圆觉经43：我告诉你：看经典、听经就是在修行

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经43 慧律法师

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圆觉经43：

慧律法师主讲

在座诸位！我们还不致于走到得癌这个地步；我并不是讲难听的话，而是说我们还没有到发现生命将尽的时候，菩萨！你就要想：我过去这么计较，为了几块钱，跟人家斤斤计较，值得吗？为了一点小事，恨心、放不下，你看我们值得吗？你冷静想想看。既然如此，为何要等到得了重病，已经绝望了才放得下？何必如此？我们这时候，就能完成我们圆觉的觉性，我们就放下，不要等到得了子宫癌来后悔。在座诸位！我们还不致于走到得癌这个地步；我并不是讲难听的话，而是说我们还没有到发现生命将尽的时候，菩萨！你就要想：我过去这么计较，为了几块钱，跟人家斤斤计较，值得吗？为了一点小事，恨心、放不下，你看我们值得吗？你冷静想想看。既然如此，为何要等到得了重病，已经绝望了才放得下？何必如此？我们这时候，就能完成我们圆觉的觉性，我们就放下，不要等到得了子宫癌来后悔。

还有一个男众来就顶礼，他也要结束他的生命了！也禁不住掉眼泪，因为得爱滋病。我问他：怎么得这种病的？他说：我跟着跑船，生活很无聊，到国外后，一上岸就是喝酒、找女人。在欧洲被感染，不晓得已经是第几期了，我也不会看不起他。在医学上来讲，不清净的男女关系，得淋病、尿道炎的机会是百分之八、九十，得爱滋病只有百分之十。就是不太可能得爱滋病，但是，一旦染上爱滋病，就等于判死刑了。那就很惨了！我告诉他：你要听我的劝告，从今以后，你要断除性行为，不要再害死另外一个女孩子了。千万不可以这样做，你要从现在开始持戒，不要再害另一个女人，无论如何要控制自己。我说：你只能念佛，没办法。佛也没说得爱滋病要念什么咒，我人老了，没办法。佛没说要念什么咒，经典也没写，我不晓得要念什么，只有念大悲咒试试看了。我说：你现在要放下，不要再造恶，尤其不能再传给第二个人。这种病就算睁大眼睛也看不出来，你们对于男女关系不要胡搞乱来，不然几时会死你都不知道，我不骗你。真的！还有打针也会传染，有一个医生为病人打针，结果一不小心打偏了，针刺到自己，也是得爱滋病，这个医生已经死了。这是二十世纪的黑死病，到今天为止，没有一个国家，有能力发明对抗爱滋病的药物，完全束手无策！

[故文云：觉性遍满，圆无际故。当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门，遍满法界。圆觉者，直指法体。若不克体标指，不知何法，具足体、相、用三大之义。圆者，满足周备，此外更无一法。]圆满嘛！[觉者，虚明灵照，无诸分别想念。故论云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。]就是觉，要平等，这个都讲过了，念一遍就很清楚。《大乘起信论》说：什么叫做觉悟呢？什么叫觉？我们的心体离一切念，离念相，我们如果离一切执着，心就如同虚空。这句话讲的太好了！离念相者，等虚空界，就是说：你若能离一切妄想，你的心就能如同虚空广大，这样我们还执着做什么呢？即是如来平等的法身，依此法身说名本觉。[陀罗尼，是梵语，译云总持，谓总一切法，持无量义。圆觉，是法，此法能总一切法。大方广，是义，此义能持无量义。陀罗尼三字是总，大方广圆觉五字是别。故法、]我们说“圆觉”是法。[义、]“大方广”是义，法，“圆觉”是法。义，“大方广”是义，[总、]“陀罗尼”是总。[别]“大方广圆觉”是别。[为名。名题取别遗总，]名题就是本经之题，取别遗总就是，如果取别，取这个“大方广圆觉”那么，总就简略，总就是“陀罗尼”[故略陀罗尼三字。]就是说我们这部经典，叫做“大方广圆觉”“陀罗尼”三个字没有安排下去，取别，就是取“大方广圆觉”遗总就是没有把“陀罗尼”安排下去。《圆觉经》另一个经题也可以叫做：

