佛学十四讲表11：我们的心是超越三度空间的东西，比光速更快一念之间到达极乐世界

佛学十四讲表11

佛学十四讲表11：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

所以说我们的灵魂不能讲一，也不能讲二、也不能讲三，那灵魂到底是什么东西呢？灵魂它是超三度空间的东西，超三度空间的东西。我们三度空间的东西，譬如说墙壁，我们贯穿不过去，我们贯穿不过去这个墙壁的，但是这个墙壁是建立在三度空间里面长、宽、高的东西，灵魂不是这个东西，灵魂这个墙壁马上贯穿过去的。它不是属于三度空间里面的东西，也不是属于四度空间的东西，因为它不是属于我们这个宇宙上的东西。如果你要讲灵魂是一种什么东西？它实在不能指陈，那你也只能讲说是一种energy，是一种能量的东西。那么这个能量你可以用蓄电瓶把它储存起来，这个灵魂跑到狗的身上去，狗是一种形状；跑到人的身上来讲，人是这种形状。跑到天人来讲的话，他的身体就高大；跑到蚯蚓的身上去，就是一条长长的。灵魂本身没有固定的形相，所以可大可小、可多可一，换句话说，当你开悟到本性的时候，你把意识变成你的本性，那我们的本性就更了不起了，就神通变化自在了。意思就是说，我们单单对一个灵魂的研究根本就没有办法了解，那何况这个人生很多的问题。

再来，医学里面，我们说细胞里面有细胞膜跟细胞核，对不对？现在的医学更精密地发现到细胞核里面还有细胞膜，细胞膜里面，还有具足细胞核，这层层无尽的。一个细胞里面就是一个三千大千世界，到今天为止医生连细胞膜、细胞核，细胞核里面有细胞膜，细胞膜里面有细胞核都搞不清楚，这有多难，连一个癌症、一个cancer都没有办法，如果按照佛法来讲的话很容易解释。我们人这个医药一直发明，可是我们人所造的业力是愈来愈强。以前，自古以来很少听到说什么连体婴的，我们现在你科学愈发达就跑出一个连体婴出来，你科学愈发达就跑出一个AIDS（爱滋病）出来，就跑出一个癌症出来，你纵然今天癌症你能够治疗的话，以前，肺癌就没办法治疗了，以前肺部的肺癌就没办法治疗了，现在癌症没办法治疗，等到你有一天你能治疗这个癌症的时候，又产生另外一种病症出来，因为这个业会转变，会转变。你有办法用这个药物去控制，你那个业能深巨海、能抵须弥。我们造的业太多，它就会变化另外一种形成的病证出来。所以唯有不去造业，就没有稀奇古怪的病，病是一种魔，病是一种魔障，释迦牟尼佛你说他会生病吗？他示现的，他是金刚不坏身，他怎么会生病呢？你的心没有病，身体就没有病。知道吗？心里有病，身体当然有病。对不对？你恨一个人，对不对？这个在医学也是讲得很清楚，你恨一个人，我的心、胃就不舒服了，我生气，我中午就吃不下，对不对？这个就是你心里有病就会产生身体上的病，知道吗？

所以病有两种：一种是前世的业障，像师父这个就是前世的业障，一种是现在的心灵不健康会引起种种的病症，所以我们心灵上的病我们就更难研究了。在《瑜伽师地论》里面讲有六百六十个心法，《百法明门论》里面讲有一百个心法。那你想想看，所以说医生他真的会束手无策，医生他会束手无策，他一点办法都没有。是不是？医生只能医人家的身体，他没办法医人家的心，是不是？警察只能抓别人，不能抓住自己的心，自己的心一定抓不住的。所以我们这个复杂的宇宙，复杂的人生要讲起来，错纵复杂的一个，那么复杂的宇宙、复杂的人生，这是我们的本身，所以如果我们今天没有学佛，大家都是渺渺茫茫的，没有一个有办法的。言语就是宇宙说明、人生说明，这么复杂的宇宙，复杂的人生，它需要靠这个语言去说明，所以说宇宙去说明，人生说明那就更难了。

