华严经淺释222: 演说住十地法云地的大菩薩的无上甚深种种法門及境界

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

當爾之時，十方所有受職菩薩，皆於金剛庄严臆德相中，出大光明，名能壞魔怨。百万阿僧祇光明以为眷屬，普照十方，現於无量神通變化。作是事已，而來入此菩薩摩訶薩金剛庄严臆德相中。其光入已，令此菩薩所有智慧，勢力增長，过百千倍。

正當諸佛和諸菩薩观察十地菩薩的時候，十方所有曾受灌頂職位的菩薩，他們都是帮助佛宣化佛法，教化众生的大菩薩。大家同時都在「金剛庄严臆德相」中，放出大光明來。「金剛庄严臆德相」，是菩薩的相好之一。金剛是表示菩薩的愿力，菩薩的行力，菩薩的心都像金剛那样的堅固。「庄严」是菩薩修持積聚的出世善根，成就的福德，以作菩薩的庄严。「臆」是胸臆，也就是人的思想胸襟，示意这位菩薩的胸臆是万德庄严。菩薩的胸臆，只有利益众生的思想，從不为自己的利益打算。祇知有人，不知有己，这就是「金剛庄严臆德相」。「德相」，必須有超越的善业德行，才能成就如此的德相。「德行」，是指六度万行而說的。六度万行圓滿了，所作已辦完，才有这种「金剛庄严臆德相」。法会中的受職大菩薩們，都在金剛庄严臆德相中放出光明，这光明的名字叫「能壞魔怨」，能夠破壞一切魔的仇怨。在这光明之外，还有百万阿僧祇的光明做它的眷屬，普徧照到十方世界，顯現出不知有多少不可思議的神通變化。像这样顯現之后，这光明又來还入於十地菩薩的「金剛庄严臆德相」中。这光明旋入德相中之后，使令十地菩薩他原有的智慧，和他的神通勢力，立刻增長了，而且超过了百千倍。

爾時十方一切諸佛，從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，无数光明以为眷屬。普照十方一切世界，右遶十帀。示現如來广大自在。開悟无量百千億那由他諸菩薩众。周徧震动一切佛剎。滅除一切諸惡道苦。隱蔽一切諸魔宮殿。示一切佛得菩提处，道場众会，庄严威德。如是普照尽虛空徧法界一切世界已，而來至此菩薩会上，周帀右遶，示現种种庄严之事。

當十地菩薩攝此大光明，因而令智慧勢力增長百千倍的時候，十方諸佛都是從他們兩眉之間，放出一种既清淨又光耀的光明來，这光明的名字就叫「增益一切智神通」。这光明既增長菩薩的智慧，也能利益众生。另外又有无数的光明，作为清淨光明的眷屬，普徧照著十方一切的世界。向右繞了十帀，然后示現佛的佛法广大自在，示現佛的功德广大自在，示現佛的妙用广大自在，又示現佛的神通广大自在。因由这种光明的照拂，令无量百千億那由他那样多的菩薩都開了大悟。这時大地也周徧震动，十方法界佛的刹土，也都同样震动了。这光又能滅除一切惡道中的痛苦，使令生一切善。又能遮隱一切魔王的宮殿，破壞乃至粉碎魔王的罗網。又在光中示現諸佛证悟到菩提觉道，在菩提树下聚众作佛事，轉大法輪。法会非常庄严，在法会中的菩薩，都是有大威德的大菩薩。这光明如是普徧照到尽虛空徧法界一切世界之后，又囘到十地菩薩的法会上，围著道場右繞，又示現种种庄严的神妙事情。

現是事已，從大菩薩頂上而入。其眷屬光明，亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時，此菩薩得先所未得百万三昧，各为已得受職之位。入佛境界，具足十力，墮在佛数。

这种光明顯現了以上种种神妙的事以后，就從大菩薩——法云地的十地菩薩的頭頂上旋入了。其餘眷屬所放的光明，也同样各各入於他們的頭頂內。这個時候，这位十地菩薩，又得到從前沒有证得的百万多的三昧。这就是已经得到受職的地位，已经入於佛的境界，具足了佛的十力，從此就列入佛的名数之內了。十方諸佛之中又多了一位新的補佛了。因为还有等觉妙觉兩個果位沒有圓滿成就。