[二、亦名修多罗了义，是境]境界，境界是在外面。[智]是在内心，境智[相对]就是一对，以境跟智慧[为名。修多罗，此云契经。]中国话叫契经，“契”就是合。[如来所说，契理契机之教，]上契诸佛之理，下契众生根机；契理是合理，合什么理呢？合诸佛所说的道理。契机就是合众生的根机，如果诸佛所说的，不合众生的根机，所有的说法都浪费时间，不合嘛！[乃诸经通名。]诸经就是一切，一切经典都有这个“经”字。[权渐之经，]“权”就是方便，“渐”就是根机陋劣，有次第的修持法。权渐之经，用方便、有次第说法的经典，[名不了义，]不了义就是不究竟解脱，只能达到某一种阶段，是佛为了暂时满足众生的根机，暂时方便，所以叫做不了义。[圆顿之经，名为了义。]“了”就是究竟的意思，畅怀诸佛之本怀，名究竟了义。了义就是讲实相法，没有方便法，单刀直入，一下子就讲实相法，没有在那边方便、善巧，没有！[上称此经，为十二部经，]十二部经不是十二本经，而是叫做十二分类。有一个出家大约二十五年的比丘，现在已经往生了。

人家问他，请问法师！十二部经是什么意思？他就回答：十二部经就是《法华经》、《楞严经》、《弥陀经》等等，我说：哇！这样子哪算得完？佛陀讲的经总共有三、四千本，如果从大藏经翻出来，一部一部算，光是在《阿含经》里，有时候一页就是一部经、有时候几个字就是一部经，那没办法算。整部大藏经里，经典可多了！他出家已经二十五年了呢！这就是不懂，没有亲近善知识，就不解佛法的真义。十二分类，分类的意思，现在藉一个比喻来说，譬如就大学来说，大学有工学院、理学院、商学院、农学院、技术学院，等等分类，这样听懂了吗？工学院里面又分电机工程系、电子工程系、土木工程系、水利工程系等等，分成种种科系。所以，十二部经是十二分类。再举个例子，问：人有几种？有黑人、白人、黄种人，黄种人又分成什么？有亚洲人、中东人。亚洲人又分成日本人、中国人、台湾人等等，这样分类。这样比喻就听得很清楚。[清净眼目。]三藏十二部经典，都是以《圆觉经》为眼目；眼睛是灵魂之窗，除非你斜视，不然那是我们真正的窗；如果斜视，那就另当别论。清净的眼目，不是近视的眼目。[修多罗、即十二部经，了义二字，乃指其间所诠，]“诠”就是解释，所解释的道理。[圆顿之法义。]圆顿法的道理。[即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故为清净眼目，故境智相对为名。]境界跟智慧相对为名。

[三、亦名秘密王三昧，]在这里要注意，“秘密”不是很神秘的意思，意思是说《圆觉经》叫第三个名字，为什么叫做秘密王？就是因为这个境界太高了，唯佛能了，所以叫做秘密。对一般凡夫、二乘人、初机菩萨，可以称为不可思议的境界。不可测不可思议佛的境界，叫做秘密王。简单讲：佛是自在，而我们众生是不自在。[是动定无碍为名。]动中跟定中都无碍。我们众生怕外境现前，所以，尽量来打坐、摄心、尽量远离；而佛是无碍，他无论在何处，都能够在定中。[三昧，乃诸定总名，此翻正定。]加为什么要加一个“正”意思就是：具足智慧的定。他这个定不是只有定，若只有定，就不必加一个“正”定当中充满了般若智慧，才叫做正；外道也有定，那个叫做邪定，生灭法，不能证得实相，没有般若智慧的定，叫做邪定。