【——⒈复杂即难说、⒉难说自难解、⒊说听有方便。——】

复杂即难说，复杂就很难说了，是不是？难说就自难解了，因为这个宇宙那么多，人生那么多，就单单一个，我问你化学元素有几个？你看都不知道了。是吧！吴老师你教物理、化学的，你知道化学元素，知道今天开采出来的有几个？一百一十几？不敢大声你看，我不是念这个专门的，所以说我们单单一个这个东西还搞不清楚，还有人问师父什么叫做天空破一个洞？笑死人了！什么天空破一个洞，你这个连新物理观念都没有？我再解释一遍，上次讲他都不知道什么叫做臭氧层，连这个都搞不清楚，他也不晓得台湾的天气为什么会这么热？是吧！这很简单，我们的上空有一层臭氧层，大概是……面积大概是美国的领土那么大，这个臭氧层从以前到现在就是由我们的02去转变的，它会吸取紫外线跟红外线，当我们这个虚空当中这个像美国那么大的领土，这个臭氧层被破坏的时候，太阳光射进来它就没办法吸热，知道吗？就直接透过臭氧层的破洞跑进到地球，那么因为我们现在的环保污染很严重，我们烧这个东西，像我们现在用的冷气，这个冷煤散发出热气，就一直散发在这个虚空，那么整个地球就被包住了，光线透过臭氧层，臭氧层被破坏它就不能吸热，所以直接贯穿过这个破洞，然后一直照射到地球，那么地球表面白天，白天太阳光很强烈地照射，照射的时候结果我们白天吸热，可是我们转到另外一个半球来的时候，阳光照不到，到晚上要散热结果晚上要散出去的热，被外围的污染的空气团团围住，那么变成不能散热，不能散热。

所以这个地球大约每二十年到三十年，它会增高一度到两度，所以我们念小学的时候，天气会很冷，我们现在台湾的天气你看不是很冷，对不对？就已经差很多，那么这个臭氧层被破坏，我们没有办法散热，这个有多严重：你不晓得这个南极跟北极因为温度的上升，所有的冰块全部会融化、可以把整个美国淹掉，你们不晓得臭氧层被破坏掉，还有就是亚马逊河的热带雨林，知道吗？亚马逊河的一个热带雨林现在就滥垦，砍掉的时候，因为树木是天然的aircondition，天然的冷气，它会自动地吸取二氧化碳放出氧，对不对？结果这个热带雨林，巴西大量的砍伐，大量的砍伐就造成气候不能调配，这个气候不能调配就是不该下雨的时候下大雨，该下雨的时候不下雨。是吧！这就完了，整个地球，我们也应该知道，这是什么引起？环保，环保是什么引起的？是我们众生的心，大家都自私，对不对？我方便就好，我管你怎么样？所以就是这样子。所以我们现在所用的冷气，这个冷气一散发出去就在虚空当中的热，我们吸取外面的空气进来，热空气出去，所以每一年的热会愈来愈多，还有我们车子所排放出去的空气，也会破坏这个臭氧层，所以我们用这无铅汽油有没有？鼓励人家用这个无铅汽油，散发出去的空气，它会影响到我们这个环保，所以我说单单这个最简单的东西，宇宙的一个循环就搞不清楚了，对不对？就搞不清楚了。是吧！（师父上面所讲的可能不完全符合现代的解释，但不必苛求，明白宇宙、人生问题难解即可。

复杂即难说，难说自难解，说听有方便：就是说的人，解释的人，或者是听的人，有种种的方便，什么方便呢？说听有方便：【①“信”依总相；②“解”从别相。】“信”，把笔拿起来，勉强地信，这信就是先勉强的信，一开始没有办法叫你很死心塌地地信，先勉强地相信。依总相，把笔拿起来，总相是从空入门，“解”从别相，从有入门，在总相的底下划一条杠“难懂”；从别相的底下划一条杠，叫做方便，方便。再讲一遍：总相就是一切事理的总原则，就是空性，从空入手；解从别相，你要了解这个佛法，要一一地去解。从哪里呢？从事物的个别现象，那就是“有”。总相的底下写两个字：难懂——非常困难，一下要叫你相信一切法是空的，不行！可是你慢慢地去了解，“解”从别相，那么就是方便。