佛子！如轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。其轉輪王，令此太子，坐白象宝妙金之座，張大網幔，建大幢旙。然香散华，奏諸音乐。取四大海水，置金瓶內，王執此瓶，灌太子頂。是時即名受王職位，墮在灌頂剎利王数。即能具足行十善道，亦得名为轉輪聖王。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！譬如轉輪王所生的兒子，因为他的母親是正后——第一夫人，他的身份就不同於其他妃子所生的兒子。再者他的父親有三十种相好，也有隨形好。他的母親也是端严幽嫻貞靜，所謂才德貌具足，所生的兒子，當然身相具足。中國古時的周文王，他可說是位鐵輪王。古書載：金輪王千子（或七百子），銀輪王七百子（或五百子），銅輪王五百子（或三百子），鐵輪王三百子（或百子）。文王有百子，所以說他可称为鐵輪王。他雖沒有鐵鳥在天上飞，沒有紙做的大船在海中行，但他的德行可與鐵輪王相等。他的正后名「太姒」，賢德之名載之於書，流傳千古。她生武王周公。周朝得有八百年的天下，不朽的文化流傳后代，都是賢王賢后的德行所賜。中國有一部古書，名叫詩经，第一首詩說：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求」，这意思是說：關雎这一对鳥，在河中的小洲上对鳴求偶，人中的才貌双全的好女子，就有賢德的好男子來向她求婚。關雎是一对雌雄鳥，棲室中築二室。雌雄中如有一喪，存者終生不二配，是为鳥中最清淨最貞節的，所以用牠來代表讚揚淑女君子不淫色，思賢才。

这首詩的下面註著：「周之文王，生有聖德，又得聖女「太姒」以为之配。宮中之人，於其時至，見其幽嫻貞靜之德，故作此詩以美之」。我引这首小詩的用意，就是为了說周文王是鐵輪王的佐证。这位轉輪王，令他的太子，坐上白色的象宝，象宝上配以上好金子所造的座位中，張著广大的網幔，特製的大幢和大幡为儀仗。燃起最好的上香，徧散出种种鮮华，又演奏各种美妙的音乐。取四大海的水——东南西北四海水，放注在金瓶中。这時轉輪王拿著金瓶，將瓶中的四大海水，傾灑於太子的頭頂上。这個儀式就称为「受王職位」。從此以后，就正式成为太子而是儲君，可以繼承王位做轉輪王了。「墮在」就是說他已受了「灌頂」禮，列入了刹利王的名位之內。就有了具足行十善业道的資格，也就可以称为轉輪聖王了。

菩薩受職，亦復如是。諸佛智水灌其頂故，名为受職。具足如來十种力故，墮在佛数。

十地菩薩受職，也是这個意思。十方諸佛的智慧，如四大海之水，灌注到这位大菩薩的內心，所以也名之为受職。因为菩薩已修证到了第十地，具足了如佛的十力的緣故，所以能列入佛的名位之內。

佛子！是名菩薩受大智職。菩薩以此大智職故，能行无量百千万億那由他難行之行，增長无量智慧功德。名为安住法云地。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！我前面所說的灌頂禮的儀式，是個譬喩。在菩薩方面來說，是名为「菩薩受大智職」。是說菩薩中的大菩薩受大智慧的職后，將要入於佛位，不久就会成佛。菩薩受过大智職，为候補佛，能行无量百千万億那由他不易做到的事。所謂難行能行，難忍能忍，難受能受，難持能持；任何人做不到的事，菩薩不辭千辛万苦，鍥而不捨，一直达到目的为止，这就叫難行能行。菩薩有此堅毅的恒心愿力，他就能精进不懈，能忍辱不移，能清淨禪定，能勤習般若，能严謹持戒，能圓滿修成布施，如是才能增長无量的智慧，積聚无量功德。这样修行，就进入法云地——第十地，名之为「安住法云地」。