[权小所修，]“权”就是浅机的菩萨；“小”就是小乘，所修。[有入、住、出，]的分法，若有入定、住定、出定，不称秘密，以可测故，“可测”就是可思议。亦不称王，为什么不能称王？不自在故。王很自在，他最大；王自在，没有人敢管他，所以叫自在。一般大臣就不自在了，要服从皇帝，所以，可测不称王。[诸佛菩萨之定，无有入、住、出，乃即动而定。所谓“那伽常在定，]那伽常在定，有两种解释：一个叫不来，一个叫无罪。就是说他没有所谓的来跟去、生灭的定，不来就是不生不灭。无罪的定，“罪”就是业障，没有业障。那伽常在定就是说：心中证得实相，无有烦恼的定、无罪的定、不来的定；不来就是不去的定、就是不生不灭的定，当下就是本来的面目。[无有不定时。” ]证得这种定，动静都无碍，无有不定时。

[是动不碍定也。]“动”就是造作，一切的行住坐卧，都不障碍我们的定，就是由空性悟到极点。如果你要修空性，要修到毕竟；毕竟就是一丝不挂、一尘不染，连动一个起心动念都没有，朗然照天地，清清楚楚，那才真正是我们本来的面目。[亦乃即定而动，]就是说在定中，也不妨碍他的行住坐卧。[所谓“不起灭尽定、而现诸威仪”，]诸威仪就是表现得非常庄严。不起灭尽定就是没有一个入定、出定的生灭的定，他本来就常在定。灭尽定就是阿罗汉的定，阿罗汉的定，进去，有时候出不来，不能自在；不起就是自在，他不必运用入定的功夫来现出威仪，不必，他当下动静都一如。[是定不碍动也。堪称秘密与王，非权小之所能知，而得自在神用故。是动定无碍为名。

四、亦名如来决定境界，是真如不变为名。]这本经亦名如来决定境界，如来就是佛，诸佛菩萨决定的境界，就是一点都不迷惑。这是真如不变为名。[如来者：《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”既无来去，则法身充满于法界，]菩萨！如何才能达到无来去？很多人体会不出来：我从台北到高雄明明坐了四个半小时火车，怎么说无来亦无去呢？这明明有，怎么说无，我实在体会不出来！诸位！无来去就是不起心动念；第二无分别心，走到哪里都平等心；第三悟到毕竟空性，虽有来，来毕竟空，去也空性，走到哪里都依毕竟空性接纳一切，叫做无来去。则法身充满于法界，[常住不动，即是如真；决定境界，亦即真如，]“真”意即不是假，我们的本心叫做真，“如”就是不动，我们的本性是真实性的、不变的。[以不变故，称为决定；灭妄显故，]灭这个虚妄，显真如。虚妄不能灭，讲“灭”是一种方便说，虚妄本无。灭妄就是说智慧生起，自然就没有虚妄；就像水若平静，自然无波。不是说不有波浪，又说水面很平静，不必这句话，没有波浪，就恢复平静的水面；没有妄想，本来就是我们的本性。

[名为境界。如《普眼章》：一真法界，]一真就是绝对的意思，绝待，不经任何的比较，[直指本觉灵源。]就是我们的本性，[文云：“无边虚空，觉所显发。” ]无量无尽的虚空，因为我们的觉性而了解，显发就是我们对虚空就加上了一层智慧。[及至观行成就，影像销灭，尘影既销，空元是觉。]观行成就，就是一直观照观照，影像销灭，影像就是我们的妄想。我们的眼睛看外境，执着这个外相，以为真实，就落入印象了！落入印象，以为是真实性的东西。所以，这个影像就是我们藉着外境而自己想像，就是我们所讲的一些记忆上的残影，叫做影像。消失了，因为有时候人都会烦恼，有很多信徒都来找师父，今天也有一个人来：请问师父，我最近作了一个梦，梦到讲堂的佛像大放光明，梦见师父全身闪闪发亮，师父正要教我结手印时，邻居的狗突然叫，我就被吵醒了！师父！那个梦代表什么啊？我说：依你看，代表什么？我不知道。人生已经是假相了，更何况是讨论梦这种妄中之妄？所以，我不讨论梦境这种东西。梦见佛，你也不必太高兴，有时候是魔现境来干扰你的；不过，我们目前还不够资格着魔，要着魔，也要有相当功夫的人。魔才会找他，不然魔找你做什么？要着魔，也要有资格才着得成，不然想着魔也没办法！