好，在总相的旁边写四个字：（三论、禅宗。从“空”下手。）“三论”，就是“三论宗”——“中论、百论、十二门论”。中论、百论、十二门论——三论宗.禅宗，这三论宗都是讲空的，禅宗是讲顿悟的，这个都是从“空”下手。

别相的旁边写：（唯识、俱舍。从“有”下手。）“唯识”、“俱舍论”，这个都是从“有”下手，从“有”下手。《俱舍论》讲七十五法，《唯识》、《百法明门论》讲“百法”，是吧，不一样！“解”从别相，那么就是《俱舍论》、还有“唯识”，这个就是从别相下手，换句话说，我们要相信的话，先相信一切法是缘起性空，我们要了解的话，我们必须要好好地从这个别相，个别的体、相、用、因、缘、果、事、理（八个角度）好好地来研究，所以说“信”依总相“解”从别相。

【（乙）诸法三分：】诸法三分就是每一个法，法就是一切事理的总称，就事相来讲，它是一个法，杯子是杯子一个法，麦克风是麦克风一个法，桌子有桌子的法，书架有书架的法，电灯有电灯的法，人有人一个法，所以每一个事相都有一个法。诸法三分，每一法都把它分成【㈠体、㈡相、㈢用。】这很重要了。

（体——）【（性）】、【（质）】我们一般把性跟质都混在一起念，可是现在不行，现在这性是性，质是质，把笔拿起来，“性”就是真体，真正的体，“质”是假的体，性是心法，质是色法，性是总相，质是别相，性是六根无法接触的，除了明心见性的人清清楚楚以外，凡夫用意识去臆测也臆测不起来，这六根无法touch接触到。质呢？是六根可以去接触的。性是精神之体，质是物质之体，好！我再念一遍，性是真体，质是假的体，是因缘和合的假的体；性是心法，质是色法；性是总相，质是别相；性是精神之体，质是物质之体；性是空，质是有；性是六根无法接触到的，质是六根可以接触到的。好，在旁边（性）的旁边写八个字，叫做：法性离言，本不可说。法性离言，离开这个言语，本来就是不可以说的，本不可说、我们的本性是离开一切语言相、文字相，离开一切六根攀缘相，本来就是不可说，不能用语言去说。

【⑴(性)】就是【空而无质；】就是空而没有这个质碍，这个质它是【⑵(质)析之本无。】譬如说一个房屋，房屋你把它墙壁打掉了，把那个砖块打掉了，把它磨成粉末状，把柱子打掉了，这个洋房大楼也没有了，你把它分析开来也没有这个东西。性的底下是空而无质，本性是没有任何东西的，充满着智慧，你要拿拿不出来，却是清清楚楚地存在，你要用却是清清楚楚地有妙用。你要拿是什么都没有。

空而无质的底下有一个：【①如花之香、②如镜之光。】你先把它写下来，花之香底下写三个字：“看不到”。本性就像花的香你什么都看不到它。如镜之光，摸不到，我们这个本性就像花的香味看不到，这是比喻，不能说那花的香味我们有闻到，不是这个意思，它意思是说就像花的香或者是镜的光根本看不到也摸不到，但是未开花以前就有香的性质，未开花以前就有香的性质，玫瑰，红玫瑰、白玫瑰、牡丹或者是菊花，每一个花都有它的性质，最主要是说，虽然是空无而质却含有一种力量。姜母，姜母是热性还是凉性的？热性的，这姜母一种下去，我们就知道它有这个热性。对不对？可是你在姜母还没有成熟以前，你拿得出热性拿不出来，拿不出来。本性就是这样子，本性就是有一种力量的存在，但是你要拿，怎么拿都拿不出来。所以每一种花，你把它种下去，这是菊花一种，它有菊花的性质，它就跑出菊花出来。人也是一样，本性有这个能力，虽然它拿不出来，却冥冥当中有一种妙用能力，就这个意思。如花之香，如镜之光，花的香就看不到，镜之光就是摸不到，质呢？就是一种色法，色法就是一种别相，物质之体，析之本无——任何一件物质你把它分析开来统统没有。如果你了解这个，你对这个天地万物你就不会有贪念，你不会强烈地去贪著这个错误的世间，你不会贪，因为你了解你分析到最后都是空的，都是空的。

