华严经淺释221: 繼续演說第十法云地菩萨所应修積的功德和修行的相狀

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷三十九   十地品第二十六之六第十法云地

淨居天众那由他          聞此地中諸胜行

空中踊躍心欢喜          悉共虔誠供养佛

淨居天；又名五淨居天，是色界第四禪证不还果的聖者所生的地方，唯聖人居，无異生雜类。其天有五处——①无煩天：无一切煩雜之处。②无熱天：无一切熱惱之处。③善現天：能現胜法之处。④善見天：能見胜法之处。⑤色究竟天：色天最胜之处。淨居天的天民其数甚多，不能統計。那由他是印度十六個大数目之一，不知確实数目之意。那些天民聽了金剛藏菩薩讲說九地的胜行境界，和九地菩薩发心精进修行的实在表現，以及成就的殊胜果位，神通妙用等种种「胜行」之后，他們心中欢喜到極點，於是大家都踊躍起來。淨居天本來就在虛空之中，是由天人的淨业功德，神通所化現的一塊乐土，沒有界限，也沒有一個实体。踊躍就是而今的舞蹈，天人們的舞蹈是文雅婉約的，令人見了，賞心悅目；絕不像現在的搖擺舞，完全是一种色情狂的野變动作，徒然引人步入迷糊的幻滅中。在空中居住，也不算幻想，大概到千年以后，地球上的人住滿了，海里也住滿了，自然就会向空中发展。科学家門会发明一种空中樓閣，住到里面，上不沾天，下不着地。雖然同样住在空中，不同的地方就在淨居天乃为淨业功德所化現，是沒有界限自在殊胜的清淨乐土。人为的空中樓閣是否又像地球上一样，充滿罪惡染汚呢？天人們欢喜踊躍，万分虔誠恭敬，用極懇切的心意表現供养諸佛——释迦牟尼佛、毗盧遮那佛和十方三世諸佛世尊。

不可思議菩薩众          亦在空中大欢喜

俱然最上悅意香          普熏众会令清淨

这時不但淨居天的天众們欢喜踊躍，就連十方國土來此法会的菩薩們——无法測知有多少菩薩。諸佛以佛眼观之，也不能知道有多少，所以說「不可思議菩薩众」。他們縱然有「如如不动，了了常明」的定力，这時也被欢喜心所激动而踊躍到空中。同時他們都燃上最名貴的香，这香的香味，使人聞著心悅意暢，普及每位天人和菩薩，身心清涼。

自在天王與天众          无量億数在虛空

普散天衣供养佛          百千万种繽紛下

这時大自在天的天王和大自在天的天众們，也是有无量億数，他們也踊躍在虛空中，用宝貴的天衣來供养諸佛。天衣是无縫的，與現在的尼龙衣相似。不过尼龙是人工造成，天衣是自然有的。因为天人有这种福报，他們的衣食住都隨念而有，不需費心費力去求。天衣无縫，这話乍聽，以为无縫不能透氣，但天人不像人类的呼吸要靠外面。天人是有形无質的，他祇是一股灵氣，他的呼吸是在內里。天衣是最宝貴的，所以他們用來供养諸佛。有百千万种的天衣，在空中飄揚，如像「天雨宝花，繽紛而下」。不过这是「天雨宝衣，繽紛而下」。

天諸婇女无有量           靡不欢欣供养佛

各奏种种妙乐音           悉以此言而讚歎

这時諸天——淨居天、大自在天，还有其他各天的天女們，也不知有多少，她們欢喜踊躍，各演奏最美妙的音乐，合唱出優雅的音声，以此表現供养諸佛，並以頌辭讚揚十方諸佛。

佛身安坐一國土          一切世界悉現身

身相端严无量億          法界广大悉充滿

天女們称揚讚歎佛的功德无量，殊妙相好，福慧具足。佛身則安閒端坐在他的國土中。其实當每位佛出世示現成道的時候，並非只有一個國土的聖者和有緣的人看得見；在其他一切世界也同時示現成佛，顯現成道的盛況。佛示現成道時的身相，是无上的端庄，无量億難以形容的相好。尽法界广大无边的國土里，沒有一粒微尘不是充滿了佛身禀好端严，所以說「法界广大悉充滿」。