今天有一个父亲带女儿来，他女儿精神有点不太正常；也不知道他向谁打听的，不晓得为什么现在都介绍到这里来？他说：法师，我听人家说，您只要端一杯水，然后念一念，一弹，什么毛病都会好！我说：吹牛！我哪有那么厉害？若这样就能治病，不然换你们念一杯给我喝，若是真的，我自己怎么还会胃痛呢？那是说如果卡到无形的鬼魂，那就真的有效。像那天有一个人被狗附身，来到这里，拜佛的姿势就很像狗，她平时很正常；是个女众，我走过去，手往她的头上一摸，都还没开始念咒，她就停下来了。为什么？因为师父这支手整天都在念佛，我在房间里自己打佛七。你想想看，每天二十四个小时都在念阿弥陀佛，全身怎么会不放光？手一摸，她就消灾、就OK了！不是我行，是我整天都念佛，我都观想放光，踏在莲花上；人家是绕佛，我是绕一张沙发，每天都在房间里面自己打佛七，有空就念佛。所以，我并不是很有修行，但是，佛知道我很虔诚。所以，我们若要为人加持，很简单，只要认真念佛就好。我把手往她头上一压，没有念咒就安静下来，接着再持咒，没多久她就醒过来了。那就是真正被附身，那个念了才有用；哪有带精神病的人来叫我加持，我哪有办法？我问她：你哪里不舒服啊？她就看着我笑，也不晓得在笑什么，我每次都遇到这种人，很糟糕。

以后不要介绍这种人来，不知道是跟谁打听的？听说这种人初一、十五就会发作，其实我们人都是自己心理不健康。所以，尘影即销，我们没有了妄想，当然影像就就消灭了，我们如果有大智慧；有人说：看经典不是修行，我告诉你：看经典、听经就是在修行。为什么？听经，他当下这一念与理性相应，没有烦恼，就是在用功。有的人认为听经不是在修行，一定要去跪在佛前才叫做修行，这就是将解跟行分为二。改变我们的观念，使我们的内心没有烦恼，我们现在就是在修行。听经闻法就是在修行，没有烦恼就是在修行，听经闻法能令我们法喜充满。空无是觉，元就是，本来就是我们的觉性，虚空也是我们的觉性；觉性遍满虚空界，你没听过吗？《华严经》说：觉性遍满虚空界；唯识学讲：性识周遍法界，我们的本性，我们的意识，周遍整个法界。悟道的人，无论走到天涯海角、上山下海，他都开悟；悟道的人，无论接触什么境界都悟，就算他快被斩头了也一样！祖师大德讲了一句话：将首临白刃，犹如斩春风，就算头快被砍下来了，跟没有一样。悟道的人，大彻大悟的人，有跟没有都是一样，他结束这个生命，一下子就解脱了，诸佛都示现生灭法，何况凡夫？诸佛菩萨契入空性，遍满虚空界。空元是觉，空性它本来就是有觉悟的自性存在的。