质析之本无——【①丝非布质、②布非衣质。】这八个字好难懂，有好多的众生都搞不清楚，是吧，那么丝非布质，布非衣质的意思，意思就是说丝并不一定拿来做布，布非衣质，布并不一定拿来做衣服，这个丝并不一定拿来做布，意思就是说丝也可以做绳子，是吧。也可以做裤带，也可以后面绑个小辫，小辫不然讲什么？是吧！有的人后面绑个小辫，小辫子简称小辫，绳子，所以丝线还可以做尼龙的，做什么沙发，做窗帘都可以，丝嘛。不一定做布，有绳子，可以做很多种，是吧！布非衣质，布非衣质是丝非布质的扩张，它的涵意都一样的，这个布并不一定只做衣服用，而这个布也可以做抹布，也可以做国旗，也可以做内裤，是吧！也可以做外衣，也可以做裙子，不一定做衣服，那么这个比喻是什么呢？丝非布质，布非衣质，我们从衣来分析，衣是什么做的？布做的。布是什么合成的？丝合成的。丝又是什么合成的？那就没有了，就什么都没有了，分析开来就这样子。好，这是一个角度来看，丝非布质，如果把这个丝当做是体的话，那么这个布就是相，如果把布当做是体的话，那么衣就是相，换句话说，这个本体可以幻化好多的相，并不一定固定的相，因此丝可以做绳子，是吧！可以做带子，可以做小辫子。

那么布呢？可以做抹布、国旗、外衣、窗帘，不一定要做衣服，这个意思就是说，体、丝当做体的话，它并不一定只当做布来编织，意思就是体会幻化出种种的相，简单讲我们本性是清清楚楚的，我们拥有无量的神通可以示现十法界。如果我们今天迷了，这个意识的状态迷了的话，精神跟物质形成一种对立的，强烈地见相二分的话，我们就会产生种种的六道轮回，虽然我们的本性是清净的、一体的，但是会跑到六道轮回去。换句话说，丝非布质，就是说一个本体它会幻化出好多的相，所以丝跟布它的关系是体跟相，布跟衣这个关系也是体跟相，所以用这样来讲的话，衣的分析是布，布的分析是丝，丝的分析就没有。如果就体、相的角度来讲的话，就是说体跟相的作用，去分析它，这句话可以说在《心经》里面有四句话，“色即是空，空即是色”，“色不异空，空不异色”，就是用这四句话来解释也许比较恰当一点。丝非布质，这空性的东西，这本体可以幻化无量的相，意思就是色去分析它就空，空会幻化无量的色，而色不是由空幻化的，是色性本身就是空，而空也不能幻化成色，因为空性本身就有具足色相，所以说色即是空，空即是色，色即是空，这个色法分析到最后它是空性，这空性当下就是色性。

底下我这一句要讲你要注意听，色性不是由空性去衬托出来的，而是色性本身就是空。空性也不能幻化出色法，而空性本身具足色法。慢慢地、慢慢地去体悟，意思就是说当体即是空，当体就是色，色当下就是空，空当下就是色。而不必经过对立的一种思想的，才衬托出一个色法或者空法出来。所以说丝非布质，布非衣质，如果把布当做是色法，丝就是空法，如果把衣当做是色法，布就是空法，换句话说，空非色法，然后底下这个布非衣质，也是空非色法，但是色也不是空法，空也不是色法，可是空却是色法，色法也是空法。意思就是说，在色法跟空法的两个角度来讲，如果你就角度来讲的话，是不即跟不离，空不能离开色，色也不能离开空，但是色当下也是空，空当下也是色法。所以佛法讲中道，就是不即不离，空不即是色、色不即是空。空不离色，色不离空。所以色法里面不能另外去找到一个空法，因为色性本身空，空性里面另外不能找到一个色法，色法不能离开空，空性里面不能另外找，离开色法去找，离开色法也找不到空性，离开空法也找不到色性。没什么反应，没有什么反应，这个才是佛法刚刚入门的观念。听不懂没有办法，这对佛法来讲这是最浅的。