於一毛孔放光明          普滅世間煩惱闇

國土微尘可知数          此光明数不可測

佛在每一個毛孔里都放大光明，一一光明又化出无量光明。无量光明又不離開一光明，所以說是「大光明」。这种光明的妙用，能把世間的煩惱黑暗滅除。众生見道这种光明，就破除了他們最大的黑暗——貪瞋痴。沒有了貪瞋痴，就沒有了煩惱。沒有煩惱，就沒有了黑暗，就是光明，就是佛身充滿法界。十方世界國土里的微尘，可能把它計算清楚，可是对於諸佛所放出的光明，光度究竟有多少？究竟能照射多少遠的強力？究竟能照明若干地方？卻沒有誰能算得出，沒有誰能用譬喩說得明白，更沒有儀器能測量它。

或見如來具众相          轉於无上正法輪

或見遊行諸佛剎          或見寂然安不动

佛出現於世，示現的相狀，是隨著众生的品类而所見不同的。有的众生看到佛具足三十二相，八十种隨形好，在那兒轉无上的法輪，教化众生。或者有的众生又看到佛正遊行於十方諸佛的國土里，做大佛事。或者有的众生看到佛在那兒寂然靜坐，安穩不动。

或現住於兜率宮          或現下生入母胎

或示住胎或出胎          悉令无量國中見

或者有的众生看見佛諸住在兜率天里，正在那兒候補佛位。或者有的众生看見佛將降生到人間，在那兒观察因緣，考慮降生的族姓，和选择一位有大福德善根的人，作他示現的佛母，然后入到母胎。住胎十月，出胎，完全合乎正常人出生的相狀。因为佛的本意，是要人們知道佛也是一個凡人，经过修学佛道，而后证悟，成为功德善根圓滿具足的佛。在经典上雖然說到佛是乘愿再來，但八相成道，是示現給众生看的。他在母胎中時，仍在轉大法輪，为一切众生神鬼說法，作大佛事。这是菩薩的境界，佛的神通妙用。对此种說法，不必去深究，也不必生妬疑，这不是一般凡夫所能了解的。佛示現以上各种現象，並不是限於一個國土，他是使所有十方諸佛國土里的众生，都能見到的。

或現出家修世道          或現道場成正觉

或現說法或涅槃          普使十方无不覩

有的众生看見佛示現出家的老比丘相，他正在修世間上一种難忍的道，難行的道，也就是众生難信的道。或者又見佛在某個國土里的菩薩道場，坐在菩提树王的金剛座上始成正觉——证道成佛。或者又見佛現身在說法，教化諸大菩薩。或者又見到佛示現將入湼槃的相。以上各相，就是佛的一生八相成道的相狀。佛以他功德所成就的神通妙用，普徧使十方世界的众生，沒有看不見这些境界的。每個众生都觉得佛是專对自己說法，这就好像太陽普照世界，令所有的有情无情都觉得太陽正照射在自己身上，同一個道理。

譬如幻師知幻術          在於大众多所作

如來智慧亦復然          於世間中普現身

前面所說的八相成道，轉大正法輪，教化一切众生种种相狀，这好比幻術師。他懂得變戲法，用虛幻不眞实的手法，在大众面前，變出許多迷人耳目的事物，令人墮在虛幻中。佛教化众生，也正像幻術師一样，示現八相成道的相狀，为的是对众生說法，希望众生見了，能反迷归觉。諸位！对众生說法的，並不只有佛，和目前的法師。我說这話的意思，是要諸位瞭解天地間万事万物，莫不在那兒說法。有情的說有情的法；善人說善法，正人說正法，教人修十善，学八正道，种善因得善果。惡人說惡人的法，邪人說邪人的法，殺人的說殺人的法，放火的說放火的法。做十惡的事，墮三惡道——畜生、餓鬼、地獄。种惡因得惡果，令人見了，能生警惕之心，捨邪归正，去妄返眞。螞蟻在那兒說螞蟻的法，令人見了，明白團結就是力量。