[显，即空销觉现；]我们以为那个不可知的顽空，消除了，觉性就出现，就显现出来。[发，即妄尽心开，]虚妄尽，心就开，[俱无边际。]“俱”就是都是，都是无止境的。[如《楞严经》所云：“闻复翳根除，]听闻了佛法以后，我们的眼睛的毛病；“翳”就是烦恼，烦恼就除掉了。翳根除，眼睛有毛病就遮障，心中如果有烦恼，就遮蔽我们清净的本性。翳根除就是眼睛的毛病除掉，也就是比喻烦恼除掉了。[尘销觉圆净，]我们那些想像、没有必要的妄想，如果把它销，就是融入我们的自性清净心，变成妙用了。用我们的智慧一观照，本来就没有，妄想本来无根嘛！所以说消归自性就是这个意思，归无所得。“尘”就是表示微细的烦恼，“消”就是除，或者是融化、除掉；觉圆净，我们的觉性就圆满、清净了。[净极光通达，]清净到极端的时候，我们的光，就是内心的智慧的光就通达。我们常说：业障很重！业障重就是表示烦恼重，智慧不开的意思。[寂照含虚空。” ]寂而常照，照而常寂，就同时包容一切的虚空。[是真如不变为名。]

《圆觉经》第五个经题，[五、亦名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。如来藏，是佛性在缠之称，]我们都有一个清净心，“缠”就是烦恼，受烦恼的束缚，我们的清净的佛性被烦恼绑住了。[能依此出生诸佛，]产生诸佛。[谓如来之性，含藏其中。自性，即不变之性，无始迄今，]“迄”就是终点，没有一个始，没有一个终，一直达到今天。[不曾变灭而差别，即随缘之用。]就是不曾变灭而差别中显这个平等，我们清净的本性如如不动。而在差别当中显示平等，那就是随缘之用。[如《弥勒章》之五性差别：一、声闻性，二缘觉性：]根机有差别，有声闻的根机，叫做声闻性；也有缘觉的根机，缘觉性。[若诸众生，永舍贪欲，]如果一切众生能够舍贪欲。[先除事障，未断理障，]先摄身跟口；但是，心的道理还未明了，还没有悟到无生，叫未断理障。事障就是先持戒，事相上先不去犯，然后慢慢的再断理障，慢慢再悟到无生。[但能悟入，声闻性，与缘觉性。]只能入声闻跟缘觉而已。[三、菩萨性：]菩萨的根机。[若诸众生，勤断二障，]就是事障跟理障，[二障已伏，即能悟入，菩萨境界。若二障断灭，]事跟理都去除、放下。

[即入如来微妙圆觉。四、不定性：一切众生，已知本具圆觉，依彼所作，因地法行，尔时修习，便有顿渐不同。]意思是：我们本来就具足圆觉，但是，因为各人修行的因地发心不同，所以，有顿根跟渐根。[若遇如来，]算是外缘好，遇到大善知识，如来是我们的大善知识。[无上菩提，正修行路，根无大小，]根机无论大小，[皆成佛果。]现在佛不在了，那没办法。只能遇个矮师父，没办法，多忍耐一下；不过，矮归矮，还算不错啦！[五、外道性：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。]有的人喜欢乱闯乱撞，到处跑，意思是：一直想要追求真理，结果闯进了外道，很惨！我们一生当中，要遇到正统的佛教，是相当的难！[邪师过谬，]这是邪师的过失，[非众生咎，]那不是众生的过失。[是名五性差别。]所以，我们遇到正统的佛教，这不是一佛二佛所种的善根，太不简单明了！[如《净慧章》之五种随顺：夫净觉离念，本无生灭，]我们清净的觉性离念，注意听！离念不是离妄念，不是无念。离凡夫的妄念，不是没有圣人之念，圣人之念就是无念，就是妙用现前。你不要说：离念，像死人一样的，那种观念是错误的！净觉离念，清净的觉性，是离开一切凡夫妄想之念，它本来就没生灭，就是没有凡夫的执着跟分别心的意思。