【㈡相——】相就是【（现象）暂起幻有——】把笔拿起来，暂起就是无常，幻有就是假有的，所以我们这个人生跟这个宇宙，都是刹那生灭的，都是无常，所谓的现象界跟本体界。哲学里面讲这体就是，我们哲学里面讲的本体界。相就是我们所讲的现象界，那本体界是空，那么现象界是有，可是有就是一种暂起跟幻有，就是假有。暂起就是无常的，幻有就是假有。

【①氢氧化水、②土石积山。】氢跟氧它就会产生水，土跟石就会产生山。所以有的人讲：说我要攀登全台湾省、世界上的诸大高山，可是在一个大智慧的人讲，这山不过是树木多一点，石头多一点、土多一点，你要爬这个高山，你为什么不进入你这个本性之山呢？你为什么不找你内在那一座清净的山呢？你去阳明山走一走，走回来你找到什么？啥都没有，你到垦丁公园，你去走一走，跑到高山去，气喘如牛，回来带个氧气面罩，缺少02，缺氧，海拔几千公尺，上去的时候（喘气），然后爬回来又能如何，所以说呢？没有。所以佛陀告诉我们说要找到世界真正的和平，一个快乐的世界除了从你的内在里面去找，其它找不到的，你的内在就有一座清净的山你为什么不去爬呢？你爬那座假山，内心里面那是真的座山你都忘掉了，所以一个学佛的人的生命观跟没学佛的人的生命观是两码事情，是两码事情，好吧。所以说氢氧化水，土石积山，相的旁边把它写几个字，就是：由本体暂时幻起的假像。这个假象，现象界的象，由本体暂时幻，幻起的假象，就是这个世界不是实在的，这个世界根本没有实体，你找不到一个真实的东西，所以广钦老和尚常常劝导我们不要给这个假的骗走了。

譬如说你看一个女孩子，或者是看到一个英俊的小生，你要死不活的，死缠纠缠的，你要记住，师父告诉诸位，这不是真的，是不是？不是真的，虽然我们有那一份想要跟他交往的冲动性，可是我们稍微冷静观照一下，确实是真的，虽然一下子断不了，可是慢慢来，罗马不是一天造成的，没有天然的释迦，没有天生的释迦，没有自然的弥陀，修行佛法是一个很漫长遥远的路线，只要有内心回光返照，你至少会活得很快乐。学佛就是站在高山看这些芸芸的众生在互相打打杀杀，一位开悟的圣者他没有是非，你怎么侮辱他，他都没有关系，他也没有名，也没什么利，他于世间无所求、无所住，你对他怎么样他都没有关系，对不对？哪一个开悟的圣者说跟那个人合不来的，没有听说过。众生有时候跟这个合不来跟那个合不来，一个开悟的圣者跟哪个合不来，跟哪个合得来，你要杀他，他都还要救你，合不来？释迦牟尼佛，这个提婆达多要杀他，他都要救他了，他怎么会跟他合不来，

所以说记住仁者无敌。当我们有仁慈的时候，我们内心里面就没有敌人，而不是说我对你好就没有敌人，不是这个意思，我对你好，还是有敌人，你还是要给我死的，仁者无敌是说，我内心里面没有仇视心，我内心里面不会跟我过意不去，我内心里面没有敌人。外面还是有敌人，我对你慈悲，你要给我死，那是你的问题，而我对一切众生慈悲，我是放下、无所住、无所执著，我内在里面不形成一种对立的观念，所以摆平了我的内在，学佛就是这点可贵，学佛的人他不是世间人，世间的这些名人、博士、硕士这些功成利就的人，他所追求的就是现前的一些生活，修行人的可贵处，你要记住，他有一颗慈悲心、一颗善良心，他的内在里面只有求得两个字，心安理得。他没有什么比别人更了不起，说到钱，他没有什么钱，说老婆没有老婆，说儿子没有儿子，说成就没有什么成就不成就的，法尔如是，本来如此，是法平等，无有高下。修行人一个可贵的地方就是求得心安，求得心安，求得安详，求得那一份宁静，这是我们真正修行人所要得到的。