有許多小动物之所以能抵抗大若干倍的动物，就因为它有團結力。蚊蟲說的是蚊蟲的法，牠說牠前世因为过貪，貪人的財物，不擇手段，这生雖然變作了蚊蟲，还是要吸人的血。无情的花草树木山石，也在說法；它雖不能說人的語言，但它春天生，夏天長，秋天落，冬天又孕育著明年的新芽。緣觉就因观万物的變化而悟道，他「春观百花開，秋覩黃叶落」。如果不是万物在那兒說代謝的法，他怎能觸境而豁然開悟呢？这一切的一切，都是般若智慧的表露。如果能达到这种境界，明瞭万物都在对你演說妙法，那時还有甚么煩惱可言？又有甚么煩惱可生？所謂「万物靜观皆自得，四時佳境與人同」。沒有甚么可留戀的，沒有甚么放不下的。親友、財產、榮譽、勢力，无常一到，甚么也帶不走，黃泉路上还是個孤魂，故云「天下本无事，庸人自擾之」。今天說法，明天說法，日說夜說，其实又有何法可說？「法法本无法，无法法亦法。今天无法時，法法何曾法」。这話是对上智的聖者所說，也是有上智聖者的智慧才能悟入。如來得智慧，神通妙用，也是如同幻師一样，在世間十方國土，都普徧示現他的身相。

佛住甚深眞法性          寂滅无相同虛空

而於第一实義中          示現种种所行事

佛是住在甚深的眞实法性之中，寂然不动，了了常明，甚么相也沒有，如同虛空一样。所以說「佛身徧滿虛空」，这是指佛的法身而言。「甚深眞法性」就是妙有，「眞空不礙妙有，妙有不礙眞空。眞空本來不空，妙有本來非有」，眞空是離相絕言的。「第一实意」，就是眞实義之意，也就是第一義諦，第一聖義諦。佛在眞实義諦之中，示現种种妙有，所行的事理，都是離相絕言的。

所作利益众生事          皆依法性而得有

相與无相无差別          入於究竟皆无相

佛因为慈悲心切，放不下众生，他就攝尽善巧方便的法門，对众生說法，教化众生，度众生出苦海。这可譬如世間上慈母心一样，雖然子女都已成年，而仍視之如稚子，飲食寒暖，仍不時叮嚀，俗謂「老婆心腸」，就是指慈悲心而言。佛也就像一位慈母，時刻注意利益众生，從不計較众生对他的反应好惡，即使众生因造惡业而墮入地獄，佛也不惜入地獄去救度他們，勸令众生发菩提心，改惡向善。佛这种心腸，所作的利益于众生的一切事，都是依著眞如实相法性的本体而做的。相和无相本來沒有甚么分別，一切都是虛妄。如果达到「究竟本源」的境界，自然「即相離相，即空離空」了。

若有欲得如來智          应離一切妄分別

有无通达皆平等          疾作人天大导師

假若有人要想得到如佛的智慧，就必須離開一切妄念，一念不生。如能一念不生，全体的光明智慧就可以顯現了。如果六根忽动，生起妄念，就像烏云遮著太陽一样，遮的就是智慧光明，也就是自性。自性被遮，就變成了无明。无明的意思是想分別，想知道，而所得的都是妄分別，所知道的卻是顛倒而违背自性的邪見。如能对「有无」的道理都通达明白，知道：「即有为，即无为。即无为，即有为」，这個相对的道理，自然就通达有无是平等的，空有是平等的，是非是平等的，善惡是平等的。能把这种根本問題明白了，很快就可以作人天的大导師，也就是证得佛的果位，成佛了。

无量无边天女众          种种言音称讚已

身心寂靜共安乐          瞻仰如來默然住

无以数計的天女們，用各种不同的言語和声音，称揚讚歎諸佛之后，結束了她們欢欣踊躍的音乐会和舞蹈的節目。她們的身心由熱烈的情緒，轉入寂靜安乐的氣氛之中，靜悄悄地，一声不響地，默默地注視著被她們所讚揚的佛。

即時菩薩解脫月          知諸众会咸寂靜

向金剛藏而請言          大无畏者眞佛子

當大众都沉入肅穆的氣氛中時，解脫月菩薩知道法会中的大众所以寂靜的原因，是为了想聽金剛藏菩薩繼续演說第十地——法云地的无上法門。於是他就向金剛藏菩薩請法，說：你是位大无畏的菩薩，你是從佛口生的眞正的佛弟子。