佛子！菩薩摩訶薩住此法云地，如实知欲界集，色界集，无色界集，世界集，法界集，有为界集，无为界集，众生界集，識界集，虛空界集，涅槃界集。此菩薩如实知諸見煩惱行集。知世界成壞集。知声聞行集，辟支佛行集，菩薩行集，如來力无所畏色身法身集，一切种一切智智集。示得菩提轉法輪集。入一切法分別決定智集。举要言之，以一切智，知一切集。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位修六度万行，積聚种种善根的菩薩中的大菩薩，住在法云地的時候，他已证得无上智。他能眞实知道欲界中一切煩惱的原因，和集聚在欲界中一切众生的煩惱。他又眞实知道色界的天人种种習氣还沒有除掉的原因。他又知道无色界中众生一切妄想。他又知道世界上所有一切众生，都有无量的貪瞋痴。他又知道尽虛空徧法界中一切众生，都有无明的原因。他又知道有形有相的有为法。他又知道无形无相无所作为的无为法。他又知道所有一切众生，積聚一切煩惱的因緣。他又知道結成一切識界的原因。他又知道虛空界的一切。他又知道涅槃界的一切。这位十地菩薩，他確切眞实知道一切諸見煩惱的道理和因緣。諸見包括正知正見、邪知邪見，和一切无明煩惱的因素。他又知道世界是怎样構成的，又因甚么緣故壞滅的，这些關係他都知道。他又知道声聞聖者修四諦法——苦集滅道而成道的修证法門。他又知道辟支佛聖者修十二因緣法門证果的过程。他又知道大乘菩薩修六度万行，難行苦行，利益众生的大悲大愿。他又知道如來证得十力，四无所畏而成就了色身和法身的经过，以及成就一切的智种，一切殊胜智慧的原因，示現得无上菩提和轉大法輪的相狀。十地菩薩能深入一切法，能分別一切事，能有決定一切的智慧。總之，这一切的一切，祇不过举出数點重要的說一說。这位第十地——法云地的菩薩，他是用一切的智慧，知道一切集聚的煩惱，一切集聚的行門，一切集聚的种种智慧。

佛子！此菩薩摩訶薩，以如是上上觉慧，如实知众生业化，煩惱化，諸見化，世界化，法界化，声聞化，辟支佛化，菩薩化，如來化，一切分別无分別化。如是等皆如实知。

金剛藏菩薩又称一声各位佛的弟子！这位菩薩中的大菩薩，他已像前面所說最上的觉悟智慧，能眞实知道众生所造的业，能有甚么變化。众生的煩惱又有什么變化。众生一切的知見又有什么變化。这個世界可能有甚么變化。这個法界又將有甚么變化。声聞所修的四諦法又有甚么變化。辟支佛所修的十二因緣又有甚么變化。菩薩所修的六度万行又有甚么變化。佛所成就的十力、四无畏、十八不共法，这里面又有甚么變化。一切分別與无分別又有甚么不同的變化。如上所說的这些，十地菩薩他都眞眞实实地知道。

又如实知佛持，法持，僧持，业持，煩惱持，時持，愿持，供养持，行持，劫持，智持。如是等皆如实知。

十地菩薩又眞实知道佛是怎样住持在这世界上的。法是怎样住持在这世界上的。僧人又是怎样住持在这世界上的。他都知道三宝住世的实在情況。他又知道人类是受业力持使的。煩惱的力量是如何使人流轉，不能脫出繫縛。時間是怎样住持世間的。愿力又是怎样令人不屈不撓而达成道业的。供养又是怎样住持善行的。行是如何住持的。劫是怎样成就住世的。智慧是怎样能住持引导万行的。像这些种种不同性質的問題，菩薩都能如理如法眞实明白。

又如实知諸佛如來入微細智，所謂修行微細智。命終微細智。受生微細智。出家微細智。現神通微細智。成正觉微細智。轉法輪微細智。住壽命微細智。般涅槃微細智。教法住微細智。如是等。皆如实知。