每一个人都有，可是每一个人都把它放弃掉，就在你的身旁，所以欲仁得仁，你想要得仁，说仁就得到仁，所以我们要得到安详，我们就会得到安详。你肯跟不肯，你不愿意放下你那一念的恨、仇视、嫉妒，你永远受你的病，心的这些心魔折磨、折腾，所谓这个魔分为内魔跟外魔，内魔就是我们的贪心，恨跟爱交织，所以爱恨会毁掉一个人，佛陀说爱跟恨会毁掉一个人，别人不必杀你，你就倒了。再来，最严重的就是痴，愚痴，就是我们内在最大的魔，就是我内心很清楚，可是无明的力量一直控制着我们，是吧！贪钱不好，可是就一直贪，然后，会钱被倒，他就很痛苦，叫他不要再做会首了。师父，这个会标起来，我就不要再做会首了。如果有人再邀，好像也不错再做会首吧，如果再被两个会脚倒了，六十万又没了，叫他拿钱去放在合作金库，合库，他就不要，跑去做什么股票。股票！从去年一万多点跌到现在八千多点。是吧！开高走低，差一点就崩盘，你不要以为我们出家什么都……我们什么都懂，物理、化学、天文、地理、医学统统要懂，连股票都要懂，但是我们不做。整天精神紧绷，看股票市场，菜篮提着看盘，看得两个眼睛快要迸出来，然后回来的时候，算，多少开根号logic，多少用这个三角函数去算的，你想想看，你付出去的心血，你只要把这个贪心去掉，远比你赚多少股票，更来得有财富，对不对？你放下这一念，我三餐有得吃，你看，安稳地过日子，来上《十四讲表》，过着快乐的日子，（众鼓掌）你干嘛你每天炒股票呢？是不是？不须要这样做。

所以说你要记住这圣人讲：追求的当下，就是缺陷，因为他永远不能知足。真是！圣人讲的话就是那么了不起，一针见血。追求的当下，就是缺陷，因为你永远不知足，真是一针见血，了不起的圣贤。是不是？所以我们如果体悟到这个暂起的，幻有的，这个日子好过多了，好过多了，你就不会人家讲两、三句话就跳起来了，你怎么讲没有关系，我对得起我的良心，你怎么讲都没有关系。我说这个暂起幻有的。所以说氢氧化水、土石积山，H2+O2(氧)就产生H2O，两倍的H2O，所以我们要知道这现象界是暂起的、是幻有的。

【㈢用——(力量)能变现状——】譬如说水的本质是H2O，它的相呢？它会变化，譬如说到100℃的时候，100℃的时候它是气体，Over要超过100℃，超过100℃，一百度滚嘛，起过100℃就散发在虚空当中，那么25℃的时候是常态是液体，水几度会结冰？你看！零分，几度？几度？水是4℃结冰，可怜，随便考个物理几度结冰都不知道，水是4℃结冰，那么这个水，如果你拿了热滚滚的水一泼的话，不得了，就惨了，就必须上外科手术了，割屁股的肉起来补了，真的没办法，割大腿的肉，因为烧伤这个很严重，那25℃的话，常态就是给我们饮水用的，这冰块好吃是很好吃，可是一打到这个头，会头破血流，因此是说:“用”——这个力量，是一种力量，用就是一种力量。能变现状，会改变种种的现状，改变种种的现状。