從第九地入十地          所有功德諸行相

及以神通變化事          愿聰慧者为宣說

從第九地的法門进入第十地的法門，其中所应修積的功德，和修行的相狀，种种遊戲神通，和一切變化事物的表現，希望你这位聰明而有眞智慧的菩薩，为我們宣讲解說，令我們知道十地的法門而能证得十地的果位。

爾時金剛藏菩薩摩訶薩，告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩。從初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已。善思惟修習。善滿足白法。集无边助道法。增長大福德智慧。广行大悲。知世界差別。入众生界稠林。入如來所行处。隨順如來寂滅行。常观察如來力无所畏不共佛法。名为得一切种，一切智智受職位。

當解脫月菩薩向金剛藏菩薩請法，說完了法会大众的希望以后，这時金剛藏大菩薩就告訴解脫月菩薩說：你这位佛的弟子！你可知道大菩薩們修行种种法門，積聚种种善根，從初地——欢喜地，经过一地一地到达第九地的中間过程，像经上所說的，是以他无量的大智大慧，恒常观察一切众生的心相。完全都明白之后，又能勤勉无懈善於思惟諸佛所說的微妙甚深法，发大菩提心，如理修習。又力求圓滿具足一切沒有染汚的善法，不但在行为上表現清淨，而且要做到從內心里眞正清淨，这样才能圓滿白淨法。又要積聚无量无边能帮助成道的法門，才能增長他的大福大德大智慧。普徧广行大悲，愍念一切受苦众生，知道十方世界不同的地方，深入众生界，知道一切众生都在煩惱的稠林中，受苦受難。能证得佛所修行的和他所得的果位。常常隨順著佛，修習寂滅的行門。常常观察佛的十力、四无所畏、十八不共法，这些就是名叫一切的种——智慧，一切智慧中的大智慧，而秉受菩薩的灌頂職位。

佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧，入受職地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧。庄严道場三昧。一切种华光三昧。海藏三昧。海印三昧。虛空界广大三昧。观一切法自性三昧。知一切众生心行三昧。一切佛皆現前三昧。如是等百万阿僧祇三昧，皆現在前。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他得到如上所說那样的大智大慧，入了第十地——法云地，受菩薩職位之后，就得到了菩薩的離開一切染垢的正定正受。又得到了能入於所有法界，其中不同的法界的正定正受。又得到庄严道場的正定正受。又得到所有的华放光的正定正受。又得到猶如大海中所藏的宝藏的正定正受。又得到海印发光的正定正受。又得到如虛空一样广大的正定正受。又得到能深入諸法自性的正定正受。又得到能知道一切众生心意和他們行为的正定正受。又得到十方諸佛都能現在前面的正定正受。像以上所說种种不同百万阿僧祇的正定正受，都能現在目前。

菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧。亦善了知一切三昧所作差別。其最后三昧，名受一切智胜職位。此三昧現在前時，有大宝蓮华，忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界。以众妙宝，間錯庄严。超过一切世間境界。出世善根之所生起，知諸法如幻性，众行所成。恒放光明，普照法界。非諸天处之所能有。毗瑠璃摩尼宝为莖，栴檀王为臺，碼碯为鬚，閻浮檀金为叶。其华常有无量光明，众宝为藏，宝網彌覆。十三千大千世界微尘数蓮华以为眷屬。