十地菩薩又眞实知道佛是怎样深入於微細的智慧。这种智慧不是修行功夫淺短的初发心菩薩所能入的，十地菩薩他都能明白諸佛能入的原因。如所說的修行得來的微細智慧。修道的功夫是「差之毫釐，謬之千里」，打一點妄想以为不要緊，可是这就立刻断了菩提正路，种下了地獄的生因。所以修道的人，千万不要隨便动妄念，以免受到不好的結果。这就是修道時应注意微細智的原因，必須明白的道理。菩薩又知道當臨命終時应注意微細智的重要性，要怎样才能生到善道，又怎样就会墮入惡道。受生微細智，就是要怎样才能受生到三善道，以免受旁生的痛苦。出家微細智，諸位不要以为出家是件容易事，古人說：「莫道出家容易得，皆因累世种菩提」。最低限度，也是最大決心，要把父母妻子兄弟朋友都放下，富貴功名都拋棄，这是志愿，也是決心，也可說是智慧，眞正的智慧，微細的智慧。現神通微細智，表現神通，要能適時恰當，否則受到相反的效果。成正觉微細智，修道证果，難行能行，方成佛道，这一定要有最上智微細智。轉法輪微細智，应該怎样轉大法輪，教化众生，才能达到救度众生的目的。住壽命微細智，要如何养生滋命，才可以令壽命延長。般涅槃微細智，佛示現人間，行度化之事，令众生開佛知見，然后入般涅槃，这其間的过程，也是有大智慧才能領导万行的。应如何入涅槃，也必須有微細的智慧決定。教法住微細智，佛所說的教理，所說的妙法，应如何才能長久住世，这也必須有微細的智慧來安排的。如上所說种种微細智的作用，十地菩薩无一不实实在在地清楚知道。

又入如來秘密处。所謂身秘密。語秘密。心秘密。時非時思量秘密。授菩薩記秘密。攝众生秘密。种种乘秘密。一切众生根行差別秘密。业所作秘密。得菩提行秘密。如是等皆如实知。

十地菩薩又能深入佛的秘密之处。甚么是佛的秘密处？就是为此說而彼不知，为彼說而此不知，彼此互不相知，故名为秘密。佛为一切众生說法，众生各得其解而不知其他，所以說佛的秘密处。如所說的身秘密，即身业的秘密、語言的秘密、心意的秘密，这是三业的秘密。要怎样修行，才能消三业的罪，並且能增長三业的善根。時和非時在思量上都有秘密。授菩薩記的秘密，就是每位大菩薩修证到最后果位時，就有諸佛來为他授記，证明他何時成佛，成佛的國土叫甚么，住世的時劫等等。攝众生秘密，用甚么方法攝受众生，教化众生。种种乘的秘密，包括声聞乘、緣觉乘、菩薩乘，以及天人乘，这各乘之中有甚么不同的差別秘密。所有一切各种品类的众生，在往昔所种的根，所修行的善行，有些甚么不同的秘密。众生所造的善惡业不同，將來的果报不同的秘密。修善业即得菩提行的秘密。如上所說的种种秘密，十地菩薩都能明瞭而且清楚知道。

又知諸佛所有入劫智。所謂一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有数劫入无数劫。无数劫入有数劫，一念入劫，劫入一念。劫入非劫，非劫入劫。有佛劫入无佛劫，无佛劫入有佛劫。过去未來劫入現在劫，現在劫入过去未來劫。过去劫入未來劫，未來劫入过去劫。長劫入短劫，短劫入長劫。如是等皆如实知。

在諸佛的思想上，是沒有「時間」这個观念的，所以他无所謂过去現在未來。祇是在众生的眼光中，才有过去現在未來的時間观念。諸佛所說的以劫入劫，劫入非劫的道理，也是为了隨順众生，无說而說、无言而言，不憚其繁，來橫說豎說、尘說刹說、粗說細說、有說无說。說种种法，示現种种相，都是想令众生警惕无常而生善念。十地菩薩他又知道諸佛所說的「入劫」这种境界的智慧，如所說「一劫能入阿僧祇劫」，本來是一個劫的時間，可以把它算到无量数那么多的時劫里面；无量数那么多的時劫，还能把它归納到一個劫里來。一劫能散为无量劫，无量劫又能攝归一劫，这就是「一多无礙」的道理。「有数劫入无数劫，无数劫入有数劫」，有数是可以知道確实数目的，无数是不能知道究竟有多少。这有数无数的時劫，能相攝入來算，这也是「一多无礙，多一互融」的道理。