【①水与气冰、②功各不同。】水跟气或是冰，功用都是互相不同的。用，把笔拿起来写五个字：由相所起的，就是用，在相的旁边写八个字，体相用的“相”旁边写八个字：由空生有，因缘集合，名为相。由空生有，因缘和合，譬如说绿色的就等于黄色加蓝色的，你们有学过美术的话，你们就会用黄色加蓝色的就是绿色，山呢？就是土跟石，所以这个相是因缘和合的，在相的旁边写六个字：凡夫最为执著。这是外相，而学佛的人他是透视、是透视整个。我们现在不管你懂跟不懂，我们必须要讲一些物理学的观念，而这个物理学的观念，对一个修行人来印证佛法的可贵之处，现在你们用笔，如果你懂物理学的人，我先念起来，然后你把它写下来，我在讲什么你就会知道，你旁边energy E，energyequal E=MC2，然后M=划一线，要除的那一线，上面M底下zero，M0/就是除以,底下是先，你先抄起来，Energy=MC2，M=M0/E-c2/v2,能量=质量×光速的平方，这个意思就是说，一种物质如果达到光速的，那种速度所散发出来的那个能量，那是不得了的，能量=质量×光速的平方，意思就是说，当一种质量发挥到最大速度像光速这样快的时候，那这种能量会吓死人的，有人曾经这样计算过，用一公斤的煤，如果你单单用火去烧的话，用火去烧的话，一公斤的煤那只能烧一壶开水，如果一公斤的煤使它的速度高达光速，光速是十八万六千mile，就是十八万六千英哩，十八万六千英哩乘以一点五就是二十七万九千，差不多二十八万公里，一秒钟的光速是二十八万公里，一秒钟的光速是二十八万公里，换句话说，如果你用一块煤，一公斤的煤，而在这个速度是二十八万公里这样子跑，散发出来的能量等于两百五十亿千瓦的电力，整个美国用两个月，用不完！

意思就是说，我们物并没有尽其用，我们这个物并没有尽其用，我们这个物只能放在这个火炉里烧一烧、烧一烧，对不对？一公斤煤的就是散发那么一点能量，可是我们用这个光速，假设说有那种能力，而使一公斤的煤，这样用那么快的速度要跑，散发出来的能量的电力，可以用整个美国两个月的电，用不完。意思就是说我们人的能力并没有产生，为什么？因为我们现在的质量受到速度的变化，我们人没有明心见性，这个都有我执，我执的每一分每一秒都束缚住，所以这个能量散发不出来，没有办法像佛菩萨这样散发出那种本性的能力出来，所以我们的能量就非常有限，就会被束缚在一种意识的观念里面，所以说刚刚我们所抄的M=M0，M0就是质点不动的时候，质点不动的时候叫做M0，M底下一个小zero，M= M0/E-c2/v2,c2/v2，换句话说，如果速度愈接近光速，质量就愈大还是愈小？我们说c2是二十八万公里的平方，如果那个v2那个v是二十七万九千九百九十九，接近光速的时候，那这个数就等于0.99999，对不对？那么1-0.99999的话，就是变0.00001，数目愈小，那么除以愈小就是变成愈大，反应快一点嘛！数学这么简单，加减乘除都搞不清楚。是吧！所以说质量是随着速度的改变而改变，对不对？

所以说质量M0，M0如果不动的时候，它就是M0，可是因为质量速度它在行进当中，会随着速度的改变，那么就我们现在所能测度的是光速速度最快，包括紫外线、红外线都没有光速的速度那么快，光的速度是最快，是不是？一秒钟二十八万公里，那么如果这个速度越慢的话，譬如说每小时走五公里，一小时五公里，那你想想看c2，那么换句话说，c2二十八万公里分之五那这个很小。对不对？0.0000几，那1-0.0000几的话就变成0.99999对不对？那么MO-0.99999差不多跟原来的没有什么两样，对不对？是不是？所以说速度的改变会影响质量，质量就会变成一种能量，意思就是说，简单讲如果就这个v2跟c2就是相同，速度一样那么快，它是二十八万公里，v2也是二十八万公里，二十八除二十八等于多少？多少？1-1等于多少？M0/0？对！还是男众行。无限大，像光速就无限大，但是记住这个公式只能用在三度空间，不能适用在我们的心，世界上有一种比光速更快的，那就是什么？心。