菩薩由第九地轉入第十地的時候，他所证得的一切三昧——正定正受，都已能方便善巧，運用自如了。假若要入何种三昧，或欲生起何者三昧，都能隨心自在。他亦深知一切三昧所生的神通妙用，有不同的差別作用。那种最后的三昧，名叫「受一切殊胜智慧的職位」。當这個三昧現到菩薩面前的時候，有一株大宝蓮华忽然在菩薩面前生出來。这株蓮华的大小，相等於百万個三千大千世界。它不同于普通蓮华，它是用种种上好的宝石，互相配合鑲造而成的。在蓮华上还造出許多巧妙事物以作庄严的飾品，其精巧構設，超过一切世間的境界，是世間的人根本不能想像得出的。因为这是十地菩薩经过无量劫，修積聚种种善根福德所生起的。是十地菩薩证悟諸法皆虛幻，了知一切法沒有本体的。是所有菩薩共同修行之善业所成就的。这株大宝蓮华常常放出广大璨爛的光明，普徧照到十方法界，不是諸天的地方所能有的。大宝蓮华的莖，是用毗琉璃摩尼宝做成的。栴檀中最上好的栴檀王做它的臺。瑪瑙做蓮华的蕊鬚，閻浮檀金为叶。这蓮华经常放射出絢麗的光明，其中含藏著許多宝物，还有宝網所覆。此外有十個三千大千世界的微尘数的蓮华围繞，作为大宝蓮华的眷屬。

爾時，菩薩坐此华座，身相大小，正相称可。无量菩薩以为眷屬，各坐其餘蓮华之上，周帀围遶。一一各得百万三昧，向大菩薩一心瞻仰。

这時，十地菩薩端坐在这個大宝蓮华座上，他的身体的大小，恰恰正好與这蓮华相称。另外有无以数計的菩薩，作为这位大菩薩的眷屬。他們就坐在四周的蓮华上，大家围繞著十地菩薩和大宝蓮华。这些菩薩，也都已证得百万的三昧。大家一心專注，仰望著坐在大宝蓮华座上的十地菩薩。

佛子！此大菩薩，並其眷屬，坐华座時。所有光明，及以言音，普皆充滿十方法界。一切世界，咸悉震动。惡趣休息，國土严淨。同行菩薩，靡不來集。人天音乐，同時发声。所有众生，悉得安乐。以不思議供养之具、供一切佛。諸佛众会，悉皆顯現。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位十地菩薩和他的眷屬——其餘的諸位菩薩，他們坐在蓮华座上的時候，那蓮华座所放射的光明，以及他們所說的話，发出的音声，普徧充滿了十方法界。所有十方的世界，都一齊震动起來了！三惡道里的苦刑也停止了。十方國土也清淨庄严了。曾與菩薩同參共修过的菩薩，沒有一位不親自到法会观禮。人間和天上同時奏起音乐，百千万种音声同時发出。所有十方世界的众生，大家都感到安穩快乐。用不可思議的上妙物品，供养十方三世諸佛。在十方諸佛的法会道場里，都顯現出这株大宝蓮华和十地菩薩及諸菩薩的法相庄严。

佛子！此菩薩坐彼大蓮华座時，於兩足下，放百万阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅众生苦。於兩膝輪，放百万阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅众生苦。於臍輪中，放百万阿僧祇光明，普照十方閻罗王界，滅众生苦。從左右脇，放百万阿僧祇光明，普照十方一切人趣，滅众生苦。從兩手中，放百万阿僧祇光明，普照十方一切諸天、及阿脩罗所有宮殿。從兩肩上，放百万阿僧祇光明，普照十方一切声聞。從其項背，放百万阿僧祇光明，普照十方辟支佛身。從其面門，放百万阿僧祇光明，普照十方初始发心，乃至九地諸菩薩身。從兩眉間，放百万阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿悉皆不現。從其頂上，放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界，諸佛如來道場众会。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位十地菩薩當他坐在大宝蓮华座上的時候，在他的兩腳下面，放出百万无量数的光明。这光的光芒，可以普徧照射到十方世界中各個大地獄里。光芒射到的地方，可以滅除在地獄中受苦刑的众生的痛苦。又在兩個膝輪处，放出百万无量数的光明，普徧照到十方世界一切的畜生，可以息滅畜生道的众生痛苦。又在他的臍輪的地方，放出百万无量数的光明，可以普徧照到十方世界中閻罗王的地方，息滅那些餓鬼的痛苦。又從他的左右兩脇中，放出百万无量数的光明，可以普徧照到十方世界的人，滅除受苦受難的人們的痛苦。又從兩手中放出百万无量数的光明，普徧照到十方諸天和阿修罗的宮殿。又從他兩肩上放出百万无量数的光明，普徧照著十方諸声聞者，令他們破无明顯法性。又從他的項背放百万无量数的光明，普徧照著十方世界的諸辟支佛聖者，令他們发大乘心。又從他的面門上放百万无量数的光明，普徧照著十方世界初发心的菩薩，以及到九地的諸位菩薩們。又從他兩眉間放百万无量数的光明，普徧照著十方世界受職的菩薩——受灌頂位的大士。这种光明乃是大菩薩威德的力量，所到之处，一切魔王的宮殿都被掩蔽，不能顯現了。又從他的頂門上放出百万无量数的光明，有如三千大千世界微尘数那样多的光明，普徧照到十方世界諸佛的法会道場。十地菩薩所放的大光明，照徧了十方法界，因之十方法界无一处不是大放光明。