「一念入劫，劫入一念」，一念可以延長为无量劫，无量劫又能收为一念。「劫入非劫，非劫入劫」，一個大劫的長時間，可以和不夠一個劫数合成一個劫。雖然不夠一個時劫的時間，还能把它算为一個大劫。「有佛劫入无佛劫，无佛劫入有佛劫」，有的時劫中有佛出世，有的時劫中无佛出世。有佛出世的時劫，能把它改變为无佛出世的時劫。无佛出世的時劫，又可以把它改變为有佛出世的時劫。「过去未來劫入現在劫，現在劫入过去未來劫」，沒有过去劫和未來劫的時劫观念，因为过去和未來都入於現在这個劫了，所以只有現在劫。現在这個劫有能作为过去劫和未來劫看，現在这個劫就沒有了。「过去劫入未來劫，未來劫入过去劫」，沒有了过去劫，因它已入於未來劫。未來劫又可以入於过去劫。「長劫入短劫，短劫入長劫」，長劫可以化为短劫，短劫又可入於長劫。这种「互入相融」的道理，这种不可思議的境界，不是初发心的菩薩所能夠明白的。更不是凡夫可以想像得到的。可是十地菩薩他对於这种种的道理因緣境界，都能如是眞实知道，因为它已具足如諸佛的入劫智慧。

又知如來諸所入智。所謂入毛道智。入微尘智。入國土身正觉智。入众生身正觉智。入众生心正觉智。入众生行正觉智。入隨順一切处正觉智。入示現徧行智。入示現順行智。入示現逆行智。入示現思議不思議世間了知不了知行智。入示現声聞智，辟支佛智，菩薩行，如來行智。

十地菩薩又能知道諸佛能普徧入於諸道的智慧。像所說的入毛道智，是最難的智慧，要能入於一切众生的毛孔內，來教化众生。又能入微尘智，其微細程度，猶如淩虛尘，根本就不知道它的数目和体積。又能有入國土身的正觉智慧。國土身是指有情世間、无情世間、器世間。正觉是正觉世間，即淨國土。菩薩有入諸佛正觉世間的智慧。又有入众生身的正觉智，好像諸佛菩薩有時化現一個严淨的國土，有時化現一座山，或者一條河。这种示現，乃出於菩薩的大悲心，令众生受益而发菩提心，將來能成正觉。又有入众生心的正觉智慧。又有入众生形的正觉智慧。又有入隨順一切处的正觉智慧。又有入示現徧行的智慧。又有入示現順行的智慧。又有入示現逆行的智慧。順逆兩者，菩薩他都知道。又有入示現思議和不可思議的智慧，和世間能了知和不能了知的行的智慧。又有入示現声聞的智慧，辟支佛行的智慧，菩薩行的智慧，和如來行的智慧。以上种种无上智慧，菩薩都已证得。

佛子！一切諸佛所有智慧，广大无量。此地菩薩皆能得入。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！十方諸佛所有的智慧，是广大的，无量无边的，无上殊胜的，十地菩薩他都已证得。凡佛所有的，他也都能深入。以上所說的七种智，都是諸佛的智慧。菩薩能得能入，所以名为智大。