心是超越三度空间的东西，这个公式不能用，这个经典里面讲，《华严经》里面讲，大势至菩萨一脚跨过去无量三千大千世界，一脚跨过去几千万亿个银河系，你想想看，我们到极乐世界去十万亿个诸佛国土，就是十万亿个三千大千世界，一个三千大千世界是十亿个银河系，一念之间到达极乐世界。“于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿”。你想想看一念之间到达极乐世界，你一念就到达十万亿个诸佛国土，一个诸佛国土等于一个三千大千世界，一个三千大千世界是十亿个太阳系，你脑中算算看。所以说，假设说诸位看那个公式，假设说这个速度比光速更快，譬如说光速是二十八万公里，光是二十八万公里，那么v的话超过二十八万公里，我们一秒钟是一百万公里的话，那么就变成什么？譬如说五十六万公里就好了，v一秒钟是五十六万公里，五十六除二十八等于多少？一减二等于多少？是什么？i，M0除以i是什么？什么无限大，矛盾，无限大，i不可以当母数的，你这个没念过，i怎么当做分母呢？怎么这个，对不对？那个数字叫i，M0/i没有这样子的东西，意思就是说世间的三度空间算不出佛的伟大，了解吗？就是这个意思。

所以说佛性是一片光明，那是真正了不起的，释迦牟尼佛讲我们常寂光净土，什么，一片什么？光明，超过二十八万公里就一片光明，那我们这一念之间过无量三千大千世界，那是一片什么？当然！而且我们世间的光有杀伤力，我们本性的光无量慈悲、忍辱，学物理的看到这个就要下跪顶礼，这个释迦老子真是不得了，两千多年前，我们两千多年后才发现这个道理，你想想看，他老人家有时候我们就想到说，我们实在怎么想都想不出来，他老人家物理、化学还这么通，真是不得了。不得了！所以说，佛法你愈研究你就被他这个高深的科学的东西就愈吸引住了，不是像基督教，它不准问，你相信就好，你每天祷告你就说我有罪，你就是有罪。今天有一个基督徒来，跟师父下跪顶礼，供一个红包，基督徒来说：师父，我就是听你老人家的录音带，我从小就受洗，从小就受洗。我说：我从小也是受洗，不过我是洗澡，跟你那洗不一样。他听录音带以后马上改变信佛教，二、三十年，他三十八岁，我看他那一张皈依证书，写三十八岁了，从小就信耶稣基督信了三十年有了。听一卷录音带，一下子就转变过来，你看这个一下子，广化法师讲的一下子，客家人讲的，一下子就转变过来，没有碰到佛法不讲，碰到佛法不转过来那是很累，男众碰到佛法再跑去结婚更累，鼓励、鼓励看看嘛！这里缺少徒弟。对不对！（众鼓掌）所以我说佛法的伟大，真是不可思议，不可思议！

  请翻开第二讲表，诸位看【(丙)生起三由：】生起三由就是说这个法是如何而生的，我们在（乙）是讲诸法三分，诸法三分这个法是一切事理的总称名为法。而生起三由呢？这个法是如何而生的，就是说这个法是怎么样而来的，那就必须具足三个条件，就是：“因”、“缘”、“果”。缘——①亲因缘②所缘缘③无间缘④增上缘

(1)—①【因——】的底下【动机、造作】把笔拿起来，动旁边写两个字，就是：无明。机呢？就是因。就是说我们动一个念头就是无明。我们因为有这个动机，就是微细的这个念头，所以我们就会去造作，换句话说，动机就是无明为因，动就是无明，无明是动，《大乘起信论》里面讲的无明风动，是不是？无明是一种动机，动机就是一种无明。那么造作呢？一动它就有造作。【——如种下地】，就像种子放在地上。

⑵—①【缘——】这个“缘”少了一个“亲因缘”。是四个缘——亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。【因缘】的旁边写：亲力为正。亲因缘这种力量是最主要的力量叫做亲因缘。譬如说这个蔬菜会生、会长，完全要看这个种子有没有坏、有没有烂，这个种子如果烂掉了，再多的缘都没有用，所以亲因缘，事实上这个就是因，但是因为它的缘力量是最强的，所以我们讲是亲因缘。（未完）