右遶十帀，住虛空中，成光明網，名熾然光明。发起种种諸供养事，供养於佛。餘諸菩薩，從初发心乃至九地所有供养。而比於此，百分不及一，乃至算数譬諭所不能及。其光明網，普於十方一一如來众会之前，雨众妙香，华鬘衣服，幢旙宝蓋，諸摩尼等庄严之具，以为供养。皆從出世善根所生，超过一切世間境界。若有众生見知此者，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退轉。

上面所說的大光明，照徧了十法界之后，在法会中向右边繞了十帀，就停在道場上面的虛空，結成了一個大光明的罗網，这個光明網的名字叫「熾然光明」。这時十地菩薩又发心做各种供养佛事——財供养、法供养，用以供养十方諸佛和释迦牟尼佛。所供养的物品，都是上妙名貴的稀世之品，不但人間少見，就是把那些在法会中的菩薩——包括從初发心以至九地的菩薩們所陳供的一切供品，與之相比，百分之一也及不上。甚至想用算数的方法來衡量也不可能，想找一個適當譬喩也找不出來。这個光明網，普及到十方每位佛的道場法会之前，並在光明網中，散放出如雨般的上妙好香。更有华鬘、衣服、幢幡、宝蓋、摩尼宝等等的庄严供品，无不圓滿齊備，以之供养諸佛。这些稀世之珍的上妙供具，並不是世上可以謀求得來的，而是從菩薩过去生中修行的菩薩道中，成就了出世的功德，而生出來的善根，才有这种的境界。它超出了一切世間的境界。假若有众生能見到这种境界，他必定可以得到不退轉於正等正觉的无上佛道了。

佛子！此大光明，作於如是供养事毕，復繞十方一切世界，一一諸佛道場众会，经十帀已。從諸如來足下而入。爾時諸佛及諸菩薩，知某世界中某菩薩摩訶薩能行如是广大之行，到受職位。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这個大光明網做完了供养諸佛的供养事以后，又右繞十方一切世界，和所有諸佛的道場法会。右繞了十帀之后，这個光明網就從十方世界每位如來的腳下而入於諸佛之身。为什么十地菩薩頂上放出的光要入於佛的足下呢？这有兩种意思：①是表示最高深的敬意。十地雖然已达到不可思議的境界，但在諸佛前，不可以認为自己有如佛的驕傲心。在修证的程度上說，十地只是登地的最高位，離佛的果位还差等觉妙觉才能达到圓滿佛果。其神通智慧與佛相較，还差得很遠，所以菩薩处处表現恭敬佛，不忘自己还是佛的弟子。不但不能对佛表示貢高我慢的驕傲心，就是对任何人也不可有。②是如來下攝，所以腳下放光。菩薩是上攝，光就入佛的境界中，是謂平等相攝。當这大光明互攝的時候，諸佛和所有的菩薩，立刻就知道在某個世界中，有某位大菩薩，他修積种种出世善根，能有这样广大的法門，已经达到受識的地位了——受灌頂位。

佛子！是時十方无量无边乃至九地諸菩薩众，皆來围繞，恭敬供养，一心观察。正观察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！當諸佛和諸位菩薩作如上所說的意想時，十方世界，有无以数計的菩薩，以及九地以下各地的諸位菩薩，都來围繞著这位法云地的菩薩，並且十分恭敬的供养这位菩薩，專心一意注視著十地菩薩此時的境界。當他們正在观察的時候，所有從各处集会的菩薩們，即時各個獲得十千的正定正受。（未完）