佛子！菩薩摩訶薩住此地。即得菩薩不思議解脫。无障礙解脫。淨观察解脫。普照明解脫。如來藏解脫。隨順无礙輪解脫。通达三世解脫。法界藏解脫。光明輪解脫。无餘境界解脫。此十为首，有无量百千阿僧祇解脫門，皆於此第十地中得。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位菩薩中的大菩薩——十地菩薩住到法云地的果位后，即刻就得到神通境界轉變自在，言念不及的解脫智慧、解脫三昧。也能得到圓融无礙的解脫智慧和解脫三昧。淨观察解脫：「淨」就是清靜，沒有染汚。以清淨的妙观察智慧，來观察怎样才能得解脫，所以叫「淨观察解脫」。也就是教化人們遇事不要急躁，不要神经过敏。要頭腦清淨，冷靜思想，千万不要輕举妄动，否則，就不能說是淨观察了。因为清淨观察，才能得到解脫。普照明解脫，就是智慧的光可以普徧照明到尽虛空，徧法界，而不著於能照明的相，如此方能得到解脫。如來藏解脫，假若有如來藏的執著，就得不到如來藏的解脫。要「空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏」。「空如來藏」就是「眞空」，「不空如來藏」就是「妙有」。「空不空如來藏」就是「妙有既是眞空，眞空具足妙有。妙有非有，不礙眞空。眞空不空，不礙妙有」，这就是无所執著的如來藏解脫。隨順无礙輪解脫，如能隨順无礙輪，就是圓融无礙，根本就沒有不解脫之說。如不隨順，就不能圓融无礙，就有所執著，就得不到解脫。

通达三世解脫；本來沒有过去，沒有現在，也沒有未來。过去就是未來，未來也就是过去。过去現在未來，三際了不可得。不过在凡夫的知見上，有三際的观念。如果通达三際是了不可得，就得到解脫了。法界藏解脫，一切种皆包藏在法界中，如能依相就能明白，通达无礙，不執著相，就得到解脫，又得到光明智慧之輪的解脫。此時菩薩的无礙智，不思議的解脫，依一而能了知无量数，所以說一切境界包括无餘的解脫境界。这十种解脫，是进住十地果位的菩薩首先证得的。其他如詳細列說，恐有无量百千阿僧祇的解脫法門，都在法云地中证得。

如是乃至无量百千阿僧祇三昧門。无量百千阿僧祇陀罗尼門。无量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。

像这样无量无数百千阿僧祇的三昧門。无量无数百千阿僧祇的總持陀罗尼門。无量无数百千阿僧祇的神通門。在十地——法云地中，菩薩都修证圓滿具足成就。

佛子！此菩薩摩訶薩，通达如是智慧，隨順无量菩提，成就善巧念力。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位法云地的大菩薩，他通达了以上所說的无上甚深法門，证得无上殊胜大智，隨順著无量菩提，成就了善巧方便的法門和念力。

十方无量諸佛，所有无量大法明，大法照，大法雨。於一念頃，皆能安，能受，能攝，能持。譬如娑伽罗龙王所霔大雨。唯除大海，餘一切处，皆不能安，不能受，不能攝，不能持。如來秘密藏，大法明，大法照，大法雨，亦復如是。唯除第十地菩薩，餘一切众生，声聞，獨觉，乃至第九地菩薩，皆不能安，不能受，不能攝，不能持。

十地菩薩这時修持的功夫，已达到於一念之間，可以接受十方无量諸佛所有无量的大法明、大法照，和大法雨，都能安之泰然，能受之泰然，能攝之泰然，能持之泰然。譬如娑伽罗龙王，他霔下起很大量的雨水，只有大海才能容納如是的雨量。其餘一切的小江小河小湖，都不能接受这样大的雨量，不能安立、不能容受、不能攝收、不能持受。佛的秘密法藏，大法明——大智慧的光明。大法照——大智慧的光，普照一切万物。大法雨——如澍雨般的大法雨，普徧滋潤一切众生，令一切众生早成佛道。佛的慈悲、智慧、平等无量福德也是如是。唯有第十地——法云地的菩薩，能安、能受、能攝、能持。其餘九地以下的諸等位菩薩，以及一切众生，声聞獨觉聖者，乃至第九地的菩薩，都不能安立、不能容受、不能攝化，也不能受持如來的秘密大法藏。