[良由最初一念，]最初是假设的名词，人类无法探讨最初，只好用一个假设。[无明妄动，迷真起妄，]迷真心，起妄心。因此令此心，[遂令此心，生、住、异、灭，]让我们的心变来变去，生、住、异、灭，简单讲就是生灭、就是执着。在每一个动念里面，都是一种执着性的执着，生灭变化的一种执着。[四种梦心，]梦心就是不可得，生无生性，住无住性，异无异性，灭无灭性；生性本空，住性本空，异性本空，灭性本空，是故生、住、异、灭本不可得，名四种梦心。[从细至粗，微著不同，]“著”就是显著、粗的意思，微细的念头跟粗糙显出来的念头是不同的，叫微著。“著”就是粗的念头，“微”就是细的念头。就是从细的念头一直变化到明显的念头；[先际最微，]先际就是始，一开始是很微细的，叫做先际。[名为生相，]生相无明。[即是业相。]所谓的业。[中间二三，]就是住跟异，[名住、异相。住相有四，即转相、现相、及智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。后际最粗，]“后际”就是最后。[名为灭相，即起业相。]起业就是造业，开始要造业，起身业、起口业、起意业。[今因本觉，有不思议内熏之力，熏起厌求之心，]知道生死无常，知道今天追求这个世间不是办法，整天斗争、战乱，不是办法。[又因真如，所流闻熏教法，熏于本觉，益信解力，]“益”就是增加、增强，增强我们的信心，跟了解的力量。

[损无明能，]“损”就是破坏，它会破坏无明的能力，渐渐能够破无明。我们别说是到破无明了，光是有学佛跟没学佛那就真的有天壤之别了！不用谈到学佛深或浅，以前我没学佛，都一直当作这个身体是真的，整天充满了希望，认真读书考试，打算要去荷兰念博士，打算考公费留学。整天都想要出国留学，回来后有一番的成就，干大企业。因为一直认为这是真实的东西，世间人叫做光耀门庭。没有学佛就是这种心态，当行政院院长，卫生所所长，出门就很神气，对不对？没有学佛，所有的生命就是这样；现在听到佛法，知道这个身体是假的、生命是暂时的，我们真正的生命是法身慧命；我们真正的生命是永远的佛性，这样我追求那些假相就错了！光是说到过去以为这世间是真的，到现在知道世间是假的，你看，这个心情就有一百八十度的不同，那感受完全不一样！以前无聊时，人家约去歌厅、舞厅，现在学佛，看到那个没作用，去那里做什么？光是这样，灯光一闪一闪，正当的光线不看，在那里跳啊跳，跳到最后还是得死啊！那些跳舞的女众，将来哪个不必死的？

所以，那个感受性就不同，眼睛看出去，一看都是如如不动，这统统是假相，是生灭法、是骗人的东西，知幻即离，离幻即觉，就是大彻大悟，那些都没有作用。以前电视里有选美大会，会穿泳装，提前一个小时我就在那里等看选美！现在知道了，她们不可能比观世音菩萨更漂亮；没什么差别，到最后，还是会而发苍苍，视茫茫，齿牙动摇，到最后，牙齿照样掉光光，皱纹多到连妆都上不上，一看就透视。所以，它能够破无明，佛法这种东西，这个才是我们所要追求的目标，佛道、觉悟，这种东西才是我们永久性的东西。[渐向心源，]渐渐会找到我们本来的东西。[始息灭相，]慢慢的会停止这个灭相，起业相，造业；[终息生相。]到最后就停止生相无明。[生相无明一破，则朗然大悟，觉了心源，本无所动。]动是你自己的错觉，一切世间本来不可得的东西，你强迫自己去迷惑，这样哪有办法？[今无始静，平等平等，]也没有一个开始的所谓的静，平等平等。[无别始觉之异，]也没有所谓不同的一个开始的觉悟之异，没有所谓一个开始的觉悟的差别。为什么？始觉本觉合一，[始本合一，]就是始觉、本觉，开始觉悟就是本来的悟；本来的悟就是开始的悟。那就是没有所谓的开始，始本合一嘛！[称究竟觉。]究竟的觉悟。[一、明依位渐证：从信位、贤位、圣位、果位。]贤位就是住、行、向；十住、十行、十回向叫做三贤位；十信位、三贤位、十圣位、果位就是佛。

