了，也就不着了。

凡夫为什么见色闻声会染着？就是他见相不见性，在相上起了妄想，起了虚妄的分别执着，而这个分别执着实在都是虚妄的，不是真实的。为什么？因为你根本就执着不到。何以执着不到呢？大经里面讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，包括我们自己的身相、心相，都是虚妄的，都不是真实的。换句话说，自己保自己都保不住，身外之物你还能够控制得了，你还能够执着得住吗？不可能的事情！

我们这个身相，诸位多少能够懂得一点，纵然体会不到，因为常常讲，这个色相是剎那生灭的啊。经里面给我们讲，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，所以这个一切色相，十法界依正庄严，是剎那生灭相，相续相啊。可见得它不是真实的存在，你怎么能够执着？连自己这个身相、这个心相，受想行识，亦复如是，身心之相都了不可得，外头境界相你有什么能够执着得到的？所以搞来搞去都是一场空，这是我们要明了、要了解。

讲到修，这个地方绝不是有种种造作、功行、修为，不是的！这个地方的修，也就是大经里面常讲的，修而无修，无修而修，这是真修。而我们现在的修学是有为的修，有相的修，不是法身大士的境界。法身大士之修，从断惑上讲修，从明理上讲思，是一不是二，是同时的，不是次第的。所以这个闻思修是同时的，没有次第、没有先后。决定不可以误会，哦，闻了以后再去思，思了以后再去修，把它分作三个阶段，那就大错特错了，那就不是一，那就变成三了。所以这是一，一才是智慧啊，二就是妄想啦。

诸位要记住，一心是智慧，二心是妄想。你能够在二六时中，在一切境界里，保持你的心是一，你这个心念念生智慧。你要有二，有我有人、有是有非，有二，二是妄想，智慧就没有了，把你圆满的智慧变成无量的妄想。所以会修的人，把无量的妄想又浓缩成一个智慧，佛与凡夫差别就在此地。讲到真正修行，虽然不是我们的境界，可是我们讲到观世音菩萨，也要把观世音菩萨的境界略略地说几句，诸位究竟能体会多少，是大家自己的事情。首先前面讲了闻，闻是讲接触，一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法」，大家想想《百法》里面所讲的有为法，九十四种，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个观就是此地讲的，他一下就通达了。

也像我们本经前面所说的，如来藏中，妙真如性，随众生心，应所知量，循业发现。这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思，《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界相的真实相，这叫慧。而自己的心常住在这个境界当中，不昏沉、不散乱，一切微细的烦恼自自然然地消失，觉心逐渐逐渐地圆满现前，这叫做正修。它这个闻思修是这个修法，这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。刚才给大家讲的，一心不乱有浅深差异，从圆初住，到等觉菩萨，都是一心不乱，用的这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念，那完啦，那修什么？天天在境界里打妄想。最后我告诉诸位，佛门里常说，「师父领进门，修行在个人」，成功与否是你个人的事情，师父领进门，只给你做一个增上缘而已。三摩地就是常住真心，就是本觉理体，如如不动。

好，今天我们就讲这一段，前面几句非常重要。后面讲菩萨修行的境界，你看这个境界，我过去给诸位说过，学佛不但是要具足善根、福德、因缘，我又补充了三句，要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界，一开端什么境界，再进一步什么境界，到后来什么境界，这个经上都说得很清楚。

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