佛子！譬如大海，能安能受能攝能持一大龙王所霔大雨。若二若三，乃至无量諸龙王雨，於一念間，一時霔下，皆能安能受能攝能持。何以故？以是无量广大器故。住法云地菩薩，亦復如是。能安能受能攝能持一佛法明法照法雨。若二若三，乃至无量。於一念頃，一時演說，悉亦如是。是故此地，名为法云。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！譬如大海，它能安立、能容受、能攝、能持一位天龙王所霔的大雨。假若二位或三位龙王，乃至无量数的龙王，在一念之間，同一時霔下大雨，大海也能安、能受、能攝、能持。这是甚么原因呢？「以是无量广大器故」——是因为海是一個不可限量的广大容器的緣故。住於法云地的大菩薩，他就像大海一样，一位佛的法明、法照、法雨，他能安、能受、能攝、能持。就是兩位佛、三位佛甚至无量諸佛，在一念間，同時对他演說諸佛各自的妙法，菩薩同样能安、能受、能攝、能持。所以此地——第十地名之为法云地。

解脫月菩薩言：佛子！此地菩薩，於一念間，能於几如來所，安受攝持大法明，大法照，大法雨？

解脫月菩薩聽了上面的一段話，就請問金剛藏菩薩說：佛的大弟子！住法云地的这位菩薩，在一念之間，能在多少位佛的道場，接受、安立、攝納，持用諸佛的大法明、大法照、大法雨呢？

金剛藏菩薩言：佛子！不可以算数能知。我當为汝說其譬諭。佛子！譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微尘数世界，其世界中一一众生，皆得聞持陀罗尼。为佛侍者，声聞众中，多聞第一。如金剛蓮华上佛所大胜比丘。然一众生所受之法，餘不重受。

金剛藏菩薩囘答解脫月菩薩說：佛的弟子！你所問的这個問題，是不可以用算数的方法來知道的，不过我現在可以为你說一個譬喩。佛的弟子！譬如十方各有十個不可說百千億那由他那样多的佛刹，在每一個佛刹中，有微尘数那样多的世界，这些世界中每一個众生，都得到了聞持的陀罗尼——就是聞持的三昧，聽聞受持的總持法門。做佛的侍者，常常侍奉佛的出家弟子。在二乘聖者声聞众者中，是多聞第一的。好像金剛蓮华上佛時，他有一位大胜比丘，就是當時聞持第一的。若无量佛刹里边的无量世界中每位众生所承受的大法明、大法照，和大法雨，其他的众生都不会重複受同样的佛法了。

佛子！於汝意云何？此諸众生所受之法，为有量耶？为无量耶？解脫月菩薩言：其数甚多，无量无边。金剛藏菩薩言：佛子！我为汝說，令汝得解。佛子！此法云地菩薩，於一佛所，一念之頃，所安所受所攝所持，大法明，大法照，大法雨，三世法藏。前爾所世界一切众生所聞持法，於此百分不及一，乃至譬諭亦不能及。

金剛藏菩薩又称一声解脫月菩薩說：佛的弟子！我所說的譬喩，在你的意思以为怎样？这些众生所受的佛法，你說他是有数量呢？还是沒有数量呢？解脫月菩薩囘答說：这個数目实在多不胜数，无法確知，也不能探測其边際。金剛藏菩薩又对解脫月菩薩說：佛的弟子！我現在再为你解說一番，令你明白这個道理。佛子！这位住法云地的菩薩，在一位佛的道場內，在一念之間，能安立、能領受，能攝納、能聞持佛的大法明、大法照、大法雨，和三世的法藏。前面所說的所有佛刹，所有世界內的每一個众生所聞持的佛法，如果與十地菩薩相比，他們雖說聞持了很久，可是还是百分不及一。即使用譬喩來說，也找不著一個相當的譬喩來說明白。

如一佛所，如是十方，如前所說爾所世界微尘数佛。復过此数无量无边。於彼一一諸如來所，所有法明法照法雨，三世法藏，皆能安能受能攝能持，是故此地名为法云。

如在一位佛的道場，好像这样的十方世界，好像前面所說的那样多世界中如微尘数那样多的諸佛，还要超过这数目无量无边倍！在每一位佛的道場，所有的大法明、大法照、大法雨，以及三個世際的法藏，这位十地菩薩他都能安、能受、能攝、能持。所以这一地的名字称为法云地。（未完）