[二、明亡心顿证：]亡心就是一切妄念、我法二执统统放下，[名为五种随顺觉性。此与五性差别，皆约生灭门中，曲成圆觉之义，]曲成就是方便委屈一下，简单说它是圆觉，其实不是究竟的圆觉，它还是生灭门当中的圆觉，就是暂时性的委屈一下，就是不究竟的圆觉。[是藏性随缘为名。]这就是我们如来藏，本来如来藏性，随一切的因缘来取名。[因是经共有五名，循名]就是依名，按照这个名字[自必核实，]“核”就是检查一下，核对一下，是不是实在的符合这一本经的名相？按照这一本经典的名相的名题，这题的名，我们当然要检查核对一下，是不是符合圆觉的道理？[汝应奉持之，]你们要好好的奉持。[而得自他两利也。然答奉持之问，若以文显，则不妨因说经名，]不妨因说经名，因为说这个经典的名字，“名”就是题目，经典的题目，这个名。[承其文势，]按照文章的情形，[便于此答。]方便在这个地方回答。[若以义求，]如果按照道理来说、来求。[则在后顿渐门中。]则在后面顿渐门当中发挥。[初答名字竟。]意思是先讲经题，后来在经文里面就有讲到顿或者是渐。

[戊二答所至【“善男子！是经唯显如来境界，]“显”就是开示，都是开示如来的境界。[唯佛如来能尽宣说。】]不得了！这部《圆觉经》不是普遍的经典，只有佛能够完全讲出来。

 [此答所至。是经]就是《圆觉经》[唯显如来境界：唯显者，独显也。]“显”就是开示。[如如来所证境界，不离本起因心。]他所证的境界，当然是他因地发如是心，才会完成如是果觉。[如《文殊章》，文殊请问：愿为此会，诸来]就是一切，一切来参加的[法众，说于如来，本起清净，]“说于”就是探讨，探讨佛本来起清净之心，[因地法行。说十方诸佛如来，最初根本，所起之清净因地法行。所云清净者：]我们的清净，[即圆照本体，由来无染，清净觉相，]，我们本来就没有污染，今天我们的烦恼，菩萨！万法唯心造，你冷静的思惟这句话。我们每个人都有一亩田，就是八识田中，这亩田要下什么种子，完全操之于已。我的八识田中，今天要仇恨、要占有、要起贪嗔痴的念头，那们，这亩田所落下去的，都是贪嗔痴的种子。我现在学佛了，不要这样，学佛我现在不要起这些念，我不起贪嗔痴的念头、不起执着、不起种种恶的念头，那么，我这一亩田所种下去的，都是清净心的念头，这亩田将来到最后收成，就是清净的果报。很简单，所以，我告诉诸位：不相信因果的人，是大愚痴的人，你现在起心动念都是因果！你相不相信？很简单，我看到一个人，我恨他，我恨他这个念头，因就放在心里，然后逢人就说：我恨他！因为二十四个小时都一直讨厌这个人，一直恨这个人，他愈讲，落入八识田中的种子就愈多，每天都在薰习这个恨；又到处说我恨他，培养这个恨的薰习力量，等到以后遇到，二人为了小事发生口角，起冲突，一气之下拿刀刺向对方，闹出人命来。这不是因果吗？你开始造恶，因缘果报就现前了！

如果我们没有这一念仇恨的心，他侮辱我们，我们感谢他，转念：因为他侮辱我们，让我们学习忍辱、学习佛道，一切因缘生因缘灭，不可得，放下，放下，不能有恨，以后看到他：我很感谢他，我很感谢他，我怎么会杀他？那就不必负这个错误的因果，很简单嘛！哪有说没有什么因果？你今天来听经闻法，你所有八识田中都是清净的种子，这就是因；你明天又欢喜心来听经，这就是果，因果因果，都连锁的。